הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר רנ"א

Kind: captions Language: iw טוב, אנחנו מתקדמים, חברים, אנחנו בהיום יז באייר, יז באייר תשפו. אנחנו רואים חברים היום אנחנו ערב ערב הילולת רבי שמעון בר יוחאי, נכון? יופי. >> צה לשתות הרב >> מקרטון בורך, מפי עניון פי מיליון. אז אנחנו רואים באוצר היום דף לג סדר נא ויקרא אברהם את שם בנוע נולד אשר לו שרה יצחק וי אברהם את יצחק בן שנתם גשר צב אותו אלוהים וס ישראל רבים אלגע הסבים ויעלו בני ישראל בני בני ששפעם בפעם ויצאו בניק תחקו מנעיר להקות מהם חללים כפעם פעמים צולת אשר אחת עולה בתלבח גבעתיים גבעת בסדקש שבישראל ויאמרו בני בני נגפים הם לפני כבר שונב נס אמרו כל מן העיר מן המסין לו וכל איש ישראל כמקומו ויערכו בעל תמר ויבוא מנגד הגיבה 10 אלים איש בכור מכל ישראל מחקדם לדו כנוגעת מה ראה כי לא רו מסא תעשרו ישראל לא נמסדני בב אבא תרחם על הבנים שלך תרחם עליהם תרחם עליהם תרחם על בניך תרחם על בניך אה >> צת עם אנשים לא אחי צריך לדבר איתם >> אה לדבר אותו מישהו ש >> מה הוא >> מדבר זה אחד מהרוחים שלמה כן שלא התערב כחו שתים חברים פה פוקר >> תגיד את זה לרב שילו תגיד הרב שילו תודה רבה הוא היה בהרכים על בניך טרחים על בניך טרחים על בניך כן למצוא ש טוב חברים אנחנו בדף ל דף תקמד עירובין דף לגמ סדר דר נא ויקרא אברהם שם בנו נולד אשר דשרה יצחק וי אברהם את יצחק בנו בשמנתים כאשר ציווה אותו אלוהים ויעשה ישראל גבע ס בני ישראל בני בני שלשכו אל הגבע כפם פעם ויצו בני בנ כם הנתקו מן העיר הונתקו מן העיר חילו להקות מעם חללים כפצ אשר אחת בית אל ואחתה בשדקש באיש בישראל וימרו בני בניפם פנאישונה בני ישראל מרונוסה מן העיר המסילות בכל ישראל קמו ממקומו בבע תמר ורב ישראל מגיח מקומו ממערי גאבה ויבוא מגד גבעה 10 אלפים ישבחו מכל ישראל ומלחמה כבדה והם לא ידעו כי נוגעת עליהם מרע הלאה תרומות פרק ג' א' התורם קישוט מי שעשה תרומה לקח קישויים ונמצאת מראה מקולקל הבטיח ונמצא שרוח תרומה ויחזור ויתרום צריך לתת עוד פעם תרומה תרומה אבל צריך לתת תרומה טובה וורם חבית שלה נמצאת של חומץ מדוע שתה של חומץ שלו תרמה אינה אם שתרמתך מצר תורה עם ספק תורמה יחזור פתאום הראשונה אין דמה בפני עצמה ואין חייבים עליה חומש וכן השנייה נפלה אחד מתוך חולין למד עמ שהיה מקום אחר למד לו שתהם שתיהם דף לג אנחנו בעמוד תקמ ונתכוון לשבות בעיקרו של עינין ברשות הרבים אתה רואה אז העירוב מונח חוץ הבעמות שיש לכל מי שנותן שם את עירובו לפי כך אם נכון לענוף למלמעלה לא יכול לקחת אותו אומרת הגמרא מה למעלה או מה היא למטה הנוף מה זה נוף הענפים זה הכוונה אז אם אתה שם שם את העירוב לא יכול להגיע לשם אומרת הגמרא דף הדר זקיף מזכף כלפי מעלה מה הכוונה ענפים למטה מעשרה לאחר ארבע עמות נזדכף הנוף וטיפס למעלה מעשרה טפחים אומרת הגמרא באים מיתנה דרך עניו שיקחנו תחילה ממקום שהוא נמצא למען מעשרה תפחים בעלה שהוא רשות היחיד אומרת הגמרא משני הנחה שמקום לטיאתו רבים רבים כתפים עליו על התם רשות הרבים דו להמרא לה עמוד גבוה תשעה טפחים הנמצאת ברשות הרבים ורבים כתפים עליו זרק עליו ונחל גבויו חייו אומרת הגמרא מה רבי ומה רבנן תן נתנו באילן למעלה מעשרה תפחים אין עירובו ירוב למטה מסרה טפחים ירובו ירוב אסור לטלו מן האילן בתוך שלושה טבחים מותר למה הוא נקרא כמו הקרקר זה לא בכלכלה אוטלה או באילן אפילו אילו למעלה מעשרה דברים לרובו עירוב דברי רבי חמורים כל מקום שעזרו את אלוהים לרוב עירוב חכמים אומרים אומרת הגמרא על מה זה חוזר אהיה היא למעשה פה שמה ששם את זה בכלכלה כוונה בסל אומרת הגמרא אם למסקסה ורבנן הוא לא משתמש באילן עצום משתמש בסל גם אסור א זה צדדים של האילן אנחנו בצד השמאלי למעלה אלא הרשע אומרת הגמרא אילן איך דמ איך מדובר אם ב אם בואו רוחב ארבע תפחים יש בו ארבעה תפחים כן את לארו בכלכלה מה יבוה אמר אבינה רשע דרבעה תפחים שפע אין בה ארבעה תפחים כלכלה משלמת עונה ארבעה דף לג עמוד ב' עמוד תקматט תתקט מט >> כן הפחנו שתי עמודים תת איפה באותיות הקטנות מצד שמאל >> בדיוק אנחנו בביאור חברותה ראיתכן >> ורבי סבר לה כרבי מאיר וסבר לה כרבי יהודה סבר לה כרבי יהודה חוקקים להשלים להשלים אתה רואה כתוב להשטעות >> זה לא להש זה טעות פה להשלים >> להשלים וסבל כרבי יהודה אמר בעין הנרוב על גבי על גבי מקום ארבעה תפחים אומרת הגמרא מה רבי יהודה דע תנ רב ד אומר נעת קורה ברשות הרבים ניכו עליה עירובו עליה עשרה דפחים ורחב ארבעה עירובו ירוב לו אין ירובו ירוב אומרת הגמרא אדרבה הוא ורבו מקום אחד הוא הכי כמה גבועה עשרה צריך שיהיה ברושה ארבעה תפחים ממנה קורה גבוהה עשרה צריך שיהיה ברושה ארבעה תפחים כמן לא כרבי יוסף ברבי יהודה למה רבי יוסף ברבי יהודה נעץ כנה ברשות הרבים למה רבי יוסף ברבי יהודה נעץ קנה ברשות הרבים והניח בראשו תרסקן כן סן רחב ארבעה תפחים וזרק עליו ונחל גביוב חייו אומרת הגמרא אפילו תמר בסברדי כי אתה מדרן מחיצתה סובות המחיצות אתסקה לתקנה כל לא הדרן מחיצתה >> הלאה >> רבי ירמיה אמר >> שנייה אחרינה שני כלכל קנה מיל ויכול לנתותם נביאה למטה מעשרה יתבר פפה וגם שמעתה תיב רב בר שבע לרב פפה כצד שם ליחו ביום הראשון מכשיך עליו ונטלו בא לו ביום השני מחשיך עליו בא לו הלא תקנ תלמוד ירושלמי אנחנו רואים בביאור למטה שנקרא ידיד נפש אתה רואה למה זה כבר מתוק זה כבר האוכל עוס לך פה למעלה אתה צריך לנעוס קול של מורי ורבי הרב שעמי קול של מורי ורבי מורבי רבי שלום אהרון בן אחי ש >> כל המקום >> לא שלנו כלום לא שלנו כלום אנחנו רק סך הכל שליחים בית גדול זה בית גדול בית גדול שיש בו תורה למטה תורה השם יעזור שהתורה פה לא תשבות שנמשיך מקום הזה ישראל בעזרת השם מכל הגזרות >> אמן שהמקום הזה ימשיך להיות בו תמיד תורה בזכות רבי ניסים פרץ שהם היינו בכברו בזכות הרב שרעבי זכות כל הצדיקים את רבי מהר שעשינו עם זכות רבי שמעון בר יוחאי מוד כל החברים רוצה להפריש תרומה גדולה, תרומת מעשר כא1 נוטל אחד מ-33 ושל3 ואומר אחד ממה שיש כאן הרי זה בצד זה חולין שאר תרומה גדולה על הכל והחולין שיש כאן הרי זה בצד זה מעשר בראשון שאר מעשר וסמוך לו זה מה שעשיתי מעשר רשו תרומת מעשר עלה שאר חלה מעשר שני בצפונו בדרומו כולה למה תניה רוצה להפריש תרומה תרומת מעשר וחלק אחד נותן כדי תרומה תרומת מעשר וחלק כאח כמה הן אחד מ-20 אתה אומר אחד ממה שבדי חולין טבל עוד אחד מה שמח סמוך לו וזה הטבל הזה יהיה תרומה גדולה ועוד אחד מח סמוך לו יהיה חלה והשאר תרומה על הכל מהכולין שיש בו וזה שעשיתי חולין תבן עשוי מעשר מעשר סמוך לו זה שעשיתי מעשר עשו תרומות מעשר עליו מעשר שלי מצפונו בדרומו כולל על המעות רבי שמואל בר נחמן אומר משם רבי יונתן צריך לברך חמש ברכות לתרומה מעשה ראשון תלמד מעשה הלחלה מעשה של תן לרבי חיא כולל ברכה אחת קדון כהן הולישראל אין יאמר אם תאמר שיפריש מעשר ואחר כרומת מעשר נמצא מפריש דבר שאינו שלו מעשר ללוי אחר כך תורמה נמצא מקדים ומה ואחר כך מעשר נמצא פוחד ממעשרותיו מוסיף על מעשרותיו כדדת פוחד מעשרותיו מעשרותיו מתוקנים פירותיו מקולקלים מעדיף מעשרותיו מעשרותם מקולקלים פירותם מתוקנים אמר רבי יוסמוך חתני תנאי בית דין הוא אומרת הגמרא ברא איזה תנאי בית דין עד מקום שהדעת טועה. אומרת הגמרא, איזה תנאי בית דין? אמר רבי יוחנן כדי שיהיה קובע מעשר ראשון מצפונו, מעשר שני בדרומו. תרומת מעשר בצפון צפונית. אומרת הגמרא, איזה תנאי בית דין הוא? שבדל מעשר שני שבעודף בדוי. אומרת הגמרא עדקדון בלך. אבל ביבש מעט תאנים אבל למעט תאנים 50 רברים 50 דקים אין מסי מן רבויה אם פרש מן הגדולים צריך להסיב תשע אם מהקטנים 11 קח 10 מן הגדולים אז מה אחד חולים אחד שלומר שמה אותו חולים אותו במקום אחר כתיב דרומת השם עשה חולין אמר בן מחקהנה מתנה ואומר מעשר הזה זה שבורות עלינו חייבות הרי הוא קבוע מבחינת כל עוקץ ועוקץ ללך עד שהוא הפכנו דף תתקנב הגיע בכל 10 וסבת באונדח תרומת מעשר בכל שהוא חולין נמצא של תנחת טורמת מעשר יש בו חולין עד כדון דבר מרובה זה דבר מועט 10 תנים חמש רבין חמש דקקין אין ישי ורב אם יקח 100 גדולה צריך לקחת עוד תנה אחת. ואם יקח מהקטנים צריך לקחת עוד קטנים. ואם יקח אחד מהגדולים יש כלשהו חולי חשומר שמתוך חולים עושה תורבת מעשה למקום אחר מתעשה מעשה לא חולים מן המעשר אמר בבא מעיר קר תגניה מתנה ואומר מעשר הזה שבותיו בן חימים קבוע מתחיל את העוקץ סומר לכהן עד כאן סיימתי אבל מצד זה חולין של תמן אמר ראו בצד זה מה עשה צב מקדים יאמר בצד זה תרומה צ פוחד על התרומה מסיף על התרומה תוך שהוא אומר הרי הוא בצד זכונים תמ פוחד התרומה מוסיף על התרומה כך כן תוספתא ישראל שקיבל שדה מכהן תרומה לכהן חרה לישראל חולקים ביניהם קיבל שדם מישראל חולקים בני מחרה לכהן חולקים קיבל שדם בת ישראל חולקים מנסה את הכהן חולקים קיבל שדה בת כהן תרומה לקבל בת כהן סת ישראל חוקים חזרה לתחילתה תקנד תוספת הפרתו של כהן שהייתה שומה אצל ישראל וידע בכור הבכור לכה דבר בדר חכמים אומרים בכור שניהם אמר לו רבי יהודה אתם מודים פרו שדה שאין שלו אמרו שדה גופה שלו פרה גופה שניהם פרה אתה גופה שלו בכל הכהן רמבם אחר ראשונה שלפני קריאת שמע היא זו ברוך אתה השם יצר אור איזה אהבתנו בוכר בעמו ישראל באהבה אחר האחרונה אחר קריאת שמע זמת ויציא אחרי זה אומר ברוך אתה השם געל ישראל אומר בערבית ברכה ראשונה אשר בדברו מרי ורבים ברוך אתה השם ברכה שנייה אהבת עולם את אוהב את עמו ישראל בכה הראשונה שחק קריאת שש ערבית אמת ואמונה אתה השם גנס בך אחרונה שקיבנו שומר ישראל נע ברוך אתה עד פדיתי אותי השם הוא עינינו וישמח ליבנו גו מקצת פסוקים צחה כלחם מהירון ה כל זה פסוקים בצד שמאל שהם אנחנו לא אומרים אותם הפכנו דף שלושה שאכלו כאחד אחד מפסיק לשתיים כן שניים רוצים לעשות זימון אחד צריך להפסיק רגע מה מהמלחמה שיש לו בפה בר מנדן ויש שנפסיקים אחד פה שלך שדרך ארץ הוא שיהיה אחד מפסיק סעודת שניות שזמנו מה מה הבעיה להגיד ברוש חכם חם של דוברים לא פעם היו אומרים קתקת הזימון הייתה עד נודה כל הברכה הראשונה בברכת המזון היו אומרים את זה היה צריך להפסיק עד שמה לכן באמצע מלחמה בפה מה זה מלחמת עולם שם בר מינה שתיים אין צריכים להפסיק לאחד אלא הם כן מפנים שורת הדין ורי כתב שאחד חייב להפסיק לשתם הרב קר בכורה לא פוסק הם מזמנים עליו ולא יהיה להם זומנים עליו על פי שדעתו לאכול צריך לסוף שמהם סיקד שיסבו ברכת הזן עש דרק שלושה שאכלו צריך אחד מהם לצאת את הדרך ברכת את הזימון חמן אמר נברך כלומר השם שאמרו לחלם שלו ששת אמרת שגמרו ברכת ח כרב ששת היחיד לא יכול לצאת קודם שיגמור הוא הדין אם מפסיק לשת יכול לאכול אחר שיגמור סעודתו תחיל מרכת הזדמון כל מקום צריך לברך אם לא אכל אחר כך כמה מה אתה שומע אחד עכשיו ששמע פעם זימון אז אתה יוצא ידי חובה כבר בזימון אם הוא אמר אמר ברוך אתה שם אזנת הכל עד שמה אתה לא צריך לברך אתה מתחיל מנודה למה הז של הזימון הוא חו להוציא אותך אבל אם אתה שתיים אתה עושה זימון אחד אוכל צריך להפסיק בשבילך נכון אתה עושה זימון אז הוא שומע עד נודה שהוא גמר לאכול אתה צריך להתחיל מהתחלה ברכתם אז נועל בואכל אז הוא לא יצא ידי חובת הקטע הראשון אתה חבר שלך שיושב על ידך יצא מפסיק לאכול אתה מוציא צא אותו ראו שאחרי זה חוזר לאכול הוא לא יצא לאכול ככה כותב היום אין את זה היום שים זימון ברור שהחם שלא זוכרים זה נגמר הזימון פעם לא היה ככה הזימון זה מה שהוא אומר אתה רואה אחר שיגמור סעודת התחיל ברכת הזן כל מקום צריך לברך שלושה ברכות אבל אם לא אכל אחר כך לא צריך לחזור לראש ברכת הארץ דין קריאת שמעל מיתתו אתסמ אתה רואה סימן רלט קורא על מיתתו פרשה שונה של שמע מברך מפין חלי שנעל אתה רואה לפי מרן גם מפסיק מספיק להגיד מעיקר הדין עד והיה מעיקר הדין אבל אנחנו עושים שלוש שלוש הפרשה מקרא קריאת שמע סמוך למתטתן אוכלים ושותים לא מדברים אחר קריאת שמע למטתו לישן מיד שנאמר ברוחם דומסים צריך לישון מהר איך אומר דוד המלחשתי ולא התמעמדתי שח כל מזדר בגלל שהוא חיכה אז הוא רץ אה עבר הזמן הגיע הזמן הוא לא אז הוא רץ כן היא רץ אבל לא בגלל שהתמהמתי כן אדם צרשון בזמן לקום הזמן יצר הרע בא לבחורים מתי בלילה לא אכלת אתה רעה בוא נסה לפה צדיקים פתאום בלילה מרגיש את האורות מי הביא את האורות האלהצר >> יצר הרע הביא לו את האורות האלה אורות האלה לא באמת אורות זה כאילו >> אורות אורות לכן קראתי לזה אורות קריאת שמע פרשת מברךפיק קריאת שמעס אוכלים מתתובן אוכלים שותים מדברים רק קריאת שמע אלא שנשמר אמרו לבכם לבכם ודמו צלע כן מהר לטוס לשמיים לא לחכות הרבה לעלות עם החללית אלכולית מהר לעולם האסילות להיות עם הרשבי הרבים ירעל כל התנאים והמקובלים צריך רק לרדוף מצוות הרב מצוות ואם קרא קריאת שמע לא יוכל לישון מיד חוזר קורה כמה פעמים עד שישכ בשינה ואין בכים על קריאת שמע של מיתתו תתקנה ואומר יושב בסתר ואומר השם רבות שר להשם ברוך אתה השם בשוכבנו וימר השם בן השטן השם שומרך עד יעשה מך שלום שגיבנו שיפשותך לו כלב כן למטה למטה שתן דרך ראשו על המדרש תלכו מהדבר אחר וירשיתך מצער זה אברהם שהיה לו 100 שנה לא היה לו בן אחר כך יוסו הקדוש ברוך הוא דבר בר סימון רבי יוחנן שם רבי יוחנן אמר אלה הוא למעלה מכיפת הרקיע של מה בית השמיים מה הבת מלמעלה למטה אמר ל הקדוש ברוך הוא מי שתחת המזל תרם אתה למעלה מן המזל מדרש רבה מן האדמה שראה השם עשרה שני רעבון באו לעולם אחד מהאדם הראשון הוא רואה אדמה אחד ממך שנאמר מן האדמה מאברהם ויראה אחד במי יצחק ויראב אחד בימי יעקב שנאמר כי זה שנתיים הרב אחד בימי שפות השופטים שנאמר במי שפות השופטים ו דוד נאמר והיא רע בימי דוד שלוש שנים אחד במי אלים שנאמר חי השם לא ישראל שנח מי אישה שב אחד עתיד לבוא שומע עכשיו גם יש רעם שנאמר לא רעב ללכם ולא צמל מה אם כן שמע דבר השבוא לפה כן הנה רבי יעקב אה כן מצויין רבי יהונה בשם רבי ירמיה >> דף שני >> אה גומר >> חמש דקות בסדר הלאה אחד בימי אליהו שנאמר וחי השם >> איך שיקשת >> כןסד שלך >> אפשר להוריד את זה למטבח למחסן שם >> בסדר תן לו תכף לוריד שהשם יברך אותך גיע כבר פלטות לזה >> לא מח זה הרב ראיתי שהגיע פלטות חדשות >> מתי >> בצהריים >> הנה ראיתי כבר כבר הציאו אותם אה עכשיו הגיע משהו חדש לא יודע אבל אני יודע שהם מצרים שיכניסו לנו למטבח לשים את האוכל העילולה של רבי שמעון >> לא נראה לי בחינה תודה רבה לכבודו >> יש בחוץ של >> צריך להוריד את זה למחסן או שלרון אתה יורד פה את המדרגות יש מטבח >> מצד שמאל יש מחסן קטן שמה אתה רוצה אני אוריד את זה תעזור לא עכשיו יצא את זה מה >> הנה הוא יריד איפה איפה מה מה צריך >> יש שני פלטות סתם >> לנו להוריד אותם >> המחסן של אהרון קטן >> בכניסה בצד ימין הרב >> צד שמאל השם מברך אותך בלי הפסקה >> תראה נחת מבנותך >> איך >> מצוין >> כמה דקות אני רק כמה דקות אני אלמו שנאמר לא רעב ללחם נוצמה למים ביונה בשם רבי ירמיה כן מ שאול השם השם ישמור אותך ספר הזוהר אומר לו רבי זר סחמן הלך שבא איתך השכינה אתה שומע איתך ברייתה אמר לו ודאי שלוש פרסות הלכת כמה דברים מעולים אמר רבי אלעזר ליהודי מה שמך אמר לו יועזר אמר לו יועזר אלעזר כ מוכי פשעך אחד בסיני מוכי השם בנויך ואחד שברא את העולם וכי פשעך לא כתוב מעביר פשוך מה אני דבר אחר בוכר פשעך אתה פגמים שלא יתמעטו הברכות אתה שומע ככה אומר הזוהר שאין פירוד תיקוני הזוהר ש את הקדוש ברוך הוא מכל הכונ כוזו זה שמות קדושים לא יכנף עוד מורך עינירות כי בהם יראו ושוב השם שיבת ציון שלמד כינוי אנו ויאמר להם יעקב הם תיקשו רמז תוכחת השכל כיעקום בחינת השכל קמני יוסף קוטי תפילות השם אלוהי רופא חולים מתיר אסור סומך ראוני ומרודי להנה הראש שיב שבותיי ענני השם ענני עוזרני עוזרני חונן חונן תן לנו חנניו ולא נובד לכן שוב אליך בתשובה שמה קטע בניקותי הלכות זה בבחינת מה שקוראים סדרה בחושית לעיני ישראל עד שגומרים את כל התורה שרצו כל אחד לקשר את עצמו תורה הקדושה שם זקן מסילת ישרים מזיר הקדוש ברוך הוא דבר האמת השם זקן זה אמרו אמת חן בחסד כשבח קרא ירושלים עיר האמת עובר אמת בלבוקרון סבא ספרה אחד מן העמודים שעולם עומד עליו הוא האמת הגויים יפול אצלהם העולם השם שם רחם אלפי החילו לשם רבים שלא יחילו לשם אומר אדם לא משלם בזמן כל מיני דברים שמחים כל אחד לפי עניינו זכים לשם מי שמרבה בלימוד אז הוא עושה קידוש השם השם זקן בעזרת השם שיהיה תמיד קידוש השם בעולם >> זה זכינו עכשיו לסיים כבר דף שני ברוך השם ש נדר נהיה עכשיו עוד דף צריך תובין דף לד צריך לסגור את המכשירה מקב תורתו בחילה למה אתה