הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר ר"ס

Kind: captions Language: iw זה יום חברים יקרים אנחנו נמצאים היום בתאריך כד באייר תשפטו ערב ערב יסוד שבא יסודר היומי דף מב סדר ס ויש מדבר פרן ותיקח לו אישה אמו אישה מארץ מצרים מי זה ישמעאל ויבתי ואמר מלך ופי צב אברהם לאמור אלוהים אמך בכל אשר אתה עושה מרה שהכל הצליח בפרט שנפקד זקנתו עכשיו אנחנו שמואל א פרק א' שמואל א' פסוק יב על חנה והכיר בתה להתפלל לפני אדוני ולי שומרת פיה מחניה מדברת עליבה ספת הנאות וכל לא ישמע לי שיקורה למה היו מתפללים הכל ואומר אליה אלי מתי תשתקרי הסירת יניך מעלה ינך מעלייך טען חני אתה אומר לא אדוני אישה כשת רוח אנוכי מה זה לא אדוני אין לך רוח הקודש אתה לא יודע ושך לא שתיתי ושפוך נפשי לפני אדוני תיתן את המתך לפני בת בן לי יעין כי מרוב שיחי וכעשי דיברתי עד הנה ויענה לי ויאמלכי נשנו ואלוהי ישראל תן שלתך שש ממו מה הכוונה אמר להתקבלת תפילתך ותאומר תמצא שבחתך חן בעיניך ותך האישה לדרכיה לדרכהפניה לא היו לה עוד והסכימו בבוק קרחו לפני אדוני שבוא אל ביתם הרמת ודקנה אתחנ אשתו זכריה אדוני בדיוק אנחנו לומדים את זה ובדיוק עכשיו לולדת שמואל הנביא זכותו יגן בעדך גדול אומר שלוחות צרי ותרום משתכת רומות פרק ד' תורם כדעתו של בעבית אם לא יודע את דעתו של בעל הבית תורם כבינונית אחד מ-50 פחת עשר אוסיף תרומתו תרומה ומתכוון יוסף אחתן תרומתו תרומה שלא דעת בעל הבית המרבה בתרומה רבי אליעזר אומר אחד מעשר כתרומת מעשרת כן ס תרומת מעשר למקום אחר רבי ישמעאל אומר מחצה חולין מחצה תרומה בתפון רבי עקיבא אומרים עד שישאר שם חולי ירושלמי מדיתה כרבן שמון גמליאל מדתה נחיה ובחיה כחכמים פליגה אומרת הגמרא וכי הם חולקים טינ למתניתין במקום שנהגו לעשות צהורים כפלהם כחיטין גם שמחייה חיטים פי שניים מחייר שעורים שבאים נחלוק בסורים נגד החיתים זה מקבל סורים פי שניים לכן אפילו אם נותן מאותה שדה נראה כפרה חוב ולכן על המקבל לעשר מהתנר בחיה קנהגו לעשות צורים כחיתין שמחיר החיטים שווה למחיר הסורים לכן מחלקים בפירות אותה שדה נחשב תועמין אתמר תורם ונותן לו כאן את אמרת מעשר ונות חברי אמרו בשם רבי יוחנן כנסו חכמים בחוכר מנעקו והטילו עליו הוצאות שיעשה עד שימנע מלחור של העקום את האדמה למה כדי שהגוי ימכור את אדמתו לישראל לא כנסו בחר מישראל רבי אילה שם רבי יוחנן תפסת תפסה מידת הדין בחר מנעקום ולא תפסה בחוכר בישראל דין תמצא לדין די מסי רבי ענה חוכר שדה מישראל תורה בנותנו בימר אומר המעשר ונותנו רבנן אמריסו חכמים בחוכר מן יעקב לא כנסו בחר מישראל ישראל במר אומר אף כנסו מישראל כנס בישראל אומרת הגמרא למה למה מי שחוכר מיהודי אתה כונס אותו אלא אכין רבנן אמר לו תפסה מידת הדין וחר מישראל בימר אומר תפסה תודה רבה דת ישראל לחבריה חוכר שדה בנקום מעשר בנותנו רבי שמעון אומר תורם בנותנו רבנן אמרי תפסה במדת הדין בכוחר נעקום ולא תפסה ממדת הדין בכח ישראל שמעון אומר לו תפסה אבוכר מיעקב דברנס דיה מרדה מיתה אלא חני אסור חכמי בחוכר מן עקום לכן מעשו תנו כנסו חכמים בחר מישראל מי שלמון אומר לו כנסו חכמים בחוכר מנעקום מראה משיכה לדון סיימייתא תת רבי שמעון שאמר תורה ונותן לפי כך אם רזועקום ונתגיגר או שמחר ישראל אחר מעשר מה ד אמר תפסה ניחה ד אמר כנסו אמר רבי יוחנן מןסין שמסיקין שנו אתה אומר לו כן אפ הוא דוחק עצמו פותר אותה הלאה גמרא בן נכמיה אומר במקומן יאכלו שלא במקומן לא יאכלו מה במקומן אומרת הגמרא אנחנו במס מסכת עירובין דף מב עמוד א' אמקומן שרי אפילו במזיד והקתנה בהד רבי נחמ בןזר בן יעקב אמר לו מסור שחזור כל משוגגין שוגג תרתה לטובות אבל במזיד יש חדה לטיבות אלא עליו רבי נחמיה במקומן גם שהיה שוגג אסור מזרה וכי קטן פירות שיצאו חוצת רום אף על פי שלא חזרו אם בשוגג יצאו יכלו במזיד יאכלו פירות שיצאו חוץ תחום ולא חזרו אם שוגגת יצאו יאכנו אתה יכול לאכול אותו במזיד לא יכינו במים אומרים שאסורים באכינה שהם אדם שלא במקומם אבל חזרו למקומם אפילו במזיד חזרו יאכנו ואתה רבי נחמיה לממר שתי דברים חולקים עליו איך הדין שלא במקומן אין בה שום התר אפילו בשוגג לא יכפילו במקומן כן רק בשוגג כן במזיד לא אומרת הגמרא לא כדי אמרה במזיד במקומה ד כולם פליגד אסור משוגג שלא מקומן פליגה תן לי כמה ש משוגג שח שלא מקומן נחמי הסבר אפילו שוגג רק במקומן שלא מקומם לא וה קטן ספר רבי נחמ רבי אליעזר בן יעקב מסורים שחזור שוגגין שוגגין מזיד לא מבחינת קםס מזיד משדה שמאמינה גם במזיד זה מותר אמר רב נחמן אמר שמואל היה מלך ולא יודע תחום שבת לך 2000 מציאות בינוניות זה תחום שבת ואמר רב נחמן אמר שבת בבקעה כן והקיפו פו אנוכי מחיצה בשבת מלך 2000 אפילו כולו כ2000 מה בתוך ההיקף אמנם לא אילו הועילו המחיצות לעשות כל ה מקעה שהיא כרמלית אז כל שהוא בתוך 2000 מטלטל על ידי זריקה ורב הונה אמר מעלך 2000 ממה מטלטל בתוך 2000 בארבע אמות פחות פחות בארבע עמות נתנה בקולקל ידי זריקה זכה השם משך אחרך חפצו תוך 2000 מיד לטלטל כאוכה שהוא מדבק עם מחיצה שנברצה בנועה למקום האסור חיא ברב אמר מעלך 2000 מם תתן אותם ב2000 אמה כמן לא כרבי נחמן לא כרב הונה אמה מטל 2000 ממה בכי כמה מטל בתוך בתוך 2000 ממה בארבע חיינו רבונה וכן אמר רבי חיא ברב אמר עוד תפלו גלד שמואל תניה קבת אנחנו דף מב עמוד ב אז כתוב פה בגמרא ימודד הוא בא וכתן מדתו בחצי העיר שלא שבת מותר לטל בכל העיר כולם לבד שלי יעבור את התחום ברגליו ומה הייתי מטל בכל העיר לדריקה רב הונה אמר לך לא על דזרם לא המשיכה אמר רבנדובה וכתמת אותו בחצי חצר אין לו אלא חצי חצר פשיטה אמא יש לו חצי חצר ענמי פשיטה מות מלכות דין מעתול בכולה כמה שמנן מותר לא חוששים אמר רב נחמן בקעה שם המשך מתיר לטלחוץ 2000 מיל די זריקה מודה לי רבונה שאסור לזרוק מתוך 2000 מלה בחוץ 2000 שמה משך שאם היה מודד וכתב מדתו השפת התקרה מותר לטל בכל הבית מה הייתהמה תקראת הבית חוטת כי יורדת סותמת אמר רבנה בר דרב נתן כתנאי יכול אנוכי להרח בדיר ובשר בן גמור רביזר בן זר מלכת כולה בושה ורבי עקיבא מנ ארבע עמות מה בארפליקה בן גבנל ורבי אליעזר בן עזר אמרו מלאכת כולה לא גזר הילוך דיר ושר את הילוך בקעה הילוך אתו הילוך לא גזרה טלטול אתו טול מלא גזרה רבי יהושע ורבי עקיבא אומרים אלו לא ארבע אמות גזר הילוך דיר ושר הטו הילוך בקעם הילוך הטו הילוך דבקעם הילוך הטו הילוך הילוך גזרי ותטיטול הילוך מגזרי או ממי דילמה כו הגזרה בנג רבזר בן זרה הילו שר ודירו הילוך בקעה מנזתם שני מקומות הם טלטול אתו הילוך מקום אחו הנה גזר שבשב כןמ טעמם משום דגזר דיל משום דפליקה וקסבה אומרים לכל הבית כולו כארבע מות דמו אני מילך שבת באוויר מחיצות בעוד יום לא אמר רבנ לכה כרבן גמליאל בדיר בסר בספינה שמואל אמר לך כרבן בספינה בן בדיר בסר לו אומרת הגמרא בכולעמה מי ההלכה כרבנו ספינה מה הייתעמה אמר רבה היל בשבת באוויר מחיצות בעוד בזרה אמר הילספינתו נוטלת נוטלה תו ארבע עמות כי נחת בסוף ארבע מות מה ביניק ביני שנחדפני הספינה ינמה בקופץ מספ ספינה אחרת והזירה מהתמל כרבעם מלאך מחיצות אנחנו לומדים מוצר היומי הספר נמצא מהדף השני אם אתה רוצה יש לך פה תכתב תפתח דף כ"ח קפה קורא שמן שולי חבית לא ישתה מפיה לפיה לא ישתה של שמשקים מעורבים כולי רמבם נהגו מקצתם מקו בחום אחר תחנושיר שלבים אומרים בבית המקדש אותו יום קוראים לדוד אליך השם נפשי וכולי מביא פה את התפילה אחרי זה אומרים אין כלו כן וכולי בספר זה משבתות וים תוים מתפלל אדם בכל תפילה שהיה ברכות שלוש ראשונות אחרונות ברכה אמצעית מען היום וראש השנה כפרום של מתפלל מתפלל באמצע מתפלל באמצע שלוש ברכות ו מוס בלבד נמצא מתפלל מוסף שני ימים אין תשע ברכות במוסף לא של מנפל שבע שלוש ראשונות שלוש אחרונות ברכה אחת באמצע ארבעה טורים שותה מים נצמעו מברך שהכל נהיה בדבר אז חוץ מכם אדם שותה בשביל רפואה זה לא דווקא לצמע אבל יחנן כתומצ רפואה לא מברך שותה שבלוע כדור לא צמא לא מברך לא לפניו לא לחם לא כרב עמרם אתה מברך לך פרשר שותה מלופנו מברך הנפשנונה מן המים שאר משקיעים בשתייתם תעמים כך אם שותה אותם מפל צריך לברך עניהם דבש דבורים מברך עניהם שהכל למרוא בא מרוכ בדבשנראה לברך עליו שהכל מוכשים מורדים שהדבש שיכר גוז מתוגן לברך בורא פעץ הגוז שלם קיים ולאדם מלהום לטע שם הרוכח בסברכים אדם שנתם טעמה עביד טעמה לא בטין טעמהביד לא בטין נחשוב למאכל דבר שעיקרך העיקר פותח את התפילה כל שכן לפצאות הוא מליטה שה כל כך סבבה בר שחברי חולקים אומרים שהדבש הוא תפל דף כ"ט כן אז עכשיו אדם נסע לקח פירות בישל אותם בסוכר בדבש לא משנה מה שם עם זה קומפות מברך על הפרי מברך על הדבש לא רוצה את הדבש הייתי רוצה דבש הייתי אוכל דבש אם אדם עשה מעלים של ורדים ברך עליהם בורא פרי אדמה ורד מה זה עץ זה לא זה כמה שזה לא עיקר הפרי בתא דעתי בני דעתה שולחן ערוך אור החיים סימן רמז שולח אדם מגרת ביד גוי אפילו בערב שבת מחשך שקצץצו דמים לא אמר לו תלך בשבת לא קצץ או אין בדואר ומתה אסור לשלוח אפילו יום ראשון אם יש בדואר שלחן שיש שעות בהם כדי שולכן הגיע לבת הסמוך לחומה אם מתים או שיתן זכרו לא פירש תינוק יוצא עצמו עד עתה סתם אסור כלומר אם אתה אומר לו תיקח מתגיד לו תלך בשבת מותר אם זכרו לימים דבר קצור בכלל מקפיד ביד מתי ילך ערב שבת אסור מהקום הולך כתב בחינם בערב שבת מותר שקום מאליו הוא עושה זה ואינו אלא להחזיק טובה לישראל מעקום הולך מעצמו מקום אחר ישראל נותן איגרת מותר בכל גבנה מ שיש לו שכייר כלום שנה יותר אסור שלח שבת באיגרת דף ל מדרשת חומם רבי שמעון חי הגדול השלום שדיברה התורה ללשון שקרים שביל שלום ואיזה זה כותמול יוסף נסנפש אחיך חטא ואין מצים שציוה כלום כל הדברים לפי שהדע חסידותו של יוסף לחתו מחזיק אותו כשחי דמים בוראה כוח השלום שעה שני טלטל שרה מיד טלה שרה מיד פרעה עברה ביצחק יומות העולם אומרים לבן 100 שנה בלד אלא היא מעוברת מאבימלך פרעה חשד בליבו של אברהם אל הדברים מה עשה הקדוש ברוך הוא אמר לו לחממונה עשה את הדמות שלו כדמות אביו שידוע הכל שהוא בנו של אברהם מני שקורא לבני תודות יצחק אומר יצחק בני אברהם אני יודע ש אברהם מלי את יצחק מה זה אברהם הולד יצחק שכל הורי אברהם היה אומר ודאי שאברהם הולד יצחק למה קלסטר פניו דומים מדרש רבה אמר רבי מאיר אם לא עשו מידת הדין למטף אף אני שרך כוח אני עושה מידת הדין למד דוד דכתיבה לא ניסע אתרמבם משפטים אמר רבי יוס הגליד תודה רבה מהאור רבי אור השם יתן לך אור תמיד אור יהיה לך אמר רבי ניד דדין אמר רבי עקיבא מני יצ רשע לדן ולדיין דד אמר רבי חנופ אפילו נוח לא שי כדאי שצפה הקדוש ברוך הוא עתיד לתמ שנאמר בשגם שגם מה זה בשגם שימים לב בשגם בדיוק גימטריה משה למה הקדוש ברוך הוא השאיר את נוח בגלל שרש יוצא מניו חשבנה דדן שבנה דדן רבנן תנחה ויו ימיו 120 שנה שחי 120 שנה ספר הזוהר סתכל עשות העולם צריך לכן הסתכל ורשם לפניו כל העולמות דף לא למטה ברא אותו טוב ז שכתוב השם מכל קודשו מצד שמאלו הסחשם בפני קדש בן העולם שהם 65 כן עס 65 בא משום כבודו של הקדוש ברוך הוא יודעים דרכיו באש והקיפה אותם אקדוש עליהם הקדוש סרו מפטכות שלהם בדם כולם מתוקנים לך קוצבה השמיים פחד רב לפעליהם תיקוני הזוהר באותו זמן תיקון בחודש סופר בכסף למחגן חוטי מור מבחינת אסתר בורח הקודש נאמר ליבון נסה אותם קע קום ליבה רגליה ניקר תיקון עבדת למד אסתר ברוח הקדוש תיקון העבודות ד מרדכי דסיקור וכולי חברים דף לב ניקוטי תפילות אנה שם עלי חמים תדע עוד זה הבלבולים והרבובים שמסבים בלמדעתי ד בית לימודי ללמוד שעה קלה מחשבה זכה אפילו כל לימודי דעתי מבולבל טורפת מאוד בכמה מיני בלבונים תלכ מסוים תחיל גשמור דף ל ביאור מידת הפרישות תחילת החסידות מעטה יהיה צדיק חסיד פרישות אסור מרב זה מעשה טוב קדש עצמך תע שלוש מדרגות ‏Mhm.