הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר רמ"ט

Kind: captions Language: iw [נחירות בוז] אך לא שמת לב חברים אנחנו מסכת עירובין דף ל סדר רט דף תקיד באוצר היומי היום יז יז וב באייר בעזרת השם כי צורצר אדוני את כל רחם תה במלכת דבר שרשת את אברהם עצם זה שהייתה אומרת יעקב מה זה רחם רחם הכוונה פתח ויצא איש ישראל למלחמה בנימנים כו איתם איש ישראל מלחמה על גבה ויצאו בני בנינה גבה ש 20 א000 איש ארצה והתחזקם איש ישראל סיפור במקום אשר הלכו שם ביום הראשון ויעלו בעיני ישראל ויבקו לפני השם דער ויש באדוני לאמורי להגיד בני אדוני אלו אליו איזה דבר כזה קשה קורה השם ירחם אה בוא כבודו ישב תרקטו מסכת תרומות משנה בתרומות פרק ב' משנה ה מסכת תרומות פרק ב' משנה ה תורמין בצל קטן שלם לא חצי בצל גדול למה אתה נותן תרומה אז אם אתה לוקח חתוך זה לא מתקיים שלם מתקיים רבי יהודה אומר לו כי יהיה לך חצי בצל הגדול עדיף וכן רבי יהודה אומר תורמים בצלם מן ביני מדינה לכופרים כן אומר תורה מן היפה מבני מדינה הכוונה טובים לאכילה מאלה של הכפרים מה זה כופרים מהכפרים אבל לא מאלה של הכפרים מבני המדינה בני שהוא מאכל פוליטיקין אומר הבצל שהיה גדל במדינה הכוונה מקום שהיה יודעים איך איך איך להיות איתו הוא היה מאכל אנשים חשובים שהם יותר בני של כפרים פוליטיקין מי זה פוליטיקין בני פלטרין של המ של מנחין חברים הפכנו דף אנחנו במסכת עירובין דף לא שם זקנו מערבין לכהן טהור בתרומה טהורה אני נמצאת בגביו אפשר לעשות עירובין עורבי תחומין איפה לשים את העירוב על גבי קבר רגע אבל הכהן לא יכול לבוא לשם אומרת הגמרא איך יזיל כהן בשבילת תיבה ומגדל איך הוא יקח וה כמדכתה אתה הורדת את זה על הקבר מת אותה תרומת אסורה לכהן איך יכול לערב בה אתה איתי רבי רבנו אתה איתי יופי אם אתה איתי הכל בסדר אומרת הגמרא מדובר בתרומה של פירות שלא הוכשרה [כחכוח] לא בא אליי המשכין אז היא לא מקבל טומ בפת שני לא שם במי פירות בפת שני לא שם במי פירות שלא הוכשר עדיין לקבל טומאה על ידי מתן דמי מתן זה אני בשיעור לא יכול לדבר אבל תיקח לי 10ה שעשו את התהילים אחרי זה אני אדבר איתך עוד שעתיים בדיוק וגם הקפות תהילים וגם הקפות ובלילה ללימוד בלילה לימוד הלאה אז כיוון שהיא לא קיבלה א משקים אז היא לא נתמת אומרת הגמרא ואיך מה יתה כצד יכול להביא הכהן את התרומה מן הקבר אליו בסדר אתה אומר התרומה לא טמאה אבל הוא איך הגע בזה ראשית היד הוא טמא אומרת הגמרא באמצעות כלי עץ זהלא מקבלי טומאה אנחנו בטורה האמצעי והקמיל על הקבר ואין על ש שהוא נושא אותו אומרת הגמרא דמטלה החורה החודה מביא בכלי >> אה >> קפה >> בסדר בשח קבענו כן תבית אחי הלאה אומרת הגמרא בתרומה שלו מחילה מביא את זה בכלי שאין בו טפח אומרת הגמרא ברוך הבא מוד לזכותך בעזרת השם יתברך עד בלידי שמירה והגנה הי עליך ועל כל עם ישראל >> אמן >> שלומי בן לימור מי בת אילנית בא ואכבה שלנו סיר קנאה ושינה ותחרות כל בתי ישראל אומרת הגמרא מביא את זה בכלי קטן היא אחי מהתמ דרבנן ברור שעושים עירוב כס ברבנן אסור לקנות לו אסור לשים לכהן על גבי קבר לשים שמה עירוב למה זה ייסורי הנאה בכלל דרביד סבר שמותר להקלות באיסורי הנאה וכסבר כבר מצוות להבנות איתנו אומר כסף רבי יהודה מערבים הרבה תחומים לך דבר מצווה לבית האבן לבית המשתה מצוות לאבנות איתנו ישראל אומרת הגמרא ותיק שאל אדם ערבה מצוותיונתנו למטנה למה קטנה אמרה לשמעתה האם זה הרי זה מחלוקת תנאים אומרת הגמרא יב סבירה לודן מערבים דבר מצווה דכולעמה מצוות להבנות איתנו וכה במק מפלגה מור סבר אין מערבים אלי לדבר מצווה תודה רבה שלישי או להביא משהו לא מספיק תן למישהו אחר תראה איפה יש פה נייר טישו תביא לי הלאה חברים אנחנו מתקדמים אומרת הגמרא תבורך פי עליון פי מיליון מור סבר מערבים אפילו דבר רשות שהשם מברך אותך בלי די בעזרת השם שמירה והגנה >> השם הציל את כל עם ישראל מכל מיני מרעין בישין >> תמיד שהולכים חוזרים בריאים ושתמים >> לא צרות לא בעיות נוסאים לפי החוק ואין בעיות במשטרות אומרים בתפילת הדרך מפהג גרה רבי מאור אומר פה גרה זה כל מיני אנשים לא רצויים בדרך הכוונה זה אנשים רבה רבי מאור אומרת הגמרא אנחנו בטור השמאלי מצד שמאל אלא אדם הרב בספל מרבים אדבר מצווה למה כתנהה אמרה לתשמעתה אם זה מחלוקת תנאים אמר לך רב יוסף עלמה דכול עלמה אין מערבים לדבר מצווה וכולן מצוות להבניות איתנו וזה מחלוקתם מור סבר רבי סבר דבר שאינה חשובה הנה כ שבר מצאו מערב וכ דקנ לעירוב שוב אינו אינו אינו נהנה משמירת עירובו במקום הקבר זה לא ניחלה דמנטרה סבר ניחלה משום זה יצטרך אחי משנה מערבים בדמי תבואה [נחירות בוז] שנקחה מעם הארץ חכמים אומרים שאדם חייב לעשר אותה לכן לכן מרבים במעשה ראשון שניתנה תרומתו. מעשרים בקדי שכבר נפטו והכהנים מערבים בחלה. כהן יכול לערב בחלה אבל שלומי אומר אי אפשר רק כהן מותר אולי לאכול חלה. אומר איך אתה עושה בזה? אבל אין מערבים בטבל. מעשה ראשון שלא נתה תומתו. ול מעשה שני בגד שלא נבדו. אומרת הגמרא דמי הרי אי אפשר לאכול אותו. אומרת הגמרא יכול להפקיר אותו זא אני יכול להשתמש בו. אדם מאחלים את העניים דמי. עכשיו אנחנו בדף תקיט תקיט חברים וגם תאחסניה חילות מלכי ישראל דמי אמר רב קנה תנא בית שמים אומרים אן מאכילים תעניים דמאי בית מאחלים את העניים דמאי מעשה ראשון שנתמתו פשיטה לא צריכה שהקדימו בשיבולין הכוונה עדיין זה לא נעשה כרג רבי אבו אמר רשלקיש רבי יבוא אמר רש לקיש מעשה ראשון שקדמו לביא בשיבולים פטור בדורמה גדולה שנמר ברמות מנו תרומת השם מעשר מן המעשר מעשר מן עשר אמרתי לך ולא תרומה גדולה וגם תרומת עשר מן המעשר כלומר אם הפריש תחילת תרומה גדולה כדין שוב אין לו להפריש מן המעשר לתרומת מעשר אם לא הפריש גם תרומה גדולה וגם תרומת מעשר ובן המעשר אמר לו רב פפל בייה אחי אפילו מקדמול לתן לכהן את מעשה ראשון שנתמרך כבר התבואה בקרי הכוונה בהרמה אין פרישים מן המעשר תרומת מעשר לא שתי תרומות אמר לו הבליך מכירה מכל מסות מתנותיכם תרימו מה ראית לדרוש כך >> אומרת הגמרא איגן לא יתגן מרבין מעשר שנים גד שנדלו בשיטה לא נצרכה אחד שנתן את הקרם לא נתן את חומש הלאה וכמה שמנחוש מעקב לא טבל פשיטה צריכה בטבל תבולים דרבנן בענמה גון זה רוב בעצית שלא נקום ולא במעשה עשה ראשון שנתה תרומתו בשיטה לא נצרכה אלא שהקדימו בקר ונתם מני תרומת מעשר ונתם מני תרומה גדולה מה עוד היית מקדם רב פפיה שאפילו הקדמו יהיה פטור תרומה גדולה כמה שמן תשנה לי לא במעשר שני והקד שלא נפדו פשיטה אומרת הגמרא שבטן לא פטן כנחתן מעשר שני כגון שבטן לגבי הסימון הכוונה כסף בלי בלי צורה חמנא אמר וצרתה הכסף שיש עליו דמות צורה מקדש כגון שחילו לגבי קרקע ורחמנא אמר ונתן הכסף וקם לו משנה שולח עירובו ביד חרה שותה וקטן או ביד מי שאינו מודה בעירוב אין עירוב וכן אם אמר לאחר לקבלו ממנו הרי זה ירו ואם אמר לאחר כן אומרת הגמרא וכי קטן לא נעשה שליח ואמר רב הונה קטן נעשה שליח גובה את העירוב יכול לעשות גביעת העירוב תודה רבה אומרת הגמרא לא כשא כאן ברובה תחומין כאן ברובי חצרות רובי תחומין שאנחנו עכשיו מדברים עליהם לא נעשה ובה חצרות כן תקשלים דבר דבר שתי דברים שונים או בד מי שנמד בעירוב אומרת הגמרא מי נמד בעירוב אומרת הגמרא קוטים ואם אמר לאחר לקבלו אמנו הרי זה עירוב אומרת הגמרא אולי לא אולי בינו הקטן מי אמר לך שהקטן לקח את זה מביא את זה כד אמר חסדה בעומד וראו למ בעומד וראו ורואהו אומרת הגמרא אולי בלי חושד אותו אחד אחר לא שקל בינה לא יקח את העירוב השליח מבילו דמר רבי יחין חזקה שלך עושה שיחותו חנמי חזקה שליח עושה שיחותו אומר לך אתמר דרב חזדה ורבי חיין הייתמר תנ לו לפיל כן אתה רואים גם פעם היה פיל א שכבר א הלפו אותו כיפיל מאולף בהוליכו או לקוף מלומד בהולכו איזה עירור אמר לחלק ולא ממנו הרי זהירו דילמה לא ממת להפיל וקפ אותו אחד אמר ריזה בעומד וראו אולי לא יקבל אותו חזקה שליך עושה שיחותו אומרת הגמרא חזקה שליח עושה שליחותו אנחנו עכשיו בירושלמי לוקח מן הנחתום קצת מעשר אדם עכשיו הלך לחנות קנה לכם לא יודע אם הפרישו תרומות או מעשרות נותן מהפת כדי תרומה נותן מהפת כדי תרומת מעשר וחלה ואומר אחד ממא שיש כאן הרי זה בצד זה מעשר הוא שאר מעשר סמוך לו זה שעשיתי מעשר עשו תרומת מעשר עלה והשאר חלב מעשר שני מצפונו בדרומו ומכולן למעות אומרת הגמרא בשואל החלה חלה חייבת דמאי ולא כן תנין נחלה פטורה מן הדמאי אמרת הגמרא רבי חם ברביון ברח שם רבי יוסף בר חנה לבית שמאי מתנה כן רבי שמעון בן יהודה משום רבי שמעון חלה בית שמח בבית הליל פותרים ושואל כלום אמרו בית שמאי שחייב חייב בדמאי חלה בדמי בדבר שהוא לאכילה ואילא לוקח לאזרב לבהמה כמח ליורות שמן לנר שמן פטור מדמאי אלא אומרת הגמרא במגבל כן שהנחתום גיבל ניסתו במי פירות לא כן אמר רבי סב ברבי חנין עד רבי אליעזר יהודה אישרטותו משמע כרבנין לא לפי חכמים זה לא ילך אלא לא כרבי יוחנן למה שרבי יוחנן אמר כאן ועושה בטהרה וכאן עושה בטומא כלומר מאמין את המשנה כל אחד בדבר אחר אנחנו אנחנו בדף תקא אלא כרבי אליעזרבי רבי אליעזר אומר כאן וכאן ס בטא עולם מתברך אצלו לא כן תניה נאמן על טהרות מן על מעשרות אני תערבי יני בשם רבי ישמעאל אמר אדם מתרך אצלו אבל ברבי בינו נאמר שקבלו עלי ברבים וכאן ברבי מנן קיימין רבי אבין רבי שמאי אמר בשם רבי אחר שמתרה רוצה להבריא תשומת מעשר מעשר כאחד כמד נתמר תמן חוץ מנקדש השם תרומה וכולי תוספת ישראל שקיבל שדה מישראל ואמר על מנת שהוא מעשות לפלוני אסור ישראל שקיבל צדה מישראל ואמר שיתול אני ואיתן לפניוני מותר כהן ולוי שסחו ושכחו מכהן מלוי המסרות לסוחר ולחוכר כהן ולוי שכחה פירות שדירא במחובר לקרקע מסרות שלהן בתלוש עד שלא מרכו מעשרות שלהם שמרכו מעשרות של מפריש תרומה ונותן [נחירות בוז] לכהן והשער שלו רמבם אחרה ראשונה לפני פסוקי הזרות ברוך שאמר אתם רואים הרמבם כותב את הנוסח שאנחנו הם מתפללים וכתב את זה לפני אלף שנים חברים הפכנו דף ארבעה טורים שמש מזמנים עליו והקוי הוא שומרוני אם הוא חבר מזמנים עליו הרב לפז כתבנה השומרונים הם גויים גמורים תנא אמר זה מזמנים עליו תנר מזמנים על ארצא יהיה כל אחד בונה במל עצמו פירוש ברוך שמהם וידר אפילו מארץ גמור גוי אין מזמנים עליו אפילו גר שמל ולא טבל עד שיטבול לכן העונן בכל פטור רבנו אותם מנח לגר גמור לברך שנה יכול לומר שנחט לא אבותינו לכן כתב בג לאבותינו זה אברהם אברהם אפילו שהם היו גויים כן הוא אב המון גויים אברהם אב המון גויים שולחן ערוך סדר תפילת ערבי אין שליח ציבור חוזר התפילה בתפילת ערבית רבי עקיבא שם מתפל בציבור חברים מדרש שנחומה בירכתי לפני זה רבי עקיבא שהיה מתפלל הציבור היה מתפלל כדרכו שהם מתפנל בנוב בן עצמו אדם מניחו בזווית זו מצאו בזווית אחר פני קירות ושתחבת מריתקן שלוש תפילות למה יש שלוש תפילות ביום שאדם מוסיף בתפילתו ולא בתפילה בלבד בתורה אך לא עוסי ולא בתורה בלבד פנים נסה אישה באמת השם יעזור שיהיה תמיד טוב לעם ישראל מדרש רבה יתלך אנוך את האלוהים ואיננו כי לקח אותו אלוהים אמר רבי חנן ברו שאנו נקטב בתוך טימוסן של צדיקים בתוך טימוסן של רשעים אמר רבי חנוך הנפעמים היה צדיק הקדוש ברוך הוא שהוא בצדקו עשה לקנו אמר רבי אבו בראש השנה תנוש שהוא דין כל בן עולם הפיקורסים שאלו את רבי עברו ואמרו לו איך מוציאים מיטה לחנוך מי אמר ש שהוא נפטר אמר להם למה למה אמרו לו נאמר כאן נקיחה כי השם לוקח את אדוניך ראשך איך אתם דורשים נאמר כאן נקיחה לוקח בך את מחמד עיניך אמר רבי תנחומה יפה ישיבן רבי אבהו מתרונה מה זה מטרונה שרית שאלה את רבי יוסא אמרה לו אין לנו מציא מיטה בחנוך אמר לה אינו נאמר בת חנוך את האלוהים שתה ספר הזוהר מלכי צדק מלך שלם מוציא לךם רבי שמעון פדח ואמר שלם סוכו שרצה הקדוש ברוך הוא לברוא את העולם מציא שלבת אחת שלמהור ניצורח שוחצום טיפה אחן ברא מלמת שבת בשמאלתה טיפה עלתה בימין עלו והחליפו מקומות זה לצד זה עד שירד ועליו וזה שעליו נקשרו ביניהם צוח בניהם לא צוק אחד אבל כצדק מלך שלם הלאה חברים תק"ה תיקוני הזוהר בגלות הראשונה שלו חזרנו מכוטב את המלך יצא מאותו גוף ולא יצא חופשית גנאמר עבדים היינו לפרעה במצרים קטע מניקותי מוהרן ולמיו בעלי הגבה מקבים אתו של שם דברים צדיקים תפללו עליהם אומר אדם שהוא בגאוה אז הוא לא אומר לצדיק שיתפלל עליו כי חושב שהוא עצמו צדיק אבל האמת אינו כן כל מה שאדם אומר תמיד אדם מראה שעדיין יש לו עוד מה לתקן כוטי תפילות ולא יודע אם שאני זוכה לתי מעשיי איזה עצה ותחבולה נמשיך עלי כוח קדושה גבר על יצר הרע חברים דף תקו הפכנו דף ליקוטי בנתשיר שמרים אחר כ התקשרות טהרת הנקודה בכל העולמות שיר של יום חברים עוד דף מסילת ישרים השם ירחם עליי יחזיר אותם תשובה אכילות ולשון הרע כמה הוא חמור ונודע כענפיו רבו כי רבו מאוד. עד שאמרו רבותינו במאמר וכולם באבק לשון הרע. אומרת הגמרא מה זה לשון הרע? זה נקרא אבק לשון הרע. איפה יש אש? רק בבטוד פלוני. למה? כל היום מבשל. מה הכוונה? אדם מחלן בעל תאווה. או שיספר טוב לפני שונה אדם אומר תשמע זה צדיק צדיק צדיק. אומר את זה לפני רשעים אומר מה? אין כזה דבר צדיק. זה צל שמדברים לשון הרע. מי גרם להם את זה? אתה. אדם הולך מספר על האויב שלו שהוא יש לו דברים טובים. כן? אז הוא אויב שלו אז הוא ישמע דברים טובים עליו. הוא לא יכול לשמוע דברים טובים. תמיד יהיה חייב להגיד את זה משהו רע. לא שדבר בתרכים היצר שכל דבר יכול להי נזק או בזיון. כן. אחד אומר לאישה איזה בעל טוב יש לך. הוא הולך תורם בישיבה הולך תורם בית הכנסת. אומר אצלי הוא קמצנה בוקמונה. אז מה הוא עשה? >> לשון הרע. פה הוא עושה מצווה, הוא תור בבית הוא לא עוזר, הוא עוזר בישיבה עוזר בבית לא מוכן להרים כלום. במאור איפה כל החברים עולים רבה לך זה נקרא לשון הרע או כן >> עשיר זה נקרא אם אתה אומר על מישהו שהוא עשיר זה לשון הרע אתה אומר >> אם אני אומר על השיר שהוא >> אם אתה מספר על מישהו שיש לו הרבה כסף וזה כסף זה דבר רע >> לא זה לא לשון הרע >> אז תדע לך שזה נקרא הרמבם כותב מה זה לשון הרע אפילו שאתה לא מדבר עליו לשון רע כל דבר שאדם לא רוצה שיגידו עליו >> לא גם לא אפילו שלא אדם לא רוצה שידברו עליו אומר הרמבם כל דבר שאדם לא רוצה שידבר עליו זה נקרא לשון רעה לשון רעה זה לא אומר שאתה רע גם יכול להיות שאתה בחור טוב וזה והכל מי שמדבר עליך יותר מדי אומר תשמע זה בחור 10 אתה לא רוצה למה אתה לא רוצה שיעשו עליך עין נכון >> ודאי נכון >> יופי אז זה נקרא לשון הרע זה כלל הרמבם כותב מה זה לשון הרע זה לא רק אמת. כל דבר שאדם לא רוצה שידברו עליו. כמה כסף יש לו, כמה מכוניות, כמה זה מה עמוד שהוא מצליח. סוס. הבנת כמה שינה והנקימה קשה מאוד שהיא שהיא כאדם מרגיש שהליבו העליבו אותו, מצטער צער גדול בהנקמה מתוקה. לכן אדם לפעמים רוצה זה לכן אדם צריך להתגבר על הנקימה והנתירה. לפעמים לא רוצה לעזור לו לפעמים כל מיני דברים בגלל שהוא ירע לו אומר בסדר אתה צדיק בוא תעזור לזה שעשה לך רע תוריד קצת אל תשכח לו תראה תראה לו פנים צוחקות וכולי כן זה הבתה לרכה כמוך איפה אנחנו כן עולם השבועות אף על פי שבנסת שנו מנדתיות נמצא מוצאים שם שמיים בפיו אמר רבי אלעזר אני נשבע לך יש אחד אומר אני נשא נשבע זה עבול חמור או ברוך הבא אדם אומר אני כן אדם אומר אני נשבע מה גם אתה אומר אני נשבע אז אסור להגיד סתם אסור להשבע אפילו על אמת אסור להשבע נשבע ניזהר אם כן אדם נמצא בדין מקום כזה של נשבע אני אני נודר אני נודר >> גם להגיד לנדור גיד תמיד בלי נדר אתה אומר אמת מי שרוצה שיאמין לך מי שלא רוצה שלא יאמין לך פה פה מניין [כחכוח] יש לנו פה מניין בסדר נגיד קדיש רבי חננינ בן הקדשה אומר רצה הקדוש ברוך הוא לזכנה תור מצוות שנאמר ‏Ja.