יומא טבא לרבנן הדף היומי מסכת בבא מציעא דף קיט בבא בתרא דף ב הרב בניהו שמואלי שליט"א כ סיון תשפד

[מוזיקה] י זה בצר אני אמרתי ב קודם זה אחר כך זה חכה אל תפח כן אני יודע יש יש הכל בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום רביעי כ סיוון תשפד יום גדול בחג גדול אומנם ביום הזה היה גזרות תח בטת והרבה מקומות מטענים ביום הזה אבל בדיוק זה יוצא יום סיום של מסכת בבה מציעה על קיט דפיה זה למעשה זה מ 18 דפים כי זה מתחיל בדף ב' אז ברוך השם כבר סיימנו את ה 1636 דפים 22 מסכתות לב חכם נמנו איזה זכות גדולה היא רצון

שתמיד נחזור על הדברים ונזכור אותם ויהיה לנו קניין ובעזרת השם נתחיל היום גם כן מסכת בבא בטרה שהיא כוללת קעו דפים 176 וזה בדיוק עובד וזה בדיוק לאחר ראיתי זהזה רץ בדיוק לאחר מתן תורה שלמדנו אחרי מתן תורה בדיוק קראינו פרשת נסו 176 ואנחנו מתחילים בעזרת השם 176 בעזרת השם בתורה שבעל פה זה היה בתורה שבכתב ואנחנו מתחילים בתורה שבעל פה אז הנה בעזרת ההל ובשעתו נזכה ללמוד תמיד ולקיים את כל מה שכתוב בתורה ללמוד וללמד ולקיים את כל דברי תמו תורתך באהבה אז הנה ראינו

איך פרשת השבוע שאסור לבזות דבר השם מי שלא לומד תורה הגמרא אומרת כל שאפשר לו לעסוק בתורה ואינו עוסק עליו הכתוב ומר כת השם בזה אם אדם יכול ללמוד תורה חייב ללמוד תורה אם הוא לא עוסק זה חס ושלום בבחינת דבר השם בזה ולכן צריך לעסוק בתורה הקדושה אז השם מזכה אותנו שנזכה ללמוד אמן אתם יודעים שיש מעשה מספר אותו מורנו חכם עובדיה עליו השלום היה מספר שהיה איזה יהודי אחד בכלם היה ברבן ברויין קראו לו רב נטע והייתה לו בת יחידה שאבא שלה הגיע הזמן

שתנסה אבא שלה חיפש תמיד חכם גדול מופלג בתורה והוא יתן דירה והכל וגם נדוניה של כמה אלפי רובל וכמה שנים טובות יוכל על שולחנו רק שהחתן ישב יעסוק בתורה נשלם הזמן למגיד 10 שנים שישב על שולחנו התחילה אשת האברך היא אומרת לו תשמע נכון שיש לנו כמה אלפי רובל בהכל אבל צריך לדאוג מה יהיה לנו לפרנסה נו אוכל הבעל אומר לה אני לא יכול להיפרד מהתורה ולעסוק במסחר חס ושלום מה אני אעזוב את התורה בעולם לא היא אומרת לו תשמע תן לך עצה אנחנו ניקח את

הכסף שלנ דוניה נפתח בית מסחר אני אעמוד שם כל היום אתה רק שתי שעות תעזור לי וב פיטטה אותו שתי שעות שתי שעות הסכים אחרי זה אחרי זה ככה היה שלושה חודשים ראשונים אחרי זה נהפכו השתי שעות לארבע שעות אחר כך נהפכו לשמונה שעות עד שהיה שקוע חזק במסחר ולא אין לו זמן אפילו לפתוח גמרא מוצאי שבת אחת היה שלג והיא היה סופות ושערות האישה יצאה לחוץ לשפוך איזה מים תפס אותה פתאום נחנקת לא מרגישה טוב בעלה רץ הביא רופא מה יש לה לקחו לה מטוב

שברופאים הכל מה שעושים חרס בידם התחילו לדבר בעיירה יש לה דיבוק נכנס בדיבוק נסאו הבעל ישה לרבי מנחם מנדל שמה היה מקובל גדול הוא לעיר שלו ו ההוא ינסה להוציא לה את הדיבוק הזה שבאו לישון התחיל הרב בן נחם מנדל לדבר איתו עם הדיבוק הזה ונשמע הכל אומר השפתיים לא מתענות אבל יוצא מן הכל כל הכל העומדים נבהלו אמר לו מי הולך איתך אומר חמישה מלאכי חבלה שואל אותו טוב תגיד לי מה השם שלהם אומר לו כך וכך כך וכך אומר להם זה דיבוק אמיתי זה

לא צחוק התחיל לשאול אותו מ מי היית לפני כך וכך עשרות שנים אומר אני בחור ישיבה מבריסק אחר כך נסעתי לאפריקה והתקלקל שם עבר על כל התורה כולה אחר כך היה נוסע בעגלה נפל ונהרג אומר טוב למה לא עשית תשובה אומר איזה תשובה התבלבלתי באותו רגע לא הצלחתי לעשות תשובה מאותו זמן מלכי רבנה מלקים אותו בשבטים של אש יש לו צער גדול והוא בבעייה גדולה למה נכנסת לאישה הזאת התחיל לצחוק אומר אתה יודע למה האמא שלה ואמא של בעלה שתיהן נפטרו לבית עולם הם באו אליי

בעולם העליון ביקשו ממני שאני אכנס בה וגרום לייסורים אם לא כן אין לה תקומה לא בעולם הזה לא בעולם הבא למה היא ביטה את בעלה מהתורה ככון שמע את זה הבעל שד התחיל לבכות מה זה בכיות והיא גם בוכה הבטיח שיחזור בתשובה יחזור לתורה גם רבי מנח מנדל הבטיח לו שהוא ילמד בשל משניות וניתן איזה סכום לנרות להדליק בבית הכנסת קיבש שמה עשרה של קראו תהילים ביקש דיבוק תשמע תצא ואבל מעצבע הקטנה של הרגל דיבוק אומר אני עושה את זה לכבודך רק בתנים כמה מקפידים בשמיים

על לימוד תורה שלחו אותי במיוחד בגלל שהוא לא לומד היא ביטלה אותו האישה הזאת מלימוד התורה היא ביזתה את התורה אז השיבו את האישה בכיסא ב אמצע העטר פתאום חדר נפלה התגלגלה יצא קול שמע ישראל וזה הדיבוק יצא מהאצבע שלה הקטנה נפצה הזכוכית שבחלון והלך תראה את זה שהיא אמרה לבעלה לך לך תעבוד לא צריך תלמד אתם מבין זה נקרא כדבר השם בזה השם יצילנו היה עוד מעשה נורא איך שאחד עזב את התורה ונפל מנכסי ונפטר תשמע דבר פלא פלאות אומר היו שני אחים מה זה

יראים ושלמים והם נהגו ביניהם כשכר בזבולון האחד היה יושב כל הזמן ומד תורה השני עשיר עוסק בפרק מתיה במסחר ואחי ולמדן משלם לאחי בלמדן כל מה שצריך לו הכל בכל מכל כל אומר לו אתה תשב ללמוד אני אשכר דירה עליי אני אתן לך למשל כמו היום 30 אל כל חודש כל המזון שאתה צריך כל הביגוד כל צריך אשתך יש חתונה אני נותן הכל עליי אתה רק למד ימים נצץ במוחו של אחיו העשיר רעיון הוא כוונתו באמת הייתה לטובה אומר לו תשמע אני אתן לך איזה סכום

אדיר ואל תישאר ני וביון לא צריך להסתמך על שוחר אחרים אבל תאכל אומר לו אומה כל היום עשה נדע מהח למדה מכתו שתלמדו תורה אמר לו לא אל תדאג תורתך הי קרעת מאוד כל השנים תמיד אני מציע לך רק אני אתן לך אני אתן לך סכום גדול ותאכל בזה רוב שעות היום תלמד אבל תקדיש לסחורה הזאת איזה שעתיים ביום וככה תלמד כל היום אמר לו בסדר אני מוכן נתן ו לאחיו ה 200 אדומים זהב זה היה סכום עתק מאוד 200 אדומים זהב וחלפו הימים והצלחה העיירה

לו ללמדן הזה אבל מה לעשות אתה יודע כמה שהולך יותר טופח אז הוא יורד עוד קצת יורד עוד קצת עוד קצת נהיה עשיר גדול בכל ר צ כבם אין לו אפילו זמן יומ בפגרה מצאו שני אחים עשרים ניפגש חטפו איזה זמן אי אפשר להיפגש למה כל הזמן הם עסוקים בסוף אין להם זמן להיפגש אומר לו תראה אני מודה להשם שם שבזכותך יצאתי אני גם עשיר גדול אבל יחד עם זה לא לא יכחד למה השמחה שלי היא לא שלמה כל יום המצפון שלי אחיו עשיר אומר לו

מייסר אותי שגרמתי להוציא אותך לגמרי מבית המדרש הקדוש ברוך הוא יודע ו כי לא התכוונתי חס ושלום לזה פתח הר ח למדן בגסות רוח נו נו אלו יושב הייתי היום מ שוקט על תלמודי הרי לא הייתי מגיע להיות עשיר כמוח כך רק יצא ממנו האיוולת הזאת זרם שדם אדם פרץ מחו אמו ונדמה כאילו מדובר אוי ואבוי מרגע לרגע הלך ה הזרם והתגבר פיקוח נפש ישר היגו טובי הרופאים והל אבל אדם ממשיך הוא נפל על החולה הזה תרדמה הוא התעורר מה הוא אומר להם אומר צלקו את

כל הרופאים כל המאמצים נהו לשו כבר נגזרה הגזרה אי אפשר לבטל אותה תראו לכם א החולה אומר כולכם תשמעו זה רגעים סופיים אספר לכם מה אותו זמן נראו לי בשמיים באה אליי התורה הקדושה סח ואומרת לי היא אומרת לו ל לעשיר שנהייה עשיר ללמדן שנגזר דינו להסתלק מן העולם על אשר זלזל בכבודה של תורה וביש אותה כי לימוד תורה גורם למניעת הטוב מבעליו וידע לו כי הוא לא ישאר בעולם לרגע רק הוא גמר את הדברים האלה תיזהרו עליכם אומר להם השיב את נשמתו לבוראו זהו זה

תראה איך זה משהו פלא פלאות מה זה מעלת התורה שאדם יושב ועוסק בתולה כן משהו אדיר זה אספר לכם עוד דבר קטן היה רבי נתן סלם אבא של רבי אברהם סלם היום הרב אברהם סלם ראש ישיבת אור תוה אבא שלו קראו לו רבי נתן סלם אנחנו הכרנו אותו היה משמש בקודש את הרב רבי יום טוב ידיד הלוי היה גו עולם היה היו ביחד יושבים הם יתנו ביניהם מי שיפטר קודם יבוא יגיד לחברו מה הולך מלמעלה מטבע הדברים פתח רבי יוסף ידיד שהיה חכם גדול שאיין כמותו

יום אחד הוא חולם רבי אברהם סלם שהוא נמצא בחצר בית הכנסת אברהמוף היה שם חתונה וקוראים לו שהרב דית קורא לו לבוא לבית הכנסת סופיוב אומר טוב יגמור את החתונה ילך והוא מספר הרב סל מי היה עורך החופה ח משוע שרבני א אני אגמור את החופה אני אלך גמר את החופה הלך בית הכנסת סופיוב ככה הוא חולם כן רואה את הרב דיד אומר לו אה מה כבודו עושה פה מה כבודו עושה פה הרי כבודו לא מן מת חיים אומר לא קבענו בינינו שאני אבוא אגיד לך

אומר עכשיו תשמע אין לי אין לי רשות לדבר אבל רק רוצה להגיד לך שתדע מה זה ערך של תורה אומר כל מי שעסוק בתורה הגוף שלו ספוק תורה פוג מים שום אש לא תשלוט עליו אש של גיהנם ה לא יכולה עליו שלומד תורה הוא ספוק טולה אין דבר כזה ואם יש לו עוונות צריך לנקות אותו יש מים קלים מנקים אותו יש מגבון פלא בוא תראה היה על השולחן ספר חבות יעיר על הכריחה היה כתם שהולך מצד לצד אומר אתה רואה את הכתם הזה הוציא איזה ספוג

עם מים ט אומר זה אין כתם ככה מנקים את מי שלומד תורה אין בעיות אומר תזהיר את כל החברים שכולם יעסקו בתורה אמיתי יום יום ד רשון מסכת אחרי מסכת זוהר עץ חיים שער הקדמות זה תבוא הגאולה שעשו את זה זה מעלה של תורה למה אני אומר את זה עכשיו מתחילים בסכת בבר בתרה חבל שאנחנו ננצל יום יום אם אדם תופס את עצמו לידיים אז עוד חצי שעה עוד קצת אז הוא למד דף כל יום עוד דף תראה כבר יותר מחד תיש במחזור הזה זה מחזור

היד נקרא הנה כן זה זכות גדול הנה היום זה פטירת רבי מרדכי לבטון כף סיון רבי מרדכי לבטון היה בחלב הוא בעל ספר נוכח השולחן זה על ארבע חלקי השולחן ערוך מה זה מהללים אותו שם בענווה שלו שאין כמותה אומרים שהיה למדן שאין כמותו והיה ענב גדול מסתובב בכל המקומות ללמד היה לו פרנסה טובה למה השפיעו עליו מן השמיים היה גביר אחד קראו לו רבי חביב מצרי הוא היה מחזיק אותו בכל מה שהוא צריך אבל הוא זכה לא להחזיק תיותה לנפשי משהו בורח מן הכבוד כמו

אדם בורח מהנחש ככה היה יושב והיה איתו דברים אדירים בלימוד התורה שאנחנו סיפרנו עליו איך שהוא הציל את האישה שלא שלא שלא תתה הוא אמר להם חכו הבעל חי הבעל הגיע או דברים הרבה דברים עשה עשה הרבה דברים גדולים היה שם בחלה ב אחד השוחטים שמעו עלי דברים לא לא בסדר הרב מה עשה הרב מרדכי ל הבטון הוא קראו לו חיי מרדכי לבטון הוא רצה לראות בעיניים שלו מיד התחפש לבש לבש קדימה של ערבים של ערבים של ערבים שלביה זה גם של יהודי העיקר של ערבים

לבש את זה והיה והיה מנסה והלך שמה כמו איזה ישמעאלי ועובר על יד השוחט לראות מה הוא עושה הוא רואה ש השוחט מתבונן בצדדים שותה יין או ויסקי או דבר בא אליו מישהו אומר לו תשחט בלי לבדוק בלי כלום טך שוחט לפני שהוא בא לשחט הרב הוציא את ה את המלבוש אומר לו תעצור אמרתי לך התרנו בך תראה מה אתה עושה רק נגדע אליו במלוח הדרו השוכן כיסו פניו היה תופס אותם היה היה מסדר אחד מבני העיר שמה בא אלי בטענות על אשתו רוצה לגרש אותה

והוא יודע הרב שזה סתם יש לו טענות שו אמר לאחד התלמידים שלו אתה תבוא תלחש לי באוזן ותלך ואני צעק עליך אומר טוב כבוד הרב באמצע הדיון בא לחש לו באוזן מה אתה לא מתבייש עדיין לא קרה כלום אתה כבר מדבר אומר לו מה אומר לו שואלים אתר מה הוא דיבר אומר אתה לא יודע מה הוא אומר הוא מחכה שאתה תגרש אותה רוצה את האישה הזאת כן לא מגרש אותה בעולם לא חרט ככה היה פיקח איך לעשות את הדברים נשים גדולים היו כל זה בכוח התורה

הקדושה בסדר אז אנחנו עוד מעט נעשה קודם כל ישעיה אני אלך על הסדר פרק ה פסוק כז אין עיף אין עיף ן כושל בו לא ינום ולא ישן ולא נפתח אזור חלצה בלא נתק רוך נעלה אומר לא יעף ולא יקשה במרוצת אתה רואה ימהר יישנה הם אומרים לפניו העם שבא לא ימצא בו עייף וכושל לא ינום לא יהיה מי שמתעצל בדבר לא נפתח לא יהיה למי לא יהיה שום צד עיכוב אזור חלצה לא נתק רוך נעליו לא יראו שום סימן של כישלון להרה ממנו מלבוא אשר

חיצו שנונים אשר חיצו שנונים וכל קשיו דוחות פרסות סוסיו כשד נחשבו ורל גילו כסופה אומר חיצו אם יהיה אשר חיצו יהיו שנונים יהיה מוכן למלחמה חזקים כסלע שנונים בכל קשטו דרוכות לעשות את המלחמה פרסות סוסיו קצר נחשבו כמו צור כמו טינר גלגליו כסופה אופני מרכבותיו אומר זה כסופה כמו בא הסופה רוח שסופה לוקחת את העגלה שלו רץ כל זה מדבר על על כן אף השם בעמו וית ידו עליו ויקה ירגזו הרים תהי נבלתו כסוכה בכל זאת לא שב אפו ועוד ידו נטוייה וככה הוא יבוא מרחוק

ושרק לו מקצה הארץ והנה רקל יבוא הגויים מה מה הוא נס לגויים הקדוש ברוך הוא רומז להם והם באים מה זה באים במרוצה שערה לו כלבי אשא כפרים ככפר נהו חז טרף ויפרט ואין מסין אומר שאגה זה אמה תהיה עליהם כמו לבי כל זה על ישראל ויפרט יציל הטרף לעצמו מיד הבא לחטוף מידו אומר ואיין מסי לא יהיה ביד מי להציל מידו אין והום ביום ההוא כ נהמת ים ובעת לארץ והנה חושך צר ואור חשך בעריפת הנה אומר אותו אויב נהם על עם השם כ נהמת

ים כמו שימו גלי גלי הים כן יבואו בחיילות הומות ונבט לארץ הבתי יביטו ישראל יצפו שמי שיעזור אותם ממלכי הגויים ואף אחד לא רוצה לבוא לעזרה הנה חושך אין עוזר להם אוי ואבוי מה יהיה עם עם ישראל צר באור חשך אומר קשל עוזר נפל עזור מי שצר לו שבא תעלה בצרה וזה שבא להאיר לו שניהם חשכו אם בא איזה מישהו כבר רוצה לעזור גם הוא ייפול עריפה בבוא מאפירה אוי ואבוי הגענו פרק ו' או בשנת מון המלך וזיהו שלצר מסכן צר ש בורות טובות שניות וקודם

המשנה נעשה צדקה ‏z מסכת גטין פרק ה משנה ח נו נשמת צ ציון בן בן רחל נשמת יונה בן תמר וגדליה נשמת ציון בן חמוס בלולי והרה נשמת חיים בן אולמ יפה בצרה אהרון בן שרה נשמת עמוס חמוש בן חשנה נשמת משה בן ישועה ואביעד שמואל בן שולמית יצחק בן חנום בשלום רפאל בן שרה רבי אורי נורי בן רחל רבי מרדכי בן חנה וציפורה בת גלסטון בשלמה עקלין בן פלחה ואלו דברים אמרו מפני דרכי שלום המפורטים אלה כדי שלא יהיה קטטות מחלוקות בישראל כהן קורה ראשון

אחריו לביא אחריו כל זה מפני דרכי שלום מערבים בבית ישן חצר שיש בה שכנים ושים את העירוב בבית ישן פני דרכי שלום לא תשנה מקום בור שהיה קרוב לאמה מתמלל ראשון מפני דרכי שלום מצודות חיות ועופות ודגים יש בהם משום גזל בני דרכי שלום רבי יוסי אומר גזל גמור זה לא רק בני דרכי שלום כלית שלא זכה לו מציאת חשו חרש שותה חתן יש בהם שום גזל בני דרכי שלום ביוסה אומר גזל כמור כל ה מנקב בראש הזית מה שתחתיו גזל פני דרכי שלום יוסה אומר

גזל גמור אין ממחין ביד עניי גויים בלק כה ופאה פני דרכי שלום גם הם באים לקחת עיניים שייקחו שקן לאחשב מה שרוצה תעש יפה ט משאלת אישה לחבר דה חשודה לשביעית נפה וכבר חיים נור חולה לה השאילה משהו אבל לא תבור לא תבור עמה תבואה ולא תטחן עמה אשת חבר משענת לאשת עם הארץ נפה כברה בורת בתוח רקדת עמה אבל מי שתטיל מים לא תיגע עמה לפי שאל מחזיקים ידי עוברי עבירה כן ה תו מעה את הכל וכולם לא אמרו אלא פני דרכי שלום מחזיקין ידי

גויים בשביעית אבל לא ידי ישראל משעני בשלמה פני שלום הגענו פרק ו' אתה רואה את ה בובן תגיד לו גם כן אבוס מרטן למה בפני דרכי שלום כן כן אנחנו עכשיו בעזרת השם נראה את הסיום את הקטע האחרון של מסכת בבא מציאה ונתחיל בעזרת השם בב קמה בבה בטרה בסדר רפואת סיפור הפגה בת שושנ ריז מבי רבי שלום אהרון בן רחל שת אדוני חוד בר ים שם כל ישראל אנחנו באים קיים מצוות עשה ללמד תורה כמו ש כתוב גית ביומ לימ תורה לשמ לעות צנו בורנו

נונו מעשה ידנו כו בח שלא אמר תצי מכל ותצילנו מכל מכשול וטעות אן בדיני סור י ממנות חכמה ך יר כמת לקחי זרקת רתי כי שעירים על ידש קךש לאש ד א אד מיון עושה שמיים וארץ כן רבותיי לפתוח דף קיט מסכת בבה מציעה נראה את הקטע האחרון מר יש לך מסכת בב מצידך לא אני אביא לך החיים יביא לך אתה יכול להסתכל ם צי משה טוב יבוא לו יבוא לו זה בא לבד את המשנה אתמול למדנו את הקטע הזה אבל בסדר אני אחזור על זה

מהמשנה שיהיה לאנשים נחת אז לפתוח ק יח וד שתי גינות ג שתי גינות זו על גב זו וי רק בינתיים שתי גינות של שני אנשים אחת ציר משה חצ מאיר זו עגבי זו אתה יודע זה היה גינה אחת גבוהה יותר מהשנייה והרג בינתיים איך זה הולך ל שתי גינות אחד פה עולה ככה ובוא שמה עוד עוד גינה אז יש באלכסון במורד הזה שביניהם שמה יש גודל הירק איזה מלפפונים מיר אומר של עליון ושל הכהן ש ישב למעלה למה השורשים יונקים מהאדמה שלו רב יהודה אומר ש

תחתון למה של ציל משה זה באוויר גינה שלו אז מגיע לו אמר רבי מאיר אם ירצה העליון יקח הפרו אין כאן ירק מה יהיה אם ירצה העליון לקחת את העפר את הגינה שלו למטה אז לא יהיה לו עפר אין כאן עפר אין אין כאן ירק אז העיקר מזה זה של העליון של מאיר אמר רבי יהודה אם ירצה התחתון למנות גינתו אין כאן ירק אצמו שירשה להביע את שלו לא יהיה כלום אמר רבי מאיר מאחר ששניהם יכולים למחות זה על זה זה לעכב את זה ולגדל את

הירק זה ימני זה יגביה רואים מאייך ירק זה יונק מאיזה עפר זה שייך לו אז אם כן זה שייך לעליון אמר רבי שמעון כל שהעליון יכול לפשט ידו וליטול הרי הוא שלו אם יכול להוריד את היד ולקחת כל מה שיכול להוריד זה שלו והשאר של תחתון השאר של ציון משה השר של התחתון לא הכל של העליון השר של התחתון קר יופי גמרא אמר רב בקרו כלל פליג דעליון ה הראש של ירק איפה שהשרשור ל הפליגה כול עלמה לא חולקים גם רבי מאיר גם רבי יהודה גם

רבי שמעון הם הודים דעליון הו שייכים לעליון למה זה בעפר שלו כיפלי ג בנופו הנוף איפה ה העומד הפרי והנוף שלו איפה הוא הולך רבי מי סבר שד נופו בתר קרו הרי העיקר עלי היה רק הולכים אחר שורשיו השורשים שייכים לעליון אז הכל שייך לעליון וד בר לא אמריש פ ב לא אומרים דבר כזה למה גם מהנוף איפה ש מהקרקע למטה הוא גם מריח טוב יונה גודל עכשיו הגמרא מביאה שנחלקו רבי מאיר ורבי יהודה בעניין דומה לתניה היוצא מן הגזע ומן השרש הרי אלו של בעל

הקרקע דברי רבי מאיר רבי יהודה אומר של בעל העינן ומן השרשים של בעל הקרקע מן הגזע של בעל האילן ומן השרשים של בעל הקרקע זה מי שמוכר לחברו אילן בתוך שדה שלו לא מכר לו את הקרקע רק את האילן מה שיוצא מן הגזע ומן השורשים גדל מן האילן שקנה עוד אילן קטן וכולי ויוצא אילן הקטן מהגזע של האילן הגדול בין שיצא מן השודים של האילן הגדול הרי הוא של בעל הקרקע למה הוא לא הקנה לו רק את האילן ופירותיו האילן הקטן שצמח מן הגזע של האילן

הגדול זה נחשב שצמח בקרקע לא בן האילן למה האילנות הקטנים שעולים מל העינן נמשכים אחר עקרו של עלן הגדול ואיפה עיקרו של ילן הגדול בקרקע ים שייכים לבעל הקרקע כל הענפים שייכים לבעל האילן הוא קנה את האילן עם ענפיו גם אם גדלו עוד ענפים זה הכל של בעל האילן אבל גדלו בו אילנות חדשים זה לא שייך להיות לבעל האילן זה של בעל הקרקע זה דברי רבי מאיר רבי יהודה אומר אילן קטן שגדל מן הגזע של האילן הגדול זה של בעל האילן אבל אם זה גדל מן

השרשים אילן גדל שרשים זה של בעל הקרקע ותנ נמה גבי אורלה כהי גבנה מה למדנו אלאן ה יוצא גבי עורלה אותו מחלוקת יש רבי מאיר ורבי יהודה גבי עור נמה לגבי עור כ ה גבנה מחלקו רבי מאיר ורבי יהודה אלנו יוצא מן הגזע ומן השלשים אם הגדל מן האילן שקנה אילן קטן שיוצא מן האילן הגזע של האילן הגדול או מן השרשים חייב בעורלה למה זה נחשב משהו חדש זה גדל כאילו בקרקע זה נחשב כאילו אילן בפני עצמו אפילו אם הוא יונק מהגזע של האילן הגדול סוף

סוף זה הכל בטל לגבי הקרקע שיונק מהשלושה טפחים של הגזע סמוכין הקרקע לדעת רבי מאיר זה נשב כקרקע זה דברי רבי מאיר רבי יהודה אומר מן הגזע פטור מעולה למה זה נחשב כמו חלק מהאין הגדול כמו ענף שיוצא מן האלן הגדול אבל אם זה מן השלשים חייב אז למה צריך להגיד לי פעמיים גם לגבי מחלוקת רבי מאיר גם לגבי מכח וממכר וגם לגבי עורלה דש קמתה לגבי מקח וממכר בהכ אמר רבי יהודה שאילן כתו שיוצא מן הגזע הגדול נחשב כאילן כאילן הגדול ממש משום ד ממונה

זה נוגע לדלי ממונות האילנות ש מנגז בכלל השם אחר לחברו אבל גרבה עור ד איסורה נוגע לאיסור אם מודלה לרבי מאיר מחמירים שיוצא מנ הגזה תחייב אותו בעורלה לא נקל עליו זה לא דבר שבממון שהוא ייותר וית בה כלומר אם היינו ש מחלוקת גבי עורלה בכמ רבי מאיר שנקטו לא נחשב חלק מהענין הגדול ונחשב חדש ומחמיר לגבי עורלה אבל בהי דבר שנוגע לדני ממונות אם המוד לרבי יהודה צריך לכן צריך להשמיע לי מחלוקתם בשניהם אמר רבי שמעון כל שהעלים יכולים לפשט סליחה אמר רבי שמעון כ

ש העליון יכול לפשוט ידו וליטול זה שלו השאר של התחתון אמרי רבי אמרי דו רבי הניא ובלבד שלא יאנס כלומר לא בכוח בכוח יוריד את אותו רואה כל מה שהוא יכול לשות אז הוא ידחוק את עצמו בכוח לא יגיד למר תהיה רגוע אבל הוא רואה שמה איזה איזה ירקות מה זה לא באה רב ענן תמה רבי ירמיה שהיה לספק יסתפק רבי ירמיה אתם יודעים רבי ירמיה יש לו ספקות מגיע לנופו ואין מגיע לעקרו אתה יודע הירק אמרנו ש הירק שעיון מגיע לנופו אם פשט ידו למטה

יגיע רק לנוף אבל לא כן העליון שפושט אותו למטה ולא מגיע לעקרו של אותו ירק למה הנוף הוא הוא צומח לו כלפי מעלה אז הוא יכול להגיע נוף אבל אבל העיקר של של הפרי העיקר איפה שהשורשים לא מה הדין או מגיע לעקרו ולא מגיע לנופו למה הנוף הולך כלפי מטה מ תקו זה ספק אוי אוי אמר פר ספר אתה רוצה שאני אעזוב את זה בשביל או בא שים לב איתנו זה בדיוק באת בסיום א רציתי לעזוב את זה אבל באת אמר אפרים ספרה הסופר תלמידו של

רש נקיש משום רש נקיש הלכה כרבי שמעון שכל שיכול עינו נפשות ידו טון זה שלו והשאר של תחתון אמרו הקמ ד שבור מלכה זה מלך פרס אומר רשי היה בקי בדינים יש אומרים זה שמואל הוא נקרא שבור מלכה למה היה כל הזמן עם מלך פרס קראו לו שבור מלכה אמר להוא הפריון נמטה לרבי שמעון מגיע ניתן לו חן לרבי שמעון איזה הפריון אז אומר רבי יוסף חיים השר שלו הניח לו דבר זה בפיו למלך פרס למה הם בנו את בית המקדש ויוון רצו להחריב אותו אז

לכן אומר תיבת הפריון פאר יוון הפאר של יוון זה שפע גדולתם מנחתם כל זה יהייה לרשבי אבל גם כן פאר התורה נקרא יין התורה של רבי שמעון זה סוד יין גותי הסוד זה פאר היין זה גם פר של היין פרדיים ממתק אותם היין כן התורה איילת האמים ויעלת חן לכן הפריון נמתה לרבי שמעון אז בעזרת השם הנה זכינו אתם רואים מה זה ללמוד ולסיים עכשיו מסכת בב מציעה עוד מע נקרא את הסיום שלה את הדרן אבל אני רוצה להתחיל מסכת בבא בתרה בסדר אז אתם יודעים

מה שכתב הרבי יצחק זלבר שטין אומר כשהגעתי בשנת תשסד אצל מור חמי הרב אלישיב אומר ראיתי שם סיפור מדהים אומר היה שם יהודי שחזר בתשובה והוא הזמין את כולם למסיבה שסיום מסכת בב מציעה והוא רוצה גם לספר את ההצלה שלו אז הוא אומר כולם באו לסעודה רצו לשמוח עם הבעל תשובה אומר אני הוא השקיע במאמצים גדולים בלימוד של מסכת בבה מציעה אומר באותו זמן פגע בו באיש הזה איזה מחלה קשה מחלה קשה והוא לא ידע מה לעשות עם עצמו המצב הבריאותי הדרדר והוא חיידק עלים פגע

בו והרופאים אמרו שהוא חולה סופני בחדר הניתוח הכניסו אותו אומר אני רוצה בקשה אחת רוצה לשכח עם מישהו הם חשבו שהביא איתו את את הניד אמר לו תשכח בבקשה קם הלך לצד התחיל לדבר עם הקדוש ברוך הוא התחיל לבכות אומר תשמע ריבונו של עולם אני חוזר בתשובה מבטיח לך שאני אתחיל ללמוד טוב הנה עכשיו מתחילים מסכת בב מציעה אני אעשה לסיום ואתה תראה מה שאני אעשה אני אפרסם אותך בעולם תיתן לי ריבונו של עולם שאני אהייה בריא אומר ככה היה אמר להם עכשיו תעשו לי עוד

פעם צילום אמרו לו מה זה שייך אומר הלך לי המחלה אומר לא יכול להיות עשו לו צילום אין לו כלום אומר עכשיו למדתי מסכת בב מציעה ואני עושה לך יום אז ככה שיהיה רפואה שלמה לכל חעמ ישראל בפרת למורי רבי שלום אהרון בן רחן גם נסים בן אסתר כן רבותיי לפתוח מסכת ב בטרה הדרן הלך מסכת בבא מציאה בהדר חלן הרב יצחק זילברשטיין מספר את זה היצר הרע בדישי ושמה אמרו את זה הדר נ מסכת בבא ציאה דר חלן דעת מסכת ב מציאה ודעת חן בוא

בוא תפתחו קודם מסכת בב בתר כן כים במסכת הזאת זה שני שותפים זה נתנ אל בן יפה קפי הוא לקח את זה עכשיו עם אליעזר פנחס בן לאה אליעזר חזיז שהשם יתן להם שפע אמן בשמחה וישועה גדולה אה רפואת מורבי רבי שלום אהרון בן רחל שיהיה להם כל הישועות שהם צריכים אמ אז כל מה שנלמד במסכת הזאת תמיד להזכיר לישועה בלי נדר את השמות של שני השותפים הללו שלקחו עליהם את המסכת ויתנו טבים קילין על זה לישיבה נראה כמה הגנו ובוא נראה אתם יודעים המשנה מתחילה

השותפין זה אומר רבי מאיר שפירא מלובלין בכנסייה הגדולה שהתחילו דף היומי אומר זה יגרום אחדות בשותפות כל מי שלומד דף היומי נהייה שותפים ביחד עם בורא עולם קודש בריך הוא ואורייתא וישראל חדו גם שותפים למסכת וגם שותפים למסכת דבר גדול אתה יודע ש הבעל חבות יעיר שהוא הספיד את הגאון רב שאגת אריה אז הוא אומר שהיינו היינו אוכלים אצל שולחנו אומר האינו את עוצם חריפותו פקיעתו בשס משהו לא רגיל אומר אני כשהייתי אצלו ייה לומד בסכת בבת מטוס אות והראש מידה משך שמונה ימים עומד שמונה

ימים ולמד כל מסכת בוה בתרא עם התוספות ועם הראש בעמידה אחר כך הוא אומר כשהייתי אחרי 20 שנה הייתי איתו ראיתי לא אוכל שום דבר מן החי כל ימי החול לא שד במיטה כל ימי החול כל היום בכל הלילה לפסי גרסה פומה אני אמרתי לכם כבר שהיו באיזה מקום שלושה גדולי עולם הרב אסר זלמן מלצר והרב רבי משה מרדכי אפשטיין והרב יצחק הכהן סקוק הרב הראשי הם שלושה היו היו באיזה בית הבראה לשאוף אוויר צח אמרו טוב עכשיו אין לנו כוח לפלפל אבל כל אחד יגיד

איזה מסכת כל השקל והטרי אביסר זלמן מצר אמר להם אני יום אחד ידבר רבי ס סלמן מצר הוא יגיד רבי משה מרדכי הפשתן אמר אני כל מסכת בבא בטרה ביום אחד כל השקר בטריה למחרת אמר הרב מה זה מצר אני כל מסכת יבמות הרב קוק אמר כל מסכת שבת אתם יודעים בערב בערב פסח היה עושה הרב ח רב חיים קניבסקי סיום אומר אני אעשה לכם חוץ ממה שאני עושה סיום מסכת בב בתראה שאת זה אני אלמד ביום אחד כל מסכת בב בתרה הרב שך אומר למדתי

מסכת בבא בתרה בחרותי 200 פעם תראה איזה דברים אז כבר אמרתי לכם היום שזה כנגד הזוהר הקדוש רבי הרב מלובביץ' מביא איתה בזוהר קדוש חלק ג' דף כצה שלושה הבאבות הם כנגד שלושה גלויות יוצא מסכת בב בתרא כנגד הגלות השלישית שבה אנחנו נמצאים כעת והיא מ מכניעה את כל הקליפות בפרט כליפה ה גדולה זה הקליפה של צפו שזה קליפת עשו שאף אחד לא יכל על עם ישראל כל הקליפות הולכים 176 יש ב 176 דפים אז בעזרת השם אנחנו לומדים את המסכת הזאת עם עכשיו עד דף

עד עד דף כט זה פירוש ראשי אחר כך אומרים שראשי נח נפשה בדף כט ואז המשיך רשבם אבל אתם יודעים מה שכותבים המפרשים שהפירוש הרשב נדבר על זה בזמנו אומר רב שלמה רזבסקי אומר קיבלתי מרב שמעון שק שבעת יותי תלמיד ישיבת לוז'ין אז היינו לומדים במסכת אני אגיד לכם בבא בתר אם לא כל אם לא אם הרשב זה הרבה זה רק לעיינים חשובים אבל אנחנו נלמד עם פירוש טוב נעקוב על הכל ויהיה ישועות אז טוב מתחילים זה דף קצר נלמד אותו עם ראשי בלי נדר שאלה

כולם ישועות אמן זה דיני שותפים השותפים שרצו לעשות מחיצה בחצר בונים את הכול באמצע שותפים יש להם חצר משותפות יש לכל אחד בית בחצר החצר משותפת רצו לעשות מחיצה בחצר לחלוק את החצר בין שניהם בונים את הכותל באמצע יכולים יכול אחד מהם לחייב את חברו לבנות את את הקוב באמצע נותן משטחו בשווה אם הסכימו ביניהם קודם כל בונים את הקוטב באמצע כל אחד נותן קצת ובונים את הכול ממה בונים אותו תכף נראה אז רשי אומר השותפים שיש להם חצר בשותפות ובתי שניהם פתוחים לתוכו וחל חצרות

ששנו חכמים לפני הבטן הן ברוב תשמיש בחצר ככה זה היה הבית רק יושנים בו משהו צניעות אבל בדרך כלל בחצר אוכלים לומדים למה יש אוויר עכשיו זה הבתים זה בחצר אחת היה שתי בתים נגיד או שלוש אומרים בוא נעשה מחיצה למה הוא רוצה לשבת שם איך שהוא רוצה לפעמים ידבר עם אשתו אוכל אית ה גרעינים אמר לא רוצה שחבר לא יראה אותו אז זה יעשו מחיצה רצו שותפים שרצו לעשות מחיצה בחצר לחלוק בין שניהם בונין יכולים לבנות קוטב באמצע החצר כל אחד נותן בשטחו בשווה איך

זה בשטחו בשווה לפעמים הכול הוא יהיה רחב שישה טפחים זה יתן שלוש טפחים זה יתן שלוש טפחים לפעמים יהיה חמישה זה יתן 2 וחצי תן 2 וחצי לפעמים יהיה רוחב ארבעה זה יתן שתיים זה ככה הנה כמו הג המשנה אומרת מקום שנהגו לבנות גביל גזית כפיסי לבנין בונים הכל כמניין המדינה גויל זה זה קיר שהוא רחב שישה טפחים גזית זה חמישה כפיסים זה ארבעה לבנים זה שלושה עכשיו אם גביל זה אבן שהיא לא למדנו למעלה זה אבן שהיא לא לא סיטטו אותה היא רחבה גביל זה

נותן שלושה טפחים וזה נותן שלושה טפחים זה רוחב שישה טפחים זה יתן שלוש זה יתן שלוש בגזית זה נותן טפחה עם המרצה זה נותן טפחה עם המרצה זה אבן רחבה חמישה טפחים בכפי סין זה נותן טפחיים וזה נותן טפחיים זה ארבעה טפחים בלי בינין זה נותן טבח ומרצה וזה נותן טבע ו מרצע לפי כך אם נפל הכותל המקום והאבנים של שניהם למה הם שותפים כל אחד נתן חצי וכל אחד נתן גם כן מהכותל מהאבנים לכן האבנים של הכון וגם המקום איפה היה עומד של שני וכן

בגינה מקום שנהגו לגדור הבין אותו גם גינה יש להם גינה פרטיית כל אחד רוצה מה שהוא רוצה לעשות בו הוא לא רוצה שחברו יסתכל כל הזמן בגינה שלו לפעמים שלא צליח שחברו לא כל כך הטירה שלו יצא טוב הטיר של חברו לא טוב לכן הוא לא רוצה שייתן לו עין אז נהגו לגדור אפשר לגדור אבל בבי בקעה מקום אבל בבקעה זה שדה שזורעים בחיטים שעורים זה נקרא שדה לבן מקום שנהגו שלא לגדור אין מחייבין אותו אפשר לחייב אותו תשמע תעשה גדר אלא אם רוצה אתה רוצה

לעשות גדר בכל זאת תיכנס אתה לא יכול להגיד לי תן לי חצי מקום של הגדר משלך תיכנס בתוך שלך תיתן את כל השישה טפחים מהבקעה מהחצי של הבקעה שלך רוצה יכנס לתו שלו הוא בונה ועושה חזית מבחוץ חייב לעשות חזית לכול ליפות אותה מצד של השכן שלא יראה ככה לא יפה וגם שיש סימן שכל זה הוא נתן כ שייפול יקבל את הכסף לפי כך אם נפל הכותל המקום והאבנים שלו למה הוא עשה את זה אם עשו מדעת שניהן בונן את הקוטל באמצע ועושים חזית מכאן ומכאן

צריך לעשות משני המקומות חזית אם נפל לפי כך אם נפל הכותל המקום והאבנים של שניהם עכשיו נראה ראשי המשך ראשי בבקעה אנשים לא כל כך מפדים אז לא חצר זה צניעות של אנשים גם כן או גינה יושבים שם אבל בקעה לא לא יש בחצר זה לא רק אם רצו לפעמים חובה לעשות יש מחייבים בחצר נלמד את זה נראה את זה בגמרא נראה את זה תכף השותפין שייש להם חצר בש אמרנו באמצע זה נותן מחלקו אתה איתי ר יופי באמצע זה נותן מחלקו חצי מקום עוב הכותל

וכן זה גבית גזית כפיסי הכל מפרש בגמרא הכל כמנהג המדינה הא מנהג לבנות בגבן אין חברו יכול לומר איני חפץ אל הגזית לא יכול זה המנהג זה נותן שלושה טפחים שעוב בקוטל גבין שישה טבחים בשל גזית חמישה בשל פסין ארבעה בשל אבנים שלושה לפי כך הויל ובתחילת הבניין חיייבים חכמים לבנות בין שניהם אם נפל הכון לאחר שנים רבות אין האחד יכול לומר על כל הכול נבנה בחלקי ומשלי היו האבנים למה שוא אף על פי שהוחזק יותר מחברו כגון שנפל הכותב בחלקו כ מפרש בגמרא וכן בגינה

מחייבין את שניהם לבנות במקום שנהגו לגדור באמצע אבל בבקעה שדה הלבל מקום שנהגו פרש מ קאמר כנסת רבדה שישא בינתיים פה אם הוא יבוא יעבור אבל בבקעה השדה לבן ועושה חזית מבחוץ מכאן ומכאן יודע ששניהם עשאוה נראה את הגמרא אנחנו התחלנו בב בטרה בסדר אנו אתה יכול עוד מעט לעשות את זה אז ך תמתין עוד קצת עוד קצת זה לא נותן לנו ללמוד כמו בן אדם עוד מעד תעשה את זה זה לא לוקח הרבה זמן כן תנוח עוד הצי לו את המכשיר ה בו לא לא

קח אותו תגיד לו הרב דפו ש לא בוא הנה יש לך מקום טוב הלאה שבר רוחה זר קח את הכיסא הזה ויהיה לך את טוב לך ככה יו כן הרב זה למד בעמידה כל ה מסכתה עוד דף ב בעמידה סבר רוע מ מחיצה גודה סברו בני הישיבה מה פירוש תיבת מחיצה ששנייה במשנה זה כותל מצינו לשון מחיצה על כותל מייפה ראינו ש מחיצה נקראת כותל זה לשון של מחיצה על כותל כמו מחיצת הקרם ש נפרצה אומר לו גדור אתה רואה זה מחיצת הכרם שמבדילה בין הכרם

לשדה תבואה הלו צריך להרחיק ארבע עמות כשיש לי פה שדה של תבואה ויש שדה של קרם יש קרם צריך להחזיק ארבע עמות שלא יהיה כיל עין אבל אם יש גדר יכול לזרוע עד הגדר יכולים להתקרב עד הגדר עכשיו נפלה אומר לו בעל התבואה לבעל הקרם תשמע תקדו למה שלא יאסור לכרם את התבואה שלא יכיל עיים אומר לו בעל התבואה לבעל הכרם גדול את המחיצה עוד פעם שלא יסו פניך את תבואי שלא תאסר בכרעיים יש אומרים אומרים לו גד דין אומרים לו חזרה נפרצה אומר לו גדול

אומר לו בעל הטבו עוד הפעם תגדל חביבי נטיעה שמנה בעל הכלם ולא גדרה וגדלה תבואה יותר משור אחד מ-2 הרי זה קידש וחייב באחריותה קידש את התבואה ונאסרה וחייב בעל הקרם באחריות של תבואה משלם את הנזק יש אבמ איך קורא לזה הקרם לא אין ארבע אמות היה גדר זה היה עד הסוף ועכשיו זה נכנס בפנים בו כתוב בתורה לא תזרע קמך כלאיים בין תקדש המלאה הזרע אשר תזרע ותבואה הקרם מה מחיצה גודה תשובה זה גדר גדר הנה לא רת אומר לו גדור אומר לו כן אומר

לו לבעל הקרם גדור גוה זה ג גודה זה גדר גדור מה זה גדור גדור זה גדר זה כותל גד הבנר אומ דר מזה ד זה לא חייב להיות גדר של אבנים העיקר שזה יהיה כול טוב שהוא מפריד רשי אומר ואין כוונתו דווקא לכותל אבנים שהרי לן במחיצת הקרן אשוחח שזה כותל זה גדר של אבנים אלא לכותל שהוא מחיצה סתומה ורורה ראשי גודר כול לא אומר של אבנים מחיצת הכרם סמוך לשדה הלבן אומר לו לבעל הכרם גדול אותה שלא ישור פניך את תבואת השדה משום כל עיים

כפי שסמך בעל השדה זה רעב סמוך היה גדר בינתיים זה סומך לגדר מכאן הלינות וזה סומך גדר את זה רעב ומכאן ומכאן וכשאין שם גדר ש תנן בפרק שני לא יתע אדם אילן סמוך לשדה חברו אלא אם כן א אלא אם כן הרחיק ממנו ארבע עמות כדי עבודת הקרם ד בהי אב כלאיים חצר ב נפרצה אומר אומר לו גדו קדש הטבו מוסיף 200 שנת נקרא נקת פן תקדש המלא הזרע אשר תזרע הקרם וס את התבואה הכרם וסר את התבואה את ה נכון העיקר זה הכרם אם

אין כרם לא ישה כלום לא ידע טוב צריך לראות אבל הוא שואל ש משה שואל כמה זה נקרא אחד מ-2 הוא רוצה לדעת שזה אוסר לו עד שיהיה יותר אחד מ-200 לא גדלה התבואה יותר משיעור אחד מ2 נסר אה אז זה נאסר אז זה נאסר אבל כמה זה אחד מ-200 מה זה כמה זה כלומר כל זה 200 מה אחד מהכל 2 כד כן יש לך נגיד יש לך שמה בא כמות פה יש לך 200 פה יש 2011 אז זה וסר אותו ככה אני מבין אז בוא

נראה עוד קצת עוד טעמה הגמרא מדייקת טעמה רצו למה מחייבים אותו לבנות את הכותל באמצע שרצו עצם בניית הכותל רצו את אה לא רצו אין מחייבים אותו אם לא רצו אלא אחד אומר אני לא רוצה מספיק בציעת את דות קצת משהו להפריד לא רוצה ממש מחיצה כזה של כותל אין מבין אותה למה כתוב רצו במשנה כתוב השותפין שרצו על מה אזה ריה לש מזק אדם שרואה צרך שחברו את עסקיו והוא לא יכול לבנות כותל לבנו ראייתו זה לא נקרא הזק ואמה הגמרא שואלת אם ככה שזק

ראיה לש מזק ואם מחיצה למה נאמר שפירוש מחיצה זה זה כותן זה פרוקה זה חלוקת החצר ואמה מחיצה פרוקה כדכתיב מחיצת העדה וכן דצו בונים את הקוד בעל כוחו על מה הזק ריש זק מי אמר לומר לך אתה יודע אם רצו בונים פה תוכיח שאם לא רצו אז לא בונים לא יכול לחייב אותו ומפה תוכיח שזה ראיה זה לא הזק אני אגיד לך אולי מה זה מחיצה ל זה חלוקת החצר כמו שכתוב מחיצת העדה בחצר שאין בדין חלוקה מחצת העדה שמה אמרנו לגבי מניין שבוי מלחמת

מדיין שמה לא עשו מחיצה זה מחיצת העדה כמה היו שבויים חצי עכשיו אני לא צריך להגיד מחיצה של גדר אז גם פה מחיצה זה חלוקה החצר וזה מדובר בחצר שאיין בדין חלוקה לכן לא היה יכול לכפות את חברו לחלוק צריך שיהיה שמונה אמות בשביל שיהיה חייב לחשות מחיצה וכיון ד רצו שהסכימו ביניהם לחלוק עכשיו בונים את הכול בעל כוחו שומע מזרחי בעל כוחו על מה איזה קריה שמע עזק אז מחייבים אותו לבנות כוות לבנו ה זה ראייה אומר י אחי הי שרצו לעשות מחיצה מה זה

השותפים שרצו לעשות מחיצה זה לא נכון הרי החלוקה היא נעשת דבר שצריך מעשה בחצר אלא רצו לחצות מבעלה שרצו לחצות כלומר פעולת החציה רצו עכשיו לחצות לעשות חצי חצי כמו שאומרים העולם בוא נעבוד פלוקה נעשה חלוקה כלומר לחצות חצר צריך להגיד לעשות לעשות זה לעשות כול אל לחצות זה אלא מהי גודה אלאמה גודה בונן את הכותל בונן את הכותל בונין אותו מבעלה אלא מה זה מחיצה עכשיו לפי דבריך באמת זה גודה נכון אז אם כך קשה בונן את הכותל הרי לפני כן כבר כתבה המשנה שרצו

לעשות מחיצה בונים אותו מבעלה בונים את המחיצה המחיצה מדוברת מחיצה זה כותל תנה אותו אמנה בספ בעלמה כמה שמלן כותן היית אומר כן נעשה לו איזה פספס וגמרנו להעמיד בחצר איזה דין חלוקה עיקר יתדות נעוצות בקרקע ומספיק כמה שמלה צריך לבנות דווקא כותל אולי מעץ גם אזק ראיה זק ראיה שמזה כן ל רשי מה אומר טעמה דצו לבנות כטל ד מדעת שניהם דחי חכמים שיבנו בין שניהם כמה פריך כשרצו מה יהוה נדרו בהו שחזרו בהם אבל לא רצו שניהם שיהיה אחד אומר די לחלקה פספס של

יתדות עצים תקועים בארץ נמוכים ונגיד פינ ן זה יכול לומר לו איני חפץ ראה עסקי אומר מה זה אלא מה היא מחיצה פלוקה חלוקת חצר ששבו דעתם לחלוקה כגון שלא היה בשמונה עמות למה כשיש שמונה עמות אז צרי ארבע עמות של זה ארבע עמות לזה כדי לזה וכדי לזה שאין אחד יכול לקוף את חברו לחולצה כי תנ שרצו שכיוון שרצו לחול אה בונים קודל הבנים על כורחם למה זה מקום קטן גם כשאין שמונה ואם בא אחד לומר רק כשאין שמונה ואם בא אחד לומר אי אפשי

ביציאה זו אלא פספס בעלמה אין שומעין ו משום איזה קרייה וממה הייתי אומר פספס בעלמה מתין נ מחיצה קרו ורצו קטני חלוקה כהה כשאין בדיל חלכה כמה שמלן כותל כמה שמלן כותל ורצו דקטה משום כותל ד לא רצו מספיק פניג פספס עוד מקשה הגמרא בונן את הכותל באמצע ככה אמרנו אמרנו במשנה השותפין של צוב לעשות מחיצה בחצר בונים את הקוטל באמצע פשיטה הרי הם עושים קניין שיבנו קוטל באמצע לא צריכה תקדים חד ורצי חברי ודמה מצ אמר אית רצוייה לך באווירה אית רצוייה לך באווירה אבל

בתשמיש לא יתרצה לך כמה שועלה אומרם בא אחד ביקש מחברו לחלוק את החצר בכותל וריצה אותו הסכים לו כלומר פיס אותו לעשות כך מהו דמצ אמר לה יכול הייתי אומר יכול להגיד לו השני שמה הת רצתי לך באווירה הסכמתי לבניית כותל רק שאין ו תופס מקום חצרי כול דק לא כותל כול עווה אבל הרוב בחלק שלך התש משתה לא הת רצויה לך לא הסכמתי לכון שתופס הרבה מקום הנהיה ממני תשמיש בחצר כמה שמען אדוני קוטן כן יפה כן אנחנו נעצור פה למה זה קצת קשה לנו

יש הקהל זה קצת בעיה בשבילנו בסדר אז היום זה היום זה כ יום כ בסיוון תשפד סיום בוה מציעה מחזור יד בסדר רגע רגע לא לא מה נקת את זה תביא לי את זה לפה רגע הלכות שלא יאבד לי כן כן לא אני אתה העולם זה נקרא מחזור יד אנחנו סימן תרמח עזוב עזוב לי אתזה אני מסתדר עם זה אני לא רוצה שום דבר תוציא לי תבקש רשות לא גועלי מחילה מכבודו גם אני לא צריך פה מפה ולא כלום אני נותן וראות כן הלאה נפל עליו

מים בתלוש ותפח או שרח נפל עליו מים בתלוש נשה נפוח מחמת המים מי זה האתרוג או שרח או שהוא כמוש בחומץ או מבושל או מנומר פסול טז לא נדבר פה בבקשה טז אם הוא שחור או לבן במקום אחד פוסק ברובו בשתיים בשלושה מקומות לינוק חזזית לפסול אפילו במותו מקום שתרוג שלהם כאין שחורות מעט כשרים ואם היו שחורים תמיד כל אתרוג בתחילת גדילתו הוא שחור הוא קושי קצת ואם היו כן אם היו שחורים ביותר הרי זה פסול בכל מקום מה ככה זה הולך לא כשהם כלים ים

על העץ כשהם על העץ הם שחורים לא כשהם קים גדולים מה יש לך תגיד ינ לך כול לדרוג גודל על העץ הוא קודם שחור גוד ירוק עוד גודל עוד גודל יהיה ירוק לפעמים השחרות נשאר בו או זה מה שאני אומר כן לפעמים נשאר בו בסדר מותה תביא לי את את הסטנדר חד מנהל עוד אחד עוד הלכות מאיר תלך איתי בהלכות שלא נדבר עכשיו הנה אתה רואה מה שהוא אומר פה עכשיו אז תראה צריך להשחיל את הסכין כל ערב שבת לאחי תניה בדעתה כי שלום הוליך זה

הש חדת סכין זה מקבות שבת שמכיל עצמו לאכילה שיהיה הכל חד בערב הנה עכשיו זה העיקר בערב שבת הוא הת מסוכן למחלוקת בין איש לאשתו נו למה תורכים על הזה ועל הזה והרבה תורס ורח הסטרה אחרה לחרחר ריב לכן האיש הירא יכוף את יצרו ולא יעורר שום מחלוקת והקפדה ואדרבה יבקש שלום וירדוף שלום ויזכה לחיים טובים ול שלום אמן אז הנה עשיתי לכם את זה קצר עכשיו הלכות הרמבם גם זה יהיה בקיצור אל תדאג נכון אתמול למדנו חצי אז בוא נראה חי חי היום הנן כן

יח הדלועיים הדלועיים שק שקיימה זרע אם קשו לפני ראש נפסלו מלאכול אדם מותר לקימה בשביעי שהן מפירות שביעית והם לא הקשו אסורים סביחי שביעית לכן הרכות כונן ששו לפני שנה מותר לקיימם בשביעית ואם היו רכים אסור לקיימם משום שיחים והן מחייבים אותו לשרש את הלוף אלא מניח בארץ כמות שהוא ואם צמח למוצאי שביעית מותר והם מחייבין אותו לשרש את הקונדס אל גזזו בערן צמ למוצאי שביעית מותר לאב של ערב שביעית וכן בצלים צוים פואה שנגמר לפני שביעית מותר לעקור אותם בשביעית בקרדו של מתכת והין בזה

משום ודת הארץ הבצלים שירדו עליהם גשמים בשביעית וצמחו כל זמן שעלי שלהן ירוקן תעזוב לי אתזה עזוב עזוב לי זה לא מפריע לאף אחד הרי אלו מותרין אני לא לא רוצה ואם ישחירו הרי כ נטועים בארץ ואותה נעלים כמה פעמים צריך להגיד אני לא מבין ואותן העלין אסורים שו ספיחין בין כך ובין כך הבצלים עצמן בהיתר עומדים כא בצד שעקרו בשביעית ט בשמינית גדולו על עיקרו העלו גדולו את עקרו והותר הכל הויל בשביעית אסורה על ידי קרקה כך בלתה על ידי קרקה כב הפירות שהוציא השבע

לא יוסף אותן כדך שעושה בכל שנה זח לא תצור ם בצר לעבודת האילן או שבצר כדרך הבוצרי נוקה בכט עוס שביעית אין וצם במוקצה אבל מבש בחרבה ולא ידרך נבים בגת אבל דורך הוא רוצה למעט להם ולא יעשה זתים בתוך הבד אבל כותב שהוא מכניס לבד קטן ביותר טוחן בבית הבד הוא מכניס לבד קטן כןשר דברים כל שיכול לשנות משנה כן הגעתי לכד אני אעצור פה מחר אני בדר מחר למה שיהיה נחת לכל העולם קרא רק חתחת זוהר ואנחנו מתחילים את את את הסיום כן מכור

בבית אחר כך תגיד אמרתך שהוא נהיה מנ רפין הנה חביבי ראית איזה דברים אתה מביא רבי שתנן רק נגיד את הסיום תגידו קדיש תודה ממש יש פה דברים חביבי איזה אתם לא יודעים מה הולך פה על השולחנות אפש תגיש תגיש אוכל תגיש כבר בטח אפשר להתחיל לאכול ולשמוח זה זכות גדול אמרנו כבר מסכת ב מצ דר חנן דך מסכת בתן רצון פני בעולם הזה עולם הבא חנינה ברפ ברפ נחמן ברפ חי ברפ מרי ברפ ר פפה רכיש פפה רחה פפה פה ברה כולנו אנונו כלורו ךך

אחך אמן אמן אמן מודים אנחנו לפניך אים ורים אנחנו אמבלים שכ אנחנו רצים והם רצים אנחנו רצים או והם רצים לבאר שחת ה רצון לפניך א אנו שתנו ועזרת סרים אחרים סם למוד למש באהבה כל התנים חזרנו שו מ זרנוק שמור עליך בקצ הת סכך כיבו ימך ויוסיפו לך אורך ימים בימינה ושמ ושכבו אמו יתן אדוני יברך את של בוא בוא תג נגיד כולנו קדיש רגיל רגיל לא צריך רבי חנניה בן הקשיה אומר צא הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל יכך רבה להם תורה ומצוות שנאמר

אדוני חפץ למען צדקו יגדיל תורה אז רגע כל טוב לכולם חיים טובים לכל המאזינים א רוצים לשמוע קדיש יהיה בעיה אולי יהיה ישועה גדולה לכולם אמן