Pirkei Avot: Chapitre 2 Michna 1 - Cours 27 - Rav Elie Lemmel

Kind: captions Language: fr bref tout va tout le monde très heureux de vous retrouver à nouveau donc pour ce cours de pire qu ea vote et on va aborder attendez je crois que voilà c'est plus simple pouvoir encore mieux eh bien on va donc démarrer sur toujours cette fameuse mishna cette niche nains du second chapitre au nom de rémi donc hier on avait vu que rebih rabîndranâth hirabe yoda le prince arabe et noah kadosh bennoo le st on a vu un petit peu quand même qui était ce maître qui a été qui a joué un rôle fondamental dans la construction de la mishna qui a été nazi qui était prince il était important quand même d'avoir une idée un peu plus claire de qui est ce personnage avant de commencer à dire ses enseignements et notre ami va nous dire et souris deraîche harrachis borloo ran quel est le chemin donc l'achat c'est à dire droit chez ea borloo raanan que l'individu va choisir alors on va s'arrêter un autre moment sur le terme du bord mais déjà sur cette idée de derry à charron n'a vu chemin droit le chemin de la droiture il n'y a pas marqué un bon chemin un chemin sympathique il y a marqué derrère yashar s'il s'était agi d'un bon chemin de radis et zoli derrière thomas yashar c'est-à-dire un chemin qui s'inscrit au fond dans l'histoire de l'humain comme le verset nous dit à et looking barrette à damian chars que dieu a créé l'être humain yashar droit et donc qu'est ce qui va permettre à quelqu'un de s'inscrire dans cette dimension de draps de droiture et qu'il va devoir choisir hélas comme chez ea tifereth l'os et à toutes celles qui aigle noir pour celui qui l'a fait petit frère est le minadt mais qui aussi gloire source de gloire mina dam des individus alors on a ici quelque chose quand même de très intéressant voire même de très surprenant rabineau dit tu veux savoir c'est quoi le chemin droit alors non ce serait attendu à ce qu'ils disent est bien choisi le chemin de lot de l'actorat d'accord choisi le chemin de la torah choisi le chemin de la pratique des méthodes des commandements or il ne nous dit pas ça ça ne veut pas dire que ce n'est pas inclus mais c'est quelque chose de beaucoup plus large un chemin qui soit dit fehr a clos ses sources de gloire pour celui qui l'a fait et aussi par rapport aux autres c'est à dire qu' il faut que la démarche que nous ayons dans l'existence soit validée par nous-mêmes et soient validées par les autres alors validé par les autres on va s'interroger sur le pourquoi de cette chose mais à la limite ok si on dit il faut que les autres valide à travers le regard qu'il te porte quelle est cette histoire de ti ferrette le auxerre c'est à dire qu'elles soient de loire pour celui qui l'a fait comme à ce qu'on comprend cette chose là donc je répète nous sommes ici dans la première mishna sept premières michelin nous dit c'est quoi le chemin yashar droit que l'individu doit choisir celle qui sera gloire pour lui et gloire pour les autres mais évidemment que si je choisis de faire quelque chose c'est parce que je considère que c'est adapté à moi alors qu'est ce que les autres vont à penser c'est un deuxième problème mais la logique serait de 10 revers évidemment quand je commence à faire quelque chose par rapport à moi-même je ne peux pas m'attendre à autre chose que d'être content de ce que je fais or la mishna nous dit attention tu ferais tu le cerf le fait que la mishna nous le propose hélas pour nous amener à réfléchir à la chose suivante et je pense que c'est important de s'arrêter là dessus siffert l'athlé auxerre c'est est ce que véritablement quand tu te voit agir de cette manière c'est quelque chose de glorieux c'est à dire est ce que le regard que tu portes sur toi même au moment où tu agis est quelque chose qui se te satisfait réellement traduit différemment quelle est la motivation réelle et profonde de tes actes pourquoi qui choisit d'agir de telle et telle manière dans telles et telles circonstances quels sont les éléments qui t'ont poussé à fonctionner de cette manière et c'est pour cela qu'on parle de cette notion de yashar cette notion de droiture c'est à dire dans le choix que tu vas faire d'être honnête par rapport à toi même dans le choix que tu vas faire justement de cette liasse route alors regarde à travers le prisme de septième trou de cette droiture le chemin que tu étais en train d'emprunter et pose toi la question si véritablement pour toi c'est source de gloire c'est à dire est ce que tu es fier de toi lorsque tu regardes ce que tu fais et surtout surtout lorsque tu observes les motivations qui sont les tiennes parce que on est bien d'accord que dans la vie si on fait un acte dysfonctionnements si nous voulons c'est nous faisons des choses comme ça nous savons très bien que par rapport aux autres ça ne sera pas glorieux donc évidemment que quand la mishna nous dit que toi même tu sois satisfait et que tu te sens glorifier à travers ton acte et aussi les autres ne peut absolument pas nous amener à nous imaginer que cette personne vadis fonctionner parce que si elles disent fonctionne évidemment que personne ne pourra l'applaudir il s'agit donc d'acte sur lesquels il ya de fortes chances que les autres nous disent c'est bien on va examiner comment par la suite mais est ce que moi je considère que ce que je fais c'est bien l'acte est peut-être un acte positif mais la mishna nous ouvre à une réflexion sur les motivations qui sont à l'origine de l'acte alors certains vont nous dire mais sur la barre vous êtes bien sympathique mais dans la vie ce qui est important c'est l'action cette personne n'avait peut-être des motivations x y ou z mais à la limite c'est pas notre problème l'action a été fait si l'action est positive elle est positive les gens d'ailleurs qui le verront parler à l'extérieur diront l'action est positive et diront tous bravo et c'est génial paradoxalement il est plus simple d'arriver à ce que les gens nous nous applaudissent pour ce que l'on fasse que nous mêmes nous puissions nous applaudir sans rentrer dans la problématique du syndrome de l'imposteur évidemment mais parfois si les autres savaient ce qui a motivé profondément d'un tract ils ne nous regardait pas de la même manière seulement les motivations qui nous agitent lorsque nous faisons à quel qu'il soit un acte de mitzvah dans lequel on est dans le respect de la parole divine aussi bien dans le rapport à l'autre que dans le rapport à dieu les gens ne savent pas au fond quelle est notre intention première qu'est ce qui se joue à l'intérieur de nous le seul qui est au courant c'est libye c'est moi même et il faut que je sois tiff air est c'est à dire que je sois fier content que ça soit une gloire pour moi attention des vrais achard dans un chemin dans lequel j'essaie d'être droit et de ne pas me raconter d'histoires et évidemment sur ce lien vous êtes un petit peu compliqué parce que si on essaie de regarder systématiquement ce que sont les motivations réelles de nos actes on brise me pète toujours extrêmement fier de soi même si c'est pas dramatique eh bien on va essayer si vous le voulez de s'arrêter sur un texte du talmud qui parle d'une problématique qui est fondamental dans la tradition juive qui est ce que l'on appelle l'univers du leash ma c'est à dire de faire les actions licha pour dieu pour les actions et non pas pour internet paypal pour intérêt personnel là tu auras tu proposes à l'humain de pouvoir aboutir dans sa vie à faire ce qu'il fait licha véritablement pour la tenue même pour qu'il soit exécuté pour pouvoir faire ce que dieu attend de nous et exclusivement pour ça sans penser ni à ce que ça peut vous rapporter danse mon psy dans le monde futur les applaudissements du public le jardin d'éden le paradis ce que vous voulez vous dire mais c'est super compliqué c'est là où en effet il ya un texte qui va nous aider à mieux comprendre ce concept et qui va peut-être nous éclairer par rapport à ce que nous allons devoir en effet un texte il me semble dans le traité entre autres de parole en asie et ailleurs qui nous dit le olam ya à soc adam boutora ou 2000 soit celle au lit chemin chez me torche et l'oni chemin balish mais quel est le sens de cet enseignement il nous dit le haut la main alors c'est intéressant de voir le début de l'introduction le sommes toujours c'est à dire c'est une règle c'est comme ça que ça doit fonctionner yara soc on est ici dans un terme qui est un impératif il s'occupera adam l'individu de thau rugby ce vote chez le leash ma de l'univers de l'étude de la torah et des commandements sheholli chemin pas dans le bon but vous avez bien entendu pas dans le bon but pas dans le but de faire les choses pour dieu chez nos lits chemin dans un but intéressé c'est comme ça que tu dois commencer c'est comme ça qu'il veut faire commencer à t'investir dans torah et mijote sheholli chemin de manière intéressée chez me torche et le leash main balish ma car à partir d'une démarche qui n'est pas licha c'est à dire pour dieu exclusivement si on arrivera à le faire à terme exclusivement parce qu'ils que l'a demandé et pour que les choses soient faites le concept de licha est très difficile à atteindre c'est un vrai travail seulement les maîtres need amidon ici un enseignement qui est passionnant ils ne remettent de nouveau face à notre réalité humaine ils nous mettent à nouveau face à ce que nous sommes réellement c'est à dire des êtres qui avançons dans la vie d'abord parce que nous cherchons un intérêt dans les choses ça n'a rien de péjoratif vous savez le lot licha par exemple avoir une démarche spirituelle loli chemin qui n'est pas pour dieu en premier lieu mais d'abord par intérêt c'est quelque chose je pense qu'ils aient la pâte qui se retrouve chez quasiment tout le monde pourquoi parce que souvent les personnes vont aller être dans une preuve vont aller vers une pratique des commandements dans l'espoir d'une vie meilleure pour pouvoir se débarrasser d'une angoisse existentielle par peur de la difficulté des souffrances que sais-je il y a toujours une motivation première qui est à l'origine d'une démarche quelqu'un et qui dit demain la grâce mais tombée du ciel et dieu pour toi du et cetera bon why not comme dirait l'autre mais est toujours une réponse à quelque chose qui nous intéresse sans que ce soit péjoratif évidemment les maîtres du tableau 10e olam toujours il ya un choc c'est à dire en deux mots on ne se raconte pas d'histoires le point d'entrée le point de départ de cette démarche est avant tout guidé par ce que cela va m'apporter de manière concrète à moi ça c'est comme ça que ça fonctionne mais lorsque ce point de départ éclair mais que j'ai envie d'arriver à pouvoir me rapprocher de faire les choses pour elle même est de réussir à m'investir sans penser aux bénéfices que je peux la voir alors les choses sont radicalement différentes et c'est peut-être ici un premier éclairage sur cet enseignement c'est à dire des rae rae achard un chemin de iasi round c'est à dire un chemin dans lequel on se raconte pas d'histoires on essaie d'être le plus droit possible c'est quoi c'est celui dans lequel toi même tu peux être fier celui dans lequel toi même tu peux qu'applaudir pourquoi parce que justement tu as réussi à identifier les raisons qui t'ont amené à voir cette démarche tu est clair que parfois elles ne sont pas aussi pures et merveilleuse que ce que l'on voudrait croire et donc à partir de ce moment là elle peut devenir aussi par rapport aux autres quelque chose qui est source de gloire parce que lorsque quelqu'un voit qu'une personne ne veut pas se raconter d'histoires et n'a pas envie à un moment d'être celui qui cache ses intentions premières à ce moment là et bien paradoxalement c'est cette personne qu'on peut vérifier qu'on arrête de vouloir se raconter des histoires et bien c'est à ce moment là où l'autre perçoit une forme d'authenticité à l'inter de la démarche l'autre ne le sait pas mais j'ai envie de dire qu'il ya ici une forme de deux points de passage presque spirituelle qui passe entre l'individu et l'univers de ceux qui le croisent lorsque quelqu'un essaye au plus profond de lui même de ne pas se raconter d'histoires et qu'il se dit au fond ce qui me pousse à faire ça bien sûr c'est parce que j'ai envie de bien faire parce que j'y crois parce que au plus profond de moi même ça me plaît mais je vois très bien regarder on va prendre exemple très simple très simple dans l'univers du don accord dans l'univers du don et des personnes à qui on donne plus de toit à qui on donne moi donc c'est pas nécessairement l'argent c'est dans deux temps dont d'énergie dans de présence tondez coûte avec la raconter mon frère tu sais très bien que si c'était une personne as tu aurais donné de cette manière de ton temps de ton des coûts de ton argent de ce que tu veux quand il s'agit de quelqu'un qui s'appelle b tu le fais mais pas de la même manière r on est d'accord on est d'accord en tout cas c'est valable pour nous tous donc il y a quelque chose qui s'appelle de ton intérêt personnel à l'intérieur de ta démarche qui reste quand même très belle tu as une recherche de satisfaction personnelle dans l'acte que tu fais et c'est ça qui parfois va conditionner cet acte qui sera présent qui sera absent ou qui sera présent sous une forme à et vis-à-vis d'un tiers sous une forme peu c'est vrai c'est vrai les circonstances de la vie font que parfois on s'investit plus dans quelque chose mais si circonstances n'étaient pas les mêmes on serait passé de la même manière lorsque l'on est en train de prier au moment où on doit courir prendre un avion la prière que l'on à d'autres moments elle n'est pas la même pourquoi c'est le même dieu c'est la même prière je papables du cas où tu es superbe en retard parce que dans un cas et bien tu es là dans ton contre un devis de prier dans l'autre cas depuis dans un cadre dans lequel on observe et le fait d'être observé va jouer un rôle à l'intérieur de la manière dont tu as prier ne pas se mentir à soi même essayer d'être dans la liasse route dans la droiture dans l'analyse des raisons qui sont aussi présentes à l'intérieur d'un acte fait que l'on peut être fier de celui ci parce qu'il n'est pas le support à j'ai envie de dire un univers de mensonges il n'est pas le support à une escroquerie donc on serait au fond la première victime parce qu'on s'enferme lorsque quelqu'un essaye d'avancer de cette manière alors première lecture vous allez voir il y en a beaucoup d'autres siffert être le mina al dam évidemment que l'univers qui est autour de lui va le ressentir value percevoir est considéré que ce qu'il fait est un acte qui est beau parce qu'il est tout simplement imprégné de désir d'être vrai et d'authenticité et l'authenticité c'est être en phase avec sa réalité profonde sans mettre de côté une quelconque dimension de nous-mêmes première lecture seconde lecture troisième lecture catherine qu il y en a d'autres alors autre lecture qui est tout simplement colcci tifereth le serbe qui ferait comines à damas c'est à dire celle qui fait que l'individu et l'univers qui est autour de lui voit les choses de la même manière traduction on sait très bien que on n'aime pas les extrêmes pourquoi on n'a pas les extrêmes parce que my money tu va nous le dire entre autres harmonies de va nous dire que lire ce que l'on appelle dans la vie civile hasard je fis la zap c'est quoi c'est le sentier en or c'est le sentier de ski l'appel du milieu le fait de réussir justement à être en équilibre dans l'intérieur à l'intérieur de toutes nos manières de fonctionner dans tous les domaines ne pas être trop bavard ne pas être trop dépensier etc etc tifereth le serbe qui ferait promis nada c'est à dire que au fond celles et ceux qui sont autour de nous applaudissez cette manière d'être et donc de facto elle est applaudie sable par nous mêmes on doit au moment on agit s'interroger sur la manière dont les autres vont percevoir lac alors attention et c'est là on arrive sur un terrain megan glissant je ne doit pas conditionner mon acte fonction de ce que les autres vont en penser mais je dois me dire au fond comment les autres pourront-ils comprendre à l'acte que je fais il y à partir de là m'interroger si je ne suis pas peut-être dans une extrême et à partir de ce moment-là agir de manière plus équilibrée je vous donne un exemple très simple que le timing nous donne et qui va illustrer un petit peu ce propos la xsara le tamis lorsqu'il nous parle de l'univers de la prière eh bien il va se poser la question de la posture que l'on doit avoir face à dieu prière des mouvements que l'on peut avoir que l'on peut pas avoir les tamis nous décrit un maître parmi les maires qui s'appellera bien cuba et rabbi akiva le texte nous dit que on le retrouve au début de la prière dans un coin de la pièce il ya la fin de la prière il est totalement à l'opposé de la pièce tellement il s'est agité il s'est prosterné que sais-je alors évidemment la balle termine très surpris parce que dans la posture que l'on demande d'avoir dans la prière les gesticulations en tout genre ne sont pas spécifiquement recommandé comme dit le texte on est là dans une certaine posture puisque cela comment la communauté va m voir cela plus que cela en étendant ses mouvements permanents qui prennent du temps on fait attendre la communauté il ya un concept que l'on appelle tirade ciboure à on n'a pas le droit d'imposer à la communauté d attente trop longue dans tous les domaines de la prière le tableau dinars ya une différence dans un cas c'est lorsqu'il est complètement seul dans l'autre cas c'est quand il est confronté à la communauté ça veut dire quoi ça veut dire que en effet cette dynamique qu'il a il se rend bien compte que s'ils l'expriment face aux autres est quelque chose qui pourra les étonner les surprendre voire les choquer et c'est la raison pour laquelle au moment où il est mina adam face aux autres il prend une posture qui ne sera pas choquant par rapport à ceux qui le regardent attention ça ne veut dire d'aucune manière renoncer à ce que l'art à la race que la loi pure dit c'est à dire la la c'est ce que j'appellerais le minimum syndical le pcd le plus petit dénominateur commun sur ça c'est pas négociable rabbi akiva n'aurait pas un moment décidé d'enlever sa kippa ou de faire que sais-je des choses qui étaient interdits par la loi et ce quel que soit le regard de la communauté va porter sur les skis pensons parce que la communauté pensera ce que le regard de l'autre pensera si à un moment je suis lorsque la femme demande la question ne se pose pas mais ça va nous amener à nous dire au fond au moment où nous agissons et qu' il y à adam qui dit à l'autre qui est là interrogeons-nous si notre démarche ne peut pas lui paraître choquant et si elle allait choquant alors elle n'a pas lieu d'être sauf si bien sûr ce qui choque l'autre c'est que nous soyons dans le respect de la loi dans ce cas là on n'y peut rien parce que si l'autre ça le choc que je me promène avec une kippa ou choisir une bénédiction avant de manger ou de boire j'y peux rien par contre au moment où je suis dans un univers face à moi-même je veux faire la bénédiction et je m'arrête et je ferme les yeux je dis bar ou ata h&m et le keno mêlera aux lames chez à colle ni à bilbao attention je vous raconte pas d'histoires enfin la 6e j pas loin j'ai fait une imitation de gens qui est qu'ils savent ce qu'ils font quand ils font ce genre de bénédiction pourquoi parce que je m'imprègne de chaque mot plus que cela je connais le sens mystique d'accord et donc le barreau s'est tous les sens mystique qu'il y a les unions qui se passe dans le monde supérieur je suis profondément authentique on va dire d'accord la personne qui lui est profondément authentique elle sait très bien que la dent il ya le désir d'accéder à quelque chose d'élever mes mails n'est pas là pour raconter des histoires mais vous êtes dans une réception vous êtes les d'autres personnes et vous commencez baroja voir ta tâche m loquendo mais l'air à quelque part il ya quelque chose qui qui gêne qu'est ce qui gêne il joue la comédie il veut qu'on le regarde il a besoin de faire du bruit et on verrait que bien sûr si vous êtes dans un environnement entre guillemets de personnes qui ont l'habitude de personnes qui savent qu'ils ont face à eux que cette personne là c'est que les gens savent ce qu'il fait alors ça sera plus simple mais vous êtes dans un environnement x y z vous ferez le bar cette posture là vous permet d'être dans une concentration de faire un certain nombre de choses mais en effet d'y faire la clau mines adam et c'est là où en effet il ya une réflexion à fait avoir non point que je dépendent du regard du tiers et que je supprime ce que je suis mais évidemment pour que ça soit y faire et romina dames c'est à dire que ce soit quelque chose de beau par rapport à l'autre alors à moi de maths et roger par rapport à l'acte que je fais en reprenant à nouveau l'idée c'est que ce n'est pas quelque chose qui se fait au détriment de la lara de la loi et ce sans aucune ambiguïté et bien le donc ça c'est ça c'est encore à une autre explication une autre explication vous allez vas y en a pas mal et elles sont toutes complémentaires tout celle qui est gloire pour lui source de gloire pour lui est source de gloire parmi les autres alors le terme j'aime pas différer de gloire ce plan d' gpar vérité la vraie à la bonne traduction du mot mais on peut traduire aussi une manière de cette manière les gens ne voient pas de manière générale ce que l'on fait dans le rapport à dieu par contre il voit ce que l'on fait dans le rapport à l'autre eh bien il faut que par rapport à toi même ce soit quelque chose de glorieux c'est à dire que les actes tu fais soit des actes authentiques dans le rapport à dieu et que la même chose se passe dans le rapport à l'autre c'est à dire que ici rabin ou dit attention de mettre sur le même plan la relation que tu es un dieu la relation qui doit voir avec les autres c'est à dire tu ne dois pas décidé que la relation à dieu est fondamentale et les autres on s'en occupera condensant l'occupent au contraire comme beaucoup aiment faire la relation à l'autre l'altérité l'autre l'autre l'autre l'autre bon et puis dieu on lui donne une petite un petit pourboire en allant faire un petit peu de gymnastique que la synagogue de faisant quelques petites ambiance de rituel très sympathique au passage pas trop coercitives et puis on passe à côté et puis salut tout le monde et à demain non il faut que les deux soient présents et je conclurai sur cette histoire qui est une histoire vraie avec un maître qui s'appelait dans l'après mine risque après me brise qui était justement quelqu'un qui dans le rapport a dû arrêter dans l'exactitude était dans la droiture étaient violentes anti cité après me brise qui était connu comme quelqu'un qui était très rigoureux dans l'application de la charia de la loi c'était quelqu'un qui était très vigilant par rapport à cela et j'ai déjà raconté cette histoire mais je raconte à nouveau parce que c'est une histoire vraie il ya les très très intéressante après me brice caumette parmi les maîtres et bien recevez chez lui à cette table de shabbat et les fait toutes les filles enfin tout je ne sais pas mais un certain nombre de filles maire de la ville de bree sq c'est à dire de femmes qui a vu un enfant hors mariage et bien sûr les gens quand même c'est pas on va dire c'est pas la crème de la crème n'est ce pas comme dirait les autres et bien ça c'est pour les gens bien pensants et ce par un meilleur après midi brice n'était pas de ces gens bien pensants lisais je comprends pas depuis quand c'est marqué que parce que jeune femme a eu un moment un enfant hors mariage qu'elle ne peut pas être invitée shabbat à ma table en quoi cela invalide après mid risque était aussi vigilants dans les mythes soit dans les commandements qui avait trait au rapport à dieu que celle qui avait trait au rapport à l'autre et ça c'est important de savoir qui ferait fi nancer ati ferait comines adam cette double dimension c'est à dire que aussi bien dans le rapport à dieu c'est à dire de soi par rapport à soi que dans le rapport à notre différentes hominal dame que les deux soient en phase l'une avec l'autre je vous remercie pour votre écoute je vous dis là il a tort m à demain pour la suite de cette niche