הדף היומי מסכת בבא בתרא דף קמד-קמה הרב בניהו שמואלי שליט"א טז מרחשון תשפה

אתה [מוזיקה] פתיים לעשות דבר הזה ד בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום אחד בשבת קודש יום ראשון טז בחודש מר חשבן יום פטירת רבי אליעזר מנשך ראש ישיבת פונוביץ אתמול היה בפטירת החזון איש בשבת קודש איזה אור גדול היה איזה זכות גדולה שבת פרשת וירא אליו השם באלוני ממרי והוא יושב פתח האוה כחום היום איזה קבלת אורחים איך עשה להם אברהם אבינו שלוש לשונות בחרדל פלא פלאות איזה קבלת אורכים אברהם מלמד אותנו בעזרת השם איך להתנהג באיזה מתינות באיזה אהבה איך עושים חסד ועל הכל כקדוש

ברוך הוא מצווה אותו לעקוד את בנו ויעקוד את יצחק בנו הוא עושה מה שאומר לו הקדוש ברוך הוא כתוב בילקו שמעוני אמר יצחק לאביו אבא כשור אותי שתה ידי ושתי רגליי חס ושלום שלא הבעות בך נמצאתי מחלל מצוות כיבוד הבורים שהנפש חצופה היא שלא תראה את המאכלת ופסול את הקורבן כך הוא אומר לו תראה איזה חסק לעשות עוד אומר שמה אמר לו יצחק אבא סרני בידיי ברגליי בבקשה ממך שלא תעשה במום ויבוא שלא י מום אם אני אזוז קצת ויבוא אל המקום שניהם מביאים את האבנים

שניהם מביאים את האש שניהם מביאים את העצים אברהם דומה כמו אחד שעושה בת חתנות לבנו יצחק דומה כמו שעושה חופה לעצמו אמר לו יצחק אבא מהר ועשה רצון יוצרך ותשרוף אותי יפה אבא באפר שלי הולך לאמי ותניח הו כל זמן שתראה אמי תאמר זה בני ששתו אביו איזה ילד טוב הוא ועוד אמר לו אבא מת זו זכותכם מי ישרט אותך אבא אמר לו בני יודעים אנחנו שמתת קרובה ומי שנחמן עד אתה ו ינחמנו עד יום מותנו תראה באיזה חשק באיזה פלא פלאות ואז כתוב ויישם אותו

על גבי המזבח היו הדמעות נופלות מעיני אברהם עד שהייתו קמתו משוטטת בדמעות תראה כמה דמעות היה לו היה מוריד דמעות עד כל הקומה של אברהם אבינו היה דמעות כל כך הרבה עיני אברהם בעיני יצחק ועיני יצחק בשמי השמיים דמעות מן השרות ות מעיני אברהם אומר עד שהייתה קומתו משוטטת בדמעות כך כתוב באלקו שמעוני אמר לו בני תחת למסור רביעית דמך יוצרך יזמין לך קורבן אחר תחתיך באותה שעה פער פי בבכיה ג געיה גדולה והיו עינם רופפות וצופות לשכינה רים קולו עני זרם אדוני של שמיים וארץ

אותה שעה אי אלם צעקו חוצה מלאכת שלום מרב קיון עמדו מלאכי השרת שורות שורות ברקיע ואומרות ראו יחיד שוחט ויחיד נשחט מי זה יחיד זה אברהם אבינו הוא שוחט והוא שוחט את יחיד שזה יצחק מי יאמר לפניך על על הים זה אליון והו שואלים את הקדוש ברוך הוא מי יאמר שבועת כ ייה זרך מה תעשה לה כל זה מלאכי מרום צעקו מיד אל תשלח ידך אל הנער אר ו הקדוש ברוך הוא בעצמו לא על ידי שליח אל תשחר לך ואתס מומה פלא פלאות טוב השם זכנו

לעובדו לראה אותו כיוון שאנחנו מאוד ממהרים אחר כך נדבר עוד זה השיעור הראשון שקוד במקום השיעור של שבת כן הדף היומי של שבת שבת למדנו דף קמד היום זה דף קמ אז בעזרת השם נלמד דף קמד של שבת ואנחנו בעזרת השם אחר כך נעשה הפסקה קטנה ונלמד ק מ ה בלי נדר בעזרת האלו בשעתו אז לפתוח דף קמ ד יותר טוב שנתחיל מקף מג עמוד ב במשנה וככה אנחנו נוכל לרוץ לבטח דרכנו בסדר כן בסדר משמה נתחיל הניח בנים אני רואה שעדיין מאיר לא הגיע אבל

איפה שהוא נמצא תפתח את הספר רבי מאיר ותלמד אית בסדר כיצ משה משגיח עליך הוא רוצה לדעת מה קורה איתך ואייך אתה תראה לך מרדכי לא תפס לך את המקום שומר לך את המקום כן באבא יושב ממול ומסדר את העניינים המנהל נתנן פה דף קמג עמוד ב משם נתחיל הניח בנים הניח בנים גדולים וקטנים השביחו גדולים את הנכסים השביחו אליהם סע זה אדם שנפטר והשאיר נכסים עוד איזה נכסים אוו והניח בנים גדולים וקטנים יש לו מכל הסוגים או גדולים וגדולים זה לא משנה אלא דרך כלל

כשיש גדולים וקטנים הגדולים מטפלים בעניינים והשביע הגדולים את הנכסים לפני שחילקו אותם השביחו את הנכסים צריך לדעת כל השבח כל מה שהנכסים השביחו לא יגידו הגדולים זה תשמע אנחנו הבחנו זה בשבילנו לא השבח לאמצע חולקים הגדולים והקטנים בשבח ואם אמרו ראו מה שהניח לנו אבא הרי אנחנו עושים ואוכלים השביחו לעצמן באים בבנים הגדולים לקטנים עם עדים עם בית דין פני בית דין יחיד טוב אומר תראו זה הניח אבא אנחנו רוצים לחלוק ואנחנו רוצים להשביח את חלקנו אין בעיות הרי אלו עושים ואוכלים סליחה הרי אלו הרי

אנחנו עושים ואוכלים אנחנו לא חולקים ב מחלקים את זה השביחו לעצמן השבע אין לחשוש שהגדולים השתלטו על נכסי הקטנים לא אל תדאג וכן עכשיו זה בנים גדולים וקטנים אותו דבר לכן האישה שהשביע את הנכסים האישה שהיא גם יורשת עם עוד יורשים אתה שומע יש לפעמים אישה היא כן יורשת בעלה נתנ לה משהו זה לא ביטור ירושה היא אם היא מכוונת היא לא יורשת מתנה אבל כון שכתוב פה יורשת יכול להיות שנפל לה איזה ירושה מאיזה מקום וכן האישה שהשביע את הנכסים דינה כמו כל כולם שאם

אתה השביח את הנכסים השביח עלם צע אם לא הודיע להם וכולי ורגיל הכל הולך מתנהל רגיל השביח עלהם צע כל היורשים חולקים בשווה ואם אמרה ראו מה שהניח לי בעלי תשמעו זה בעלי הניח לי ואני ואני רוצה להשביח את החלק שלי לבד מסבירה להם כמו שהסבירו הגדולים לקטנים הרי אני עושה ואוכלת ואתם לא תחלקו איתי בזה הי זו השביחה לעצמה גם כן אותו דבר גמרא אמר רב חביבה ברד רב יוסף ברד רב בש רבה לא שנו אלא כששבו הנכסים מחמת הנכסים אבל שבחו הנכסים מחמת עצמן

השביחו לעצמן יפה מתי אני אומר במשנה שאם הגדולים לא הודיעו שרוצים לחלוק אז השבח מתחלק לכולם השבח לאמצע אלא כש שבחו הנכסים מחמת עצמם נטלו מנכסי אביהם כו פועלים והביעו מהכסף עצמו זוז כיסא אחד זוז כיסא בחינם כבוד תורתו לא שנוק הנכסים מחמת נכסים עצמם כלומר הם מה הם עשו הם לקחו כסף של אבא והם השביחו את הנכסים הם עבדו פה ונתנו בו הביאו פועלים ועבדו בנכסים של אבא אין בעיה זה השביחו לכולם לעצמם אבל שבחו הנכסים מחמת עצמם כלומר מה זה מחמת עצמם של הבנים

הגדולים הם הבנים הגדולים הוציאו כסף עקורה שלהם פרטי שלהם פרטי השביחו לעצמן כלומר הם בעצמם חפרו הם נטעו הם כרו עצים משלהם זה של עצמם אפילו שלא יודיעו שרוצים לחלוק אני שהגדולים הוציאו מעצמן השבח לעצמם איך זה יכול להיות ואמר רבי חנינה אפילו לא הניח להם אביהם אלא ודיני אשחר לעצמה לאמצע ודני אתה יודע מה זה אודיני זה בור וכיסוי של הבור מה היו עושים סוכרים אותו להשקות צדות מהמים שלו מזכירים אותו לאחרים שישקו את ה מהמים הזה יזכו שדות אז השכר לאמצע לגדולים ולקטנים והעוד

זה הבור הזה שנקרא עודני ד מחמת עצמ הוא צריכים הגדולים בעצמם לשמור שלא יקחו להם עמיו והם צריכים לנקות את הבור מדי פעם ואם נזרק לו לפעמים אתה יודע יש בפנים איזה עלים איזה לכלוך הם מנקים הם מסדרים אז זה מחמת עצמן הם עובדים למדים קטנים לא יודעים אומר לא את הגמרא שרותה ועבדה ואפילו קטנים נצו מטרלה אומר זה לא זה רק צריך העיקר לשמור את הבור ש אחרים לקחת משם וזה גם ילדים קטנים יכולים לשבת שם ולשמור שאף אחד לא יבוא עכשיו אמרנו במשנה אמרו

ראו מה שהניח אבא הרי אנחנו ושים ואוכלים השביחו לעצמן הגדולים אומרים תראו זה הניח אבא אנחנו מתחלקים עושים לעצמם רב ספרה הגמרא אומרת רב ספרה שבה כבוע זוזה תשמע מעשה ציון משה רב ספרה אביב של רב ספרה מת והניח מעות הלך שקרנו רב ספרה עבד והוא עסקה לקח אותם ספרה השקיע אותם בעסק היה ראה אחד יש לו מעדני המזרח אומר לו אני רוצה להשקיע איתך אתה מבין אתו אח תבעו בדינה כמ דרבה באו אחים של ספרה תבואו תלדי בפני רבה לא קמנו את השבח השבח בא

מחמת הנכס ם עצמם חביבי אמר להוא רב ספרה אמר להוא אמר להם רבה לאחים של רב ספרה רב ספרה גברה רבה הוא לא שבי גרסה טרח חרנה אדוני רב ספרה אדם גדול הוא בוודאי לא יעזוב את הלימוד לטרוח בשביל אחרים השקיע ממון בעסק השקיע לעצמו כאילו הוא אומר תסתכלו אבא הניח את זה אני עושה השבח שלי זה הכל אין לי זמן לשחק הוא היה לו איזה עניין אנשים איתו ישקיעו ועל החלק שלו השקיע השקיע לעצמו יכלים להגיד לו תבוא תתחלק איתנו אין לו זמן כן להשתמש

בנכסים של אבא לא זה חלק שלו אבל הוא עשה עסקה בכל הכסף לא נראה לא נראה קודם כל ה הוציא מעצמו הוא יודע לעבוד וכ שההוא השקיע זמן לא יכולים לבוא מחר להגיד לו איפה שהשקעת לא רבותיי אני עבדתי עשיתי בשבילי אבא שלו השאיר פלוס הוזה לקחתי את החלק שלי מהכסף והשקעתי אתה לא יכול נגיד תבו אדנו נתניא רוצה לעשות איתי חסד לא איתכם הוא לא מעניין אותו מה מעניין אותו הוא רוצה לומדי תורה שעם הנכסים שלו עצמו צר אם הוא לא יש לו נכסים שלו

עצמו זה לא נכסים זה כסף באבא זה כסף שלו גמרנו לא זה כסף של האבא הוא לקח את החלק שלו והשקיע האישה האישה שהשיחה את הנכסים השביחה לאמצע אותו דבר אמרנו במשנה אישה השביחה נכסים השביחה לעצמה לאמצע לא לעצמה סליחה אישה בנכסי מבתה הגמרא אומרת הרי האישה לוקחת כתובתה והולכת לבית או שתטרחי יתומים וזה הכות שלהם והיא ניזונת ומעשה ידיה שלהם גם כן אבל ה לא יכולה להרוויח מהנכסים של היתומים שום דבר אין דבר כזה אמר רמיה אתה יודע ע מה מדובר באישה יורשת היא גם

יורשת את בעלה עם שאר היורשים יש כל מיני דוגמאות כגון הבטיח לה אמר כן לא בטור ירושה זה לא הבטיח ירוש מאיפה ב רושה לא לא יש לפעמים ש יורשת ה תראה רבנו הבם יש כמה שיטות הגמרה שואלת פשוטה שם יורשת בסתם יורשים מה יש כמו כרגיל הדין הוא כמו ברשה מהומה כ דל דרכה לטרח אף לגב זהלא פריש כמו פריש ט כמה שיש דרך אישה לטרוח בנכסים הייתי אומר כמה ש ראית אישה כמו רב ספרה ראית אישה טורחת בנכסים אין דרקה לטרוח אם הטרחה כאילו

הא מפרשת להם אני טורחת בשביל עצמי לא בשבילכם לן לא צריך לאמצע ואם אמרה רומה שהניח לי בעלי הרי אני עושה ואוכלת אשמע לעצמה פשטה גם זה פשיטה מהוד לה מתה דר אחולה אחלה כמה שמעלה אתה מבין למה אנשים משתבחת בעצמה איזה השקעה תראו איך אני הרווחתי ליתומים וכולם אומרים תרא איך הי טורחת למען היתומים משבחים אותה א בשביל ה בשביל השבח הזה שמשבחים אותה אז היא בלבוסטה יעני אתה מבין אז היא שמחה מזה והיא מוכנה לעזוב להם לאמצע שיהיה כמה לא שבחו ישבחו יש את

השכל מה למה השבח קונה אותי לכאן או לכאן אמר רבי חנינה המשיא אישה לבנו גדול בבית קנאו או זה גם חידוש יפה אתה מבין אז אתה מבין אבא שלו לא בבית של אבא אבא יש לו בית לעצמו עכשיו בא הבן שלו הגדול גדול הבית או הבכור נקרא או שהוא גדול הבית וזה אישה ראשונה שלו זה פעם ראשונה שהוא מסיא ילד וזה הבן שלו והוא אוהב משמח שיש מי שממשיך דרכו והכל אם נתן לו בית לגור זה שלו לא של הבן הזה אבל יש לה בית בית

יש לה אבא בית שלו כן אבל פה את ככה היה אז בזמנם היו קונים היה להם חצר גדולה ואבא היה בונה לו בונה יחידת דיול כזה יפה ביום שבת אמא מבשלת כולם מוכרים ביחד המשי אשה אבנו גדול בבית קנאו יש דע בעוד בית אמרתי לכם הבן קנה אותו קנת חכמים כך ודווקא גדול תראה מה הגמרא אומרת דווקא בנו הגדול ודווקא שהשיא לו בתולה אבא שמח ודווקא אשתו הראשונה ודווקא ששיאו ראשון משאר לחו יש את ארבעת התנאים הללו אז חביבות הנישואין אז האבא גומר ומקנה את זה

לבן פשיטה פשיטה יחד לו אביו בית ו בית קנה עליה לא קנה אבא נתן לנו נישואים בית שני קומות בית קנה עליה לא קנה עליה היא לא שייכת לבית בית כסדרה מהוא בית ו יש לפניו אכסדרה מלאה חלונות כאלה יפה משמה יושבים בקיץ משהו לא לא לפני ש כן כן זה משהו כזה לפני כן לפני הבית זה לא קשור ממש לבית הסדרה לפני שנכנסים או שני בתים זה לפנים מזה מה הוא זה הכל שלו או אכסדרה לא והבית לפנים מבית בית אחד שלו לא שני בתים

טקו ספק אתה יודעם זה כל אבא זה משהו אחר יש כל אחד מה אם זה הסיו מושה נותן לו את הכל גם עושה לו גינה בטחי מטיבי איחד לו אבי בית הוכ בית כני בית קנה בית לא קנה תראה אבא שלו נתן לו החד לו בית איפה ל נישואין בכנה בית כנה בית קנה את הבית לא קנה איך אתה אומר לי גם בית קנה אמר בירמיה כגון שהיה אוצרו של הב מונח שם הבנת מה שהיה אוצר אוצר לא צ משה שמה הוא שם בבית הזה הוא

שם את האוצרות שלו למשל יש לו פלוס יש לו יש לו חיטה יש לו כל מיני אוצרות שאבא שומר כן כמו מחסן כזה אז כב שאבי משתמש בבית הוא לא מקנה את זה לבנו נרד אמר אפילו שובכ דיונה אפילו יש לו שמה שבח של יונים לא דיוני [‏צחוק] דונה שלא יחשוב מחשבות דיונה נים יונים נ דאמרה אפילו שבחה דיונה רב יהודה ורב פי אמרה אפילו עצתה דסנה תראה אפילו יש ל שמה הבית האבא עושה שמה דגים וברבוניות מטוגנים בשמן עם קמח זה נקרא כסה דהרסנא גם

אם יש לו שמה ומסדר שמה לא מקנה את הבית הזה למשל עושה פיתות פרימות זה עושה שמה יש לו שמה קצת פיתות עושה קצת דברים לא זה לא נותן מ שם דבר אחד שמה כן כן מור זוטרה אסב דברי בת סנדלה הנה תראה מור זוטרה השיא את בנו בבית ותלה שם סנדל כדי שהבנו לא יקנה את הבית רב הש נסבה לברה ותלה לשישה ד משחה היתלה כוש של שמן אתה מבין כן ככה היה אתה לא זוכר מה סיפר לך שאחד היה אמא שלו חולה בא כל

יום משרט אותה איזה מצוות כיבוד ה בהם כל יום בא לוקח ולך ה היה גר עוג מסכן כל יום בא לאמא אמר לשכנים מישהו רוצה למכור לו את הבית למעלה למטה על יד אף אחד לא רוצה שום אופן תשמע טוב לנו בבית לא רוצים למכור תראו אבל אני מטפל באמא שלי כבר חודש חודשיים שלוש לא הולך לו מה עשה הלך לשכן שמו אמא שלו אמר אתה לא רוצה למכור לי אבל תשמע דבר אחד תעשה לי אני של לך אני רוצה לשים מסמר בבית שלך מסמר כמה

תשלם לי א תן לך 2000 דולר 2000 לא 10,000 דו לא אתה יודע מה תן לך 20 אל דולר 20 אלי דולר כדאי מסמר אבל מה מתי שאני רוצה אני תולש שם הולך בא אומר אין בעיה אסור לי תפוח לי אבל היה חודש לא בא פתאום באמצע החודש ב באמצע הלילה הלו אני כן הילדים פותחים אומר אני קניתי את המסמר אשתי אני רוצה לתלות פה טוב תתלה יוצא אחרי שבוע עוד פעם אני יש לי פה עוגות לאמא אני רוצה לתלות את זה במסמר שלא יצטרך לקחת

את זה איתי טוב וככה הלאה יום אחד הביא דגים דג לא שם בפנים לנו בה אחרי שבוע בינתיים הכל מסריח אסור להם ליגוע בזה אומרים לאבא תראה מה עשית אבא אומר אל תגעו בזה זה שלי אה יש בעיה טוב אני בא אני אוציא אחרי זה בא הביא קוקוריקו וככה בספ היו חים למכור לו את הבית אתה מבין מותר לעשות ככה אמר מזוה לא אמרת לי מה קשור הנעל טלת הנעל למה הטלת הנעל זה הסימן נדל אותה לא לא למעלה הוא אמר שאם הוא הניח שמה איזה

דבר אז אז הוא רוצה להגיד זה לא נותן לך את הבית אז הוא הניח שם את הסנדלים שלו אתה יודע מה זה סנדלים האלה מספון הבי הלאה הלאלה בוא לא להפריע א אין זמן אבל כל הדוגמאות האלה כ למה ישירות להגיד לו לא זה ככה היה אה לא יכל להגיד לבן שלו זה קשה לו אז הוא רומז לו אמר מזרה נתלת מילה שבינו רבנן כלכתה בלא טעמה שלושה דברים תקנו חכמים כי הלכות בלא טעם תכף נראה תקנו חכמים בלי טעם איך מועיל דבר בלא קניין בלא

שטר בוא נראה מה הם חדה ה הראשון זה הדין ש אמרנו המשיא אישה לבנו בבית קנה הבן את הבית למה כבוד החתן לשת אישה ין לו מקום איפה לגור לא יפה אדך אז זה אם אדם השיא את בנו יש לו כבר בית ונותן לבית שלו איזה בית לגו והכל זה שלו שמעת שלא תעשה טעויות אתה עוד דח אמר רב יהודה אמר שמואל הכותב כל נכסיו לאשתו יש לו בנים כתב כל נכסיו לאשתו לא עשה אלא אפוטרופאי למדנו למעלה היא אפוטרופסי לא למה רוצה שיכבדו את הילדים

והכל ידח שלישי דמר מנלי בידך תנ פני במעמד שלושתן קנה חייב לי כסף והיינו בא בן אדם ביקש ממנו היינו שלושתנו עומדים אומר לו תשמע אתה חייב לי נכון תן את זה לפלוני כן למשל אני ב נתנן ועוד אחד אז אחד הח נתן כסף אז הוא אומר אז הוא נתנן אומר לו תן לו את זה לבני יו זה קנה את זה בלי גרשום בלי שתם בלי כלום במעמד שלו שתם קנה משנה האחין השותפים שלפן אחד מהן לאומנות נפל להם צע מה קרה היו הם היו אחים

מה זה אחן השותפין הם האחים שביחד היו שותפים בנכסי אביהם יש מחלוקת ר גורסים האחים והשותפים או אחים שהם שותפים המשנה שלנו אחין השותפין ככה גם גורס רשבם האחים השותפין שנפל אחד מהם לאומנות נקרא לאומנות המלך נפל לאמצע הרווחים מאמנות נכנסים נכסי אבא התחלקו עם הם בשווה זה תפוסת הבית חלה ונתרפא נתרפא משל עצמו אם חלה אחד מהם מאחים בגלל שפשע לא שמר יפה את עצמו אז צריך הוא מתרפא מכסף של עצמו לא יגיד מכסף של אבא לא תנא אומנות שאתה אומר הכסף לכולם זה אומנות

המלך בא המלך לוקח אותו לאומנות והכל המלך היה בוחר אחד באחים פיקח טוב שם אותו בפנים אצלו ואז מקבל משכורת גבוהה כל הכסף הזה לאמצע אבל אם זה אומנות שלו שהוא הוא למד למשל מהנדס ושל עצמו לא זה הרווח שלו תנו רבנן אחד מנינה שמנה הוא גבאי מה זה גבי גובה מס המלך או פול מוסטוסלבסקי כל האחים שלו יהי גבר בגוברין בגלל שהם חשובים אז זה הכל הולך בתפוסת הבית והם מחמת עצמו הוא חריף הוא פקח זה לעצמו אם מחמת החינ אחין פשוטה לא צריכה חריף

תפה מהוד תמח ורפה גרם לה כמה שמלן הוא זה בגלל האחים אבל הוא חכם יותר מכולם ולקחו אותו לעבודה והמחשבים של המלך כמה שעלן לכולם כיוון שבתוך הבית הוא ת רבנן אחד מן האחיין שנתן 200 זוז או זה טוב כדי ללמוד תורה או ללמוד אומנות בבקש שתנו לו גם מזונות עכשיו חולין האחין אומר לו אם אתה אצלנו יש לך מזונות אם אתה ואם אין אתה אצלנו אין לך מזונות אדוני מה אתה רוצה שניתן לך גם לאכול אם אתה תגור איתנו ביחד נר נ אחד משלים סיר

אחד יש יש ברכה אבל עכשיו שאנחנו ניתן לך במיוחד השיעור ילו נשמת אהרון בן רניה ושלום אם אתה גר אצלנו יש לך מזונות בלי תבו כל אחד ית למה לא התחייבו להם לתת לו מ כל מקום שהוא נמצא מסיע לרב הונה דמה רב הונה ברכת הבית מרובע הנה לכן בלי תבול לפי ברכת הבית הכי נמה אם אפשר צריכים לשלם לו לפי תבוסה לפי ברכת הבית כן חלה ונתרפא נתרפא משל עצמו שלח רבי משמ דרבי אעה לא שנו אלא שעלה בפשיעה אבל באונס פ מן האמצע אם

באונס מסכן לא מרגיש טוב צריך לתת לו לשלם לו מהכסף של אבא איך יד בפשיעה שצריך חשבונו כד רבי חנינה דמה רבי חנינה הכל בידי שמיים חוץ מצינים פחין זה קור אתה יודע זה אדם לא נשמר טוב לא לא בשמאי לא סבדר כן נוסע לצפון למירון ולא לוקח איתו סבדר לא אי אפשר כן צריך להיזהר שנאמר ראית איך הוא יושב זה שרון מעיל הכל מצוין בטח שנאמר צינים פחים בדרך הקש הצינה עקור זה פח במוקש לדרך עקש שהוא עקשן למה ידו ישמר מהם לכן שומר נפשו

רחק מהם מה ראשי תיבות נשים שומר נפשו רחק מהם אי אי טוב טוב אנחנו שבת צל החטאת שהוא מגיע הש זכה כהנת בוקר וב לכולם היום אנחנו יום אחד בשבת קודש יום ראשון חשבן תשפ הנה זכינו לאיזה בת מיוחדת ברוך השם ובעזרת השם נזכה לשבוע טוב הכל תלוי בשבת אבל השבת הזאת היייתה פה שבת של מורנו רב שרעבי ו ולמדנו לעצמנו ושננו לעצמנו את העמל שלו בתורה את החשק שכבר בגיל הוא נבחן על כל הלכות שחיטה והוא העמיד להם סכין והוא שחט ואכלו מהשחיטה הזאת איזה

כוח מיוחד וגם בשבת זה היה פטירת החזון איש אז גם דיברנו על העמלה של תורה עכשיו אמרנו כבר מתחילים את החורף ויש שישה חודשים שאדם יכול להתעלות בהם ממש ככה על התורה ועל העבודה זה פלא פלאות לכן צריך לשים לב חזק חזק שבעזרת השם נזכה לעמול בתורה הקדושה אז יש דבר נורא שאומר החזון איש ש במשך כל הדורות אומר חזון איש רובה דרוב של גדולי ישראל היו הכישרונות שלהם בינוני במטה כל גדלות בתורה זה רק היה על ידי עמל ויגיעה בתורה בריבוי תפילה להשם יתברך לכן

ככה אומר החזון איש אומר ולכן אדם יקח מכאן מי שרוצה אדם לא יכול להצטדק ולהגיד אני לא לומד ולא אני לא מכונן בכשרונות מיוחדים זה לא נכון אדם שעמל פותחים לו שערים יפים הוא יהיה תלמיד חכם צריך עמלה של תורה כמו שמסופר על המהר משיק וא תלמיד של החתם סופר אומר היה גאון בקיעות בתורה כל רז לו אניס אומרים מסופר עליו פעם אחת נזדמן למקום אחד עם הגאון בעל הכתב סופר כסופר רצה לעיין בתור אמר לו אמר לו תסלח לי אני אני צריך לעיין בטור אם

אני יכול לבוא אצל כבודו אתה הסופר אומר לו לעיין בטור וכולי אמר לו הממשי אי אפשר להשאיל את הספר אבל אם הוא רוצה הוא יכול להעתיק לו אזה שני עמודים מבית יוסף והוא יביא לו את זה אומר בסדר תעתיק לי וכך היה אחרי איזה זמן הזדמן הכתב סופר לביתו של מהרמ שיק אמר לו עכשיו שאני בביתך אני רוצה להסתכל בטור שלך מה הגעות עשית אתזה ואז הוא רואה בכלל הממשי אין לו טור מה שהוא כתב לו ואמר אני לא יכול להשאיר לך הכל כתב לו בעל

פה את כל לשון הבית יוסף מסר את זה ביד השמה שלו תראה איזה זיכרון היה לו אני אומר כך על הרב מרדכי של עבי מה היה יודע כל לשנות את הבית יוסף בעל פה למה הרבה פעמים הינו יושבים בבוקר היה לומד כל בוקר היה לומדים טור בית יוסף מה זה הוא גורס לך את הבית יוסף בלי ספר אף לא מלמדים ספר עכשיו אם אתה מחליף אומר לא לא עצור לא נכון כך וכך הגרסה כך וכך הוא הכל יודע בעל פה כן היינו שנים אותו איך אומר

זה לא שיש לי ראש מיוחד אומר הייתי מכין 60 פעם חוזר 60 פעם כן אומר המר משיק היה אומר על עצמו מה שהגמרא אומרת ביומה הגמרא אומרת ביומה לעתיד לבוא לעתיד לבוא הגמרא אומרת כאשר יבואו ליום הדין אני ורשע אני עשיר ורשע ככה הגמרא אומרת היו נצבעים למה אומרים לעני למה בטלת תורה כל אחד יש לו תירוץ עני אומר טעו איתי מזונותי מו לי כסף ילדים הייתי תחות הוא יאמר יאמרו לו בוודאי את הדחוק אבל מה כל כך היית דחוק יותר מהלל הזקן היה עני וטרוד

עד שכיסה אותו השלג ונהייה נשיא של עם ישראל בתורה אתה מה אז אין לו מה להשיב העשיר יגידו לו מה אומר בגלל שהיה לך הרבה כסף למתה אתה היית יותר עשיר מרבי אליעזר בן חרסום שהיה השם מופלג עסק בתורה הפועלים שלו לא הכיר את הפועלים שלו בכלל הם לא הכירו אותו רצו לזרוק אותו יום אחד בים הרשע אומר מה נעשה אומר יפה הייתי יפה יפה תואר ופחד על היצרי היצר הרע מפתע אותי ואמרו לו כי היית יותר נעים מיוסף הצדיק היה יפה תואר ולא התפתה הגמרא

אומרת רבות מחשבות בלב איש בעצת השם היא תקום הם חושבים שיגידו זה העני הרץ הייתי עני אז זה יגיד לא יגידו לו היא עצת השם היא היא ראשי תיבות הלל יוסף אלעזר היא תקום אז היה אומר המשיק הלל מחייב את העניים רבי אלעזר מחייב את העשירים ויוסף מחייב את הרשעים רמיק הה מוסיף אומר ואני מחייב מי שהבנת קשה בשכלו רפה קשה לא יכול להבין יש קשה יותר בהבנה אומרים שאמר המשיק היה לו קשה תפיסה מאוד וגם הזכרון קצר מאוד עד כדי כך ה זכרון קצר הוא

ניגש לרו ספרים הוא לא זוכר איזה ספר הוא רצה אבל היה רציני ישר ללמוד שקד בתורה אומר זכיתי אומר לכן אני מציע לכם כולכם ככ תעשו לא להתיאש לא כתב רבשי שאדם מתפלל לקדוש ברוך הוא שיזכה להיות תלמיד חכם בעת שאני מתפלל אומר בכוונה אותו יום שאני מתפלל בכוונה גדולה כל אם אני קם מוקדם ואני מתפלל מילה במילה ובכוונה מקרות ליבי אומר כל התורה שלי מסודרת יפה טובה אני מבין טוב זה תלוי אדם שמתפלל טוב הוא גם לומד טוב לא נעשת לו תורים תורתו כרעים כרעים

באמת זה צריך האדם להיה רציני בעבודת השם לא יכול לעשות צחוק אדם שרוצה ללמוד לדעת את התורה עכשיו זה הזמן אם לא עכשיו נדע כ אנחנו מבוגרים אתה מבין מה אדם רוצה הוא רוצה להתפס בא רבע שעה בבוקר שומע קצת אומר לי בינתיים עכשיו אני שומע קצת בבוקר מוסר וזה עוד שנה אני אתחיל ללמוד טוב חיכנו לו שנה הבן אדם איפה הוא יצר הרע אומר לו עוד קצת לא צריך לא לשמע ליצר הרע שאדם יהיה רציני איך אמר החתם סופר אומר אין יום אם יום אחד

לא ירדו לי דמעות חזק בברכת אהבת עולם לא הייתי רואה באותו יום סיעתה דשמיא אומרים ש רבי שאול שהיה אומר אהבת עולם ויה רנ בתורתך היה שלולית של דמעות בי שהו דואק ככה זה הולך אין הנה גם רבי שר זלמן מצר היה אומר על הנציב ש היה אומר אם לא בכיתי באהבת עולם באהבה רבה שכ אומר אני אגיד לכם מה היה עם הנציב אומר רבי זלמן מלצ הוא היה גר כן אתם יודעים אז הוא מספר הוא הדוד של של הרב שך היום הפטירה של הרב שך

אז הוא אומר רבי סר זלמן אומר ש היינו יודעים עם הנציב הייתי הכנתי את היום אחד את השיעור מהזה פרפקט כל השיעור של הנציב היה מסודר אחת לאחת אותו יום הוא לא בא לתת שיעור אמרו לו כבוד הרב מה אתה לא בא אומר היום לא בכיתי באהבת רבה אני לא מאמין השיעור ילך טוב אין לי זכות לתת שיעור תראה איזה איזה איזה איך היה להם איך היה להם ני ככה זה הולך אתה שומע אדם צריך להיות התפילה זה סיעתה דשמיא וא אפשר בלי שאדם רוצה לזכות

לתורה צריך גם לבכות להתפלל לקדוש ברוך הוא וללמוד אם הוא רק יבכה והוא לא ילמד אז זה לא יעשה שום דבר אם הוא רק ילמד ולא יבכה זה שום דבר צריך ממש לבכות ולהתפלל וללמוד ואז יהיה סיעתה דשמיא לא אחד אמר רבי ס מסלנט היה אומר אחד נכנס לדואר עמד בתור הוא רואה בא מישהו משלם 20 שק לוקח ארגז מברר מה יש בארגז איזה יהלומים איזה אבנים טובות בא אדם שני שלהם 20 שק לקח ארגז עם טסים של זהב טוב וא מה עשה אומר גם הוא

בא לפקיד נתן 20 שק אומר לו כן מה זה אומר תביא לי ארגז איזה ארגז אז תן לו שתי סטירות אומר לו אתה משוגע מה זה אומר זה שווה מיליון דולר אבל שילמו על הארגז בארצות הברית ושלחו לו אומר אותו דבר אדם חושב השתדלות שבבית השפע הוא חושב 20 שק הביאו לו הרגה של זהב איך אתה רוצה הרג צריך לטרוח התפילות זה המיליונים אתה מבין שפע הצלחה זה לא בא ככה שאדם חושב יתן כמה שקלים ואז הוא ידע יכנס לו התורה למוח שלו אין דבר כזה

אלם צריך לעמל באמת עכשיו הלילות ארוכים אם אדם לא עמל בלילות אז זה לא יכול לדעת תורה איך אם אדם אין סדר שהוא עמל בתורה והכל זה חבל חבל על הזמן עכשיו יש לילות ארוקים אדם צריך ללמוד טוב ולהשתדל טוב יש לילה ארוך יכול כל כך הרמבם כמה היה רבי חמ מציון אומר תלמדו בלילות בלילה ארוך אדם יכול עכשיו הולך לבית אחרי ערבית נגיד שבע שה יכול ללמוד עד משבע עד שמונה עד תשע עד 10 עד 11 עד 12 עד אחד עד שתיים כמה זמן זה

נגיד שש שעות מספיק יאללה שש שעות זה עד אחת שתיים נגיד טוב זה שבע שעות אבל שתי שעות ילמד אחר כך ילך לישון משתיים עד שלוש עד אר עד חמ עד שש עד שע חמש שעות ישר מצוין שב יקום תעשה מקווה קטנה פלל לקדוש ברוך הוא בהכל ומר לי תפילה יש לו אחת בוקר קטנה ו ואחר כך הוא בא ללמוד בתשע מתחיל ללמוד זה אדם יש לו ברכה ה מובדי גם איך הוא היה לומד עד שש בבוקר הוא הה למן אחר כך בש וחצי יש לו

שחרית לפעמים היה בא חקק בשעה רבע לש 6 לסדר את הבית הכנסת סדר את הספרים הוא היה הרב ער אומר לו כבוד הרב מה לא הלכת לישון אומר למה מה שעה אומר לו שעה 6 אומר שכחתי לישון שכחתי לישון שכחתי לישון אני כל הזמן מסתכל מתי תכף יבוא נלך לישון כבר אומר שכחתי לשאון נו מה נעשה אנחנו זהלא פשוט העיקר היום יש לנו שני כמה הרבה רבנים אבל נדבר על שניים זה הרב רבי בן ציון קווינקה הוא כולם מכירים אותו בתור המאסף ה היה גאון גדול

הוא נולד בשנת תרכז בידעו שהוא כישרוני גדול חכם גדול אבל היה משקיע כוחות על התורה בשנת תרמב התחתן ואז המשיך ב סעת ללמוד והיה בקיא יצא לו שם אחד הגדולים היה לו ידיעות משהו לא רגיל ואז הוא עשה דבר גדול שזה הלך בכל העולם זה היה נקרא ירחון המאסף בשנת תרנו יצא הירחון מאז הופיע 19 שנה עד שנת תרעד משנת תרנו בוציים 228 חוברות 38 כרכים המאסף בירחון השתתפו כל גדולי עולם מכל הארצות קצבות העולם הגיע המס רבי יוסף חיים בבגדד כולם היו היו מאוד נהנים

מזה התפלפל וגם הוא היה ראש ישיבה גדול היה נקרא ישיבה תפארת ירושלים וגם היה א בית דין בירושלים היה תלמיד חכם גדול זכה משהו לא רגיל היה נקרא המאסף כולם היו מפרסמים בו את את החידושים שלהם פלפולים אחד עם השני והוא היה עומד על כולם ו כן גם היום זה פטירת רבי אליעזר בן החם שך אביו קראו לו רבי עזריאל כן הוא קנה את התורה שלו כמו שדיברנו מקודם אצל דודו רבי איסר זלמן מלצר הוא זכה הוא זכה להיות ראש ישיבה גדול בהתחלה היה בירושלים אחר

כך הוא הלך לבני ברק אבל בתחילה היה ראש השיבה בירושלים לאט לאט הוא הלך הלא פלאות ההתמדה שלו וה זכה כן כן אנחנו לא ידענו טוב מה זה הרב שך כי אנחנו גדלנו בפורת יוסף ולא הייתי גר בבני ברק הייתי גר פה לא יודע מה זה בני ברק בכלל אף פעם לא עשיתי שבת בבני ברק אמרתי לאשתי כמה פעמים בואי נעשה שבת אחת בבני ברק אומרת בשום אופן לא למה אומר אני גדלתי בבני ברק אני אומרת על עצמה היא גדלה בבני ברק באור החיים אומרת לו

לא ירושלים יות טוב לא חשוב העיקר בקודש העיקר הגדול שאמר לנו ראש הישיבה ר יהודה צדקה אומר כן תלכו תראו את הרב שך למה לא תלכו אצלו גם אותו דבר אמרנו ל ל הסטייפלר לכו ל הסטייפלר הואה אומר לנו דבר כזה לא רואים הי מסביר לנו לכו לכו אז טוב אז אני ניצלתי את זה וגם אני א אמרתי אני הזדמנות יהיה לי אני אלך לרב שך אז א היה לנו חבר רבי שלמה כהן אז הוא כן פתח תלמוד תורה ב בתל אביב בתל אביב ברחוב דרך

לוט 72 אני הייתי קצת מפקח שמה אחראי שם אבל מה הייתי עושה פעם בשבוע בבוקר ברשות ראש הישיבה כל כן הייתי בא בשביל שיקום שם לא היה תלמוד תורה אחד בתל אביב זה תלמוד תורה ראשון באמת היה שמה הרבה עבודה הרבה יפה דברים יפים היה אז טוב עכשיו צריך כסף אין כסף למקום איפה נלך רב גריינימן היה אומר לנו קודם תלכו לרב שך אל תגידו שאתם ממני אבל תלכו לרב שח הוא הכניסו אותנו כן בקיצור אנחנו באנו לרב שך ודיברנו איתו שיש תלמוד תורה וזה וזה

וזה שלח מפקח מפקח קוראו לו פאצ'ה פיצ'י ככה השם שלו היה יהודי יקר מאוד לראות את התמות הר וראה והיה שמח דווקא אז כל חודש היינו באים לרב שך והיינו מדברים איתו על התלמוד תורה ו ובא גד חזק היה ב הרבה כסף להחזיק את הכל וא היה נותן משהו עכשיו הדריכו אותנו ברגע שהרב לא רוצה אז אז הוא יושן טוב התחלנו לדבר איתו שומע מי אנחנו יום היה פתאום אחרי כמה חודשים פתאום הוא יושן אמר זהו אמרו לנו תצאו החוצה כן אבל ככה היה לי איזה

זכות בזכות זה כמה פעמים ככה הייתי אצל הרב שחרו אחר כך המשיך לתת לנו רב גרינמן תמות עולם לא משנה העיקר שהתמונה היייתה משהו לא רגיל אני רק אגיד לכם איזה דבר אומר יום אחד אמרו לו שיש איזה בחור אחד שרוצה שיעזרו לו וימצאו לו מלמד אמר להם תשמעו מי זה מה זה איך זה אמרו שאי אפשר לקבל אותו לישיבה למה חלש בצורה לא רגילה אמר להם הרב שחלו אני רוצה אותו אבל כבוד הרב זה לא מתאים הוא לא המתא את עצמו פה אומר האמא רוצה

אז אני רוצה תביאו לו מלמד אני משלם על חשבוני שלמד מה קרה כבוד ערו והביעו לו מלמד שהוא בישיבה אמר להם עכשיו אני אספר לכם אמ תשמעו ב בסדר אני הייתי בסדר אז הוא אומר להם הייתי בחור הייתי לומד בישיבת בסלוק בליטה הייתי עני מרות אומר היה לי רק קולצה אחת הייתי לובש משך השבוע ביום ביום חמישי שישי הייתי הולך ל לנהר היה קור הייתי רועד מוציא את החולצה מכבש אותה לכבוד שבת קודש וככה הייתי מחכה קצת שזה תתייבש לובש אותה בחזר במשך השנים שנתיים שלוש

ארבע נהיה חור בגב גדול ויש לי רק חולצה אין בפנים עכשיו גופיה או משהו זה רק חולצה אומר ראיתי נכנס לבית מדרש הייתי מתביש שיראו את החור נכנס לבית מדרש מהבוקר השקם לפני שבאים נשען על הקיר מביא את כל הספרים שאני אצטרך משך כל היום הייתי נשען על הקיר לא זז הייתי נכנס ראשון יוצא אחרון אומר אבז אישה אחת מנישה העיירה שמעה למצוקה הכלכלית שלי שאין לי כלום דבר ראשון שכל לי שתי חולצות חדשות וככה הייתי וככה ה זה עבר 60 שנה עכשיו הנכד שלה בא

פה להתקבל אני לא אקבל אותו היא הצילה אותי נתנה לי שתי חולצות רק מה אתה נלמד מזה איזה עוני ואיזה חשק על התורה ואיך הוא היה נכנס ראשון שלא יראו שיש לחור מה אנחנו נגיד איזה חשק היה להם ע תורה משהו משהו זה לא מובן אומרים שבחתונה שלו לא היה לו חליפה או משהו הפכת הפכו לו את החליפה לצד שני וככה הוא התחתן תראה איזה איזה עוני איזה יזה תנאים מי דיבר נעליים מי דיבר עניינים איפה ותראה איך היו לומדים והוא אחר כך נהיה גדול ישראל

לא חסר לו לא מלבושים ולא כסף ולא זהב אבל כבר אומרים בוז לכסף בוז לזהב מי עכשיו צריך אותו אתה מבין זה זה היה זה היה ה זכה להיות מעורב בכל עם ישראל הוא זכה להקים עונה של תורה משהוא לא רגיל הוא ה הוא היה היה היה מסדר טובה מי שנתן לו טובה אין דבר כזה היום אדם בא בא לבית אומר לאשתו אומרת ו אשתו מה שלומך מה זה נו מה עשית מה את כבר עושה בכלל עוד לא עשית שום דבר אז מה היא אומרת לו

מה כבר ההורים שלך נתנו לנו אתה מבין ככה זה הולך הרב שך פעם היה בנסיעה ברכב הפחיד באיזה אברך שהולך גלי אמר הרב לנהג תסתובב תיקח אותו הרב זה סיבוב גדול לא נורא קח אותו מי הוא בשביל הרב אומר הבחור הזה היה יום גשם לפני כמה שנים הוא עשה לי עם המצריה עכשיו תיקח אותו אתה מבין לקח אותו במטריה לפני כמה שנים והתמדה בתורה זה לא יאומן כי סופר יום בלילה לא ישבות הו ואיך הוא היה מתנהג ואיך זה זה הכוחות של הרבנים שלנו לפעמים אתה

ראית את הרב שך כן בטח כ שנירה אותך כל יום זה מספיק לא צריך וד לא לא לא צריך לראות בטח את הרבנים שלנו את הזה מה זה לאט לאט נזכה טוב רבותיי אנחנו נלך לישעיה זכותם יגן עלינו ועליכם היום הלימוד נשמת בן אובן אביטל השם במקום דמו עזרא בן חנא בציון ממש צריך הרבה להתפלל על החיילים הולכים הולכים ככה עוד שני חיילים בשבת עוד פה עוד פה עוד 10 עוד חמש זה לא דבר פשוטת עכשיו מה הגיע אלינו פרק לד פרק לד בישעיה שהיינו ילדים

אז את הפרק הזה לד היינו היינו אומרים אותו בכולי קולות כל הילדים פה כל הקהל בזמן כן לא אחרי התפילה פותחים אתרון הקודש בזמן הרב שעבי וכולם היו קוראים את זה עד היום אני יודע לך את זה כמעט בעל פה למה בגלל ש הרב למה בזמן המלחמה של ששת הימים של יום כיפור זה היה קרבו גויים לשמוע ולאומים הקשיבו תשמע הארץ ומלוה תבל בכל צאצאה ככה אז מה עשיתי כשהתחיל עכשיו במלחמה השנה שעברה ואז עשיתי לזה פירוש רות שאדם יגיד אות עכשיו פה אני גם כל

שבת פותח את און אומר את זה אבל אבל לא כל יום כל יום אני אומר שלום פעמן ב דוד השם ורשי בשלוש פעמים למנצח זה סגולה כתוב את זה ב אצל גם השם מ שסון מביא גם הרב זמרת הארץ שהיום מקובלים אומרים שיש צרות אומרים את זה ונגמר אז גם אמרתי ככה עשיתי גם בקורונה וגם עכשיו במלחמה אבל קורבו גויים אני נזכרתי ורבי ו ף עשה איזה תפילה השנה שעברה עשה כן היינו אומרים את זה כן קירבו גויים לשמור טוב עכשיו זה בא על הסדר שלנו

אפשר להבין רוצים להביא את הפירוש שזה אפשר אתה יודע איפה זה איזה יעקב יש פה איפה בספריה בצד שמאל לפני לפני ארון הקודש יש שמה דפים אתה רואה בתוך ניילון יש עם פירוש יש לי פירוש תביא מהפירוש מהר הבא לא לא ישעיה זה הפסוקים שאני אומר שהיינו אומרים יש ישעיה לד פרק לד הנה תן להם עם פירוש כן זה כן היית בפתיחת היכל כן שמת שק אז מה אתה שואל אותי אמרתו זה זה אותו זה לא יודע מה קר עכשיו לא הרבה זמ לכולם ש קוגל

עכב קוגל קוגו לח בסוף קרבו רוים לשמוע ולאומים הקשיבו לשמע הארץ ומלואה תחצ אצאה ראית על פי הוראת רבנו זכן המקובלים הורנו רבי מורבי אתה רואה עליו השלום עכשיו בזמן מלחמה שלא י יש לפתוח את ההיכל ולקרוא בכל ם פסוקים אלו בהם פתיחת ההיכל בשבת קודש שחרית ומנח ביום שני וחמישי וכן בשעת ברית מילה ואז תראו מפלת ישמעאל ועשו ועשו ותשועת ישראל תצמח בקרוב אמן וכן נהגו בישיבתנו הקדושה בזמן רבנו רבי מרדכי שרעבי חכם מרדכי עתי היה קורא בכל קהל ואחריו ממשיך חוזות רבנו יחד עם

כן כל פעם היינו אומרים את זה אז זהו קרבו גויים לשמוע ולאומים כל העמים הקשיבו תשמע הארץ ומלואה תבן בכל צאצאה כי קצף לאדוני על כל הגויים וחמה על כ צבם אחר נתנם לטה חלם ישלחו אתרא בד קבורה ככה יהיה עליהם על כל הגויים ופיהם יעלה בו שם הסרחון בן המסו הרים מדמה מרוב שישפך דם בהרים הכל ילך ההרים נמו כצב השמיים נמסו הנמוך ונלו כספר השמיים כמו שוגים ספר ומר לא יאיר השמש והירח בכל צבאם אבול כ נבול עליה מגפן בכנ בולת מתאנה כמוש כי

רבת בשמיים חרבי הנה על אדום תרד כלומר חרבית תרד על אדום תשמיד אותה מן העולם חרמי למשפט חרב לאדוני ל אדם ודשנה מחלב כ שמנה דשנה מחלב למה מדם קרים ועתודים מחלב כליות אלים כי זבח לאדוני בבשרה בטבח גדול בארץ אדו וירדו רמים עמם ופרים עם אבירים ורה ארצם מדם עפרם מחלב דושן כ כי יום נקם לאדוני שנת שלומים לריב סיון ונהפכו נח לזפת ועפרה לופית תה ארצה לזפת בוער לילה ביומ לא תכבה לעולם יעלה עשנה מדור לדור חרו נצ נצחים אין עובר ב וירשו הקע

וקפד ושו ע משכנו בה ונטה עליה כפתו ואב בו כי אדוני שפטנו אדוני מחקנו אדוני מלכנו יושיענו עכשיו זה כבר בא פרק אחר חבוד זה שניות כן כן עכשיו למדנו כל זה ישעיה איפה שאנחנו לא הוא רוצה עוד הפעם עוד הפעם שניות בוה בטרה פרק ג הצדקה פסוק ג כן לפני כן הצדקה מי שלא היה ביום שישי לא נתן יתן היום כן לנו נשמת מורבי רבי שלום אהרון בן רחל ו רבי אורי נורי בן רחל מרדכי בן שרה החזון איש הרב מעזר מנחם שך בן בן

עזריאל כן יצחק בן מרים יצחק בן מרים אביעד שמואל בן שולמית יוסף בן שרה משה בן ישועה אברהם בן ישועה אברהם אברהם בן שר השפרה משה בן שלה ד בן ר דוד בן רחל יצחק בן חם זהירה יצחק בן חנום זהירה בת לה למה למה כ כל חזקה שאיין עמה טענה אינה חזקה אין מחזיק טענה שזכה בנכסי חברו זה לא חזק עכשיו משנה תסביר כיצד אמר לו מה אתה עושה בתור שלי מה אתה עושה פה בשדה אמר לו והוא אומר לו שלא אמר לי אדם דבר

מעולם אני פה כבר חמש שנים אף אחד לא דיבר איתי מילה אינה חזקה אין דבר כזה אבל אומר לו מכרת לי אתה מכרת לי את המקום הזה נתת לי במתנה אביך מכר לי אביך נתנלי במתנה ועכשיו הרבד ואני כבר אתה רואה יושב פה יותר משלוש שנים ואבה משום ירושה אין ו צריך טענה לא צריך לברר באיזה דרך בא השדה עצם העובדה ירש את זה מה אתה רוצה ממנו האומנין שהיו בונים ומתקנים בקרקע משך שלוש שנים בעלי ומניות והשותפים שלקחו סדה בשותפות ריסין פוטופילם חזקה יכול להגיד

אנחנו פה שלוש שנים אין דבר כזה עוד דין אין לאיש חזקה בנכסי אשתו הבעל וחת פירות מנכסי מלק לא יכול להגיד אני יש לי חזקה פה ולא א לאישה חזקה מנכסי בעלה אחלה פירות משדה בעלה לא כ אין לה חזקה ולא לאב בנכסי הבן ולא לבן בנכסי האב ומ דבר אמורים במחזיק אבל בנותן מתנה ואחי שח מזיק בנסי הגר נער גדר פרץ כ שהוא הרי זו חזקה נגמר כנה משנה ד' היו שניים מעידן אותו שהחלה שלוש שנים סוף נמצאו זוממין שקרנים משלמים לו את הכל משלמים

העדים הזוממים לבעל השדה דמי השדה שניים בראשונה ו שניים בשניה שניים בשלישית שני עדים על השדה שנה ראשונה שני עדים על השדה שנה שנייה שניים משלשים ביניהן את החוב הזה לשלם לבעל השדה שלושה אחים ואחד מצטרף עמהן הילו שלוש עדויות ין עדות אחת זמה להזים אותה פעם אחת עד כאן כן עכשיו נעשה תפילת בית המדרש היום אנחנו דף קמ תודה לך אך זה שבתי אדוני נגדי תמיד כי ממני בלמות שח כיות אננו באים קיים מצות עש שלימוד תורה כמו שאמר הכתוב ג יומם ולילה כדן חכמה

מפ א בכם קד ברכו את א מסיון ש שמיים וארץ כן הלמוד הצלחת תנאל בן יפ קפי ופנחס ליזר פנחס בן לאה רפואה שלמה לתסיסה זרה בת אל זחה ור בת ם ל בכל בתא כן וכן יהי רצון לפתוח דף ק מ אנחנו בדף כ מ ד עמוד ב במשנה שם פסקנו בשיעור הקודם אוי אווו ק מדס עמוד ב ב בס אחין כל הכבוד נתן אתה עוזב את הכל ואתה יושב לא דבר פשוט נונו אומר לך אתה בסדר פתחת צין משה אני אחכה לך פתוח טוב

האחין שעשו מקצת שושבינות בחיי האב חזרה שושבינות חזרה צ אתה יודע בזמנם אדם היה מתחתן יש לו חברים טובים הם באים מביאים מתנות מביאים כסף שיהיה חתונה יפה אוכלים איתו שמחים איתו כל שבעת ימי חופה רוקדים איתו אוהבים אותו זה נקרא כמו חוב כשחבר שלו מתחתן הבן של חבר שלו תחתן מחזיר את השושבינות משתתף איתו בהוצאות מסדר לו מתנות ככה זה הולך עכשיו האחין שעשו מקצת שושבינות לא כתוב שמה בשמואל מביא פה פסוק כתוב בשמואל ויבוא חושיי רעה דוד אומר התרגום שושבינה דדוד ראע המלך אומר

התרגום שושבינה ד מלכה הם אהוביו ורעב זה השושבין אהובו היום גם יש שושבינות שושבינין לחתן שושבין למלכה לקלה לא יש הולכים באים שמחים עוד בטח איזה צריך לעשות כל השבעת ימי חופה איך להכין את המאכלים וכל יום סעודה כיד המלך יש בזה עניין יש בזה עניין האחין שעשו מקטה שושבינות בחיי האב כלומר אבא שלח אחד מבניו מתנות לחתן אומר לו תשב עם החתן אני רוצה תשמח איתו תרקוד איתו חזר שו שבנות חזרה למסע כש חזרה עכשיו כנסה אישה החזרה באמצע תפוסת הבית החלקו אותה עם הירושה

עכשיו בא הם מחזירים בחזרה צד השני שהשוו שבות נקבות בבית דין זה לא סתם זה כמו מלווה ש מחלקת לכל האחים ולכן חזרה לאמצע אבל השולח לחברו יש יש לו שמחה חברו שולח לו כדי יין כדי שמן אין מגבן את זה בבית דין אם זהות חסדים מה אתה רוצה אני אתה שלחת גבינות חסדים לא התכוונת מי יודע מה סך הכל שלחת איזה חבית של יין יין קו דיטון והבאת גם שמן ובת הכל שמן זית כל כך יפה כל כך טוב אשרך זכן המצוות דווקא מאוד נהנו

בזה שמו על החומוס שמו את השמן ואת היין כל הקהל שתה ירקות כן ש החיד הטבח עוד אבל לא כן לא זה לא נגבה זה למה לא אבל זה לא בשביל ש מחקים לקבל את זה בחזרה לא כן חסד את השוי של זה לא צריך עכשיו אחד הלך עשה לו את זה שמחזירים את זה לא צריך לחלק את זה בין כולם זה שע זה שהלך והביא הוא מקבל את זה מקשה הגמרא אור מיניו שלח לו אביו שושבינות אומר יש בריתה כתוב שלח לו אביו על ידי

בן מסוים שושבינות כשהיא חוזרת חוזרת לו לבן עצמו לא לכל האחין למה שלח אותו אבא דווקא את הבן הזה שהוא רוצה שזה שוא רוצה שזה יחזור אליו נשלחה עכשיו אבל אבל נשלחה שושבינות כשהשיא אביו את בניו שלחו לו שושבינות החברים כשהיא חוזרת כששוחרר הם באים להחזיר צריכים להחזיר את זה בחזרה זה חוזרת מן האמצע מנכסי האבא למה זה מצווה על היתומים לפרוח חוב אביהם אז אתה רואה ברשע של הבריתה כשלח אבא שושבינות על ידי בנו חוזרת לבן שהוא שלח על ידו לא כל הבית מקבל תירוץ

אמר אמר רבי יוחנן כי תנן המי מתניתין נשתל לאביו תנן יפה מה שאמרנו גם ב ששנינו במשנה אצלנו שחן שעשו שושבינות בחיי האב לא הכוונה שלח בידם את השושבינות אלא נשלחה להם שושבינות לאביו תנן לאבא שלהם אז בזה מבואר גם בבריטה שחוזרת מן האמצע גם שמה חוזרת מן האמצע מרושת האבא זה חוב אביהם ואחיין שעשו מקצתן שושבינות קטנה כתוב בשמע החן שעשו מקצת ש שינון משמע ששלחו אותם את האחים ולא ששלחו להם לאחים הם עשו מקצת שושבינות אצל משמעה אחרת זה לא שנשתל לה אז הגמרא

מתרצת תנה ל מקצתן במשנה אחים שעשו שליחות למקצת כלומר שלחו להם למקצת וחזר שושבינות קטנה משמ שמחזירים להם ולא שהם מחזירים חיקה אמר חזרה לגבות נגבת באמצע כלומר חזרה שושבינות לגבות מן האחין ש אחד מהם ניסא זה ששלח להם הרי נגבת מאמצע עכשיו הם צריכים להחזיר נגבת באמצע עוד מתרץ את הגמרא רבסה אמר לא קשה כאן בסתם כאן במפרש במשנה שלנו מדובר שלח בנו מתנות שושבין לא פר שלח דווקא על מנת שיחזירו לבן הזה לכן חוזרת את השושבינות לאמצע אבל בבריתה שלח את הבן ודווקא החזירו

לו כי הוא אמר אני רוצה שיחזירו לו כד תניה פירש שיחזירו לבן כד תניה שלח לובים שושבינות שהיא חוזרת חוזרת אבא שלו שלח אותו לשושבינות חוזרת חוזרת לו שלח הבי שצם שהיא חוזרת חוזרת לאמצע אי א א חוזרת חוזרת האמצע בסתם אויו שמואל אמר עוד תירוץ שמואל מתרץ על הקושיה הראשונה אכ בבם עסקינן שאינו נותן בראוי כב מוחזק המשנה שלנו מדברת בב מדובר שהאבא שלח שושבינות בת הבן והייתה אמורה לחזור השושבינות לבן עצמו כמו שכתוב בבריתה אבל הבן הזה לא עלינו נפטר בלא ילדים וחי יבם

את האישה שלה של הבן הזה ואין יכול עכשיו לא יכול לקחת את השושבינות במקומו כיוון שדינו כבכור שאינו נותן בראוי כב מוחזק לא לוקח פי שיניים להגיע אליו כמו מוחזק שהוא נותן כאילו שזה היה מוחזק לכן חוזרת לשושבינות לאמצע לכל האחים לא יכול הבם לקבל את זה אז מכל דדך משלם משמע שעל כל פנים מי שקיבל את השושבינות מהבן המת צריך להחזיר מעצמו למה השני כנגדו צריך להחזיר בכלל אם הוא מת למה זה שעשו לו שושבינות עכשיו הוא מחזיר אבל אבל מת הבן אדם למה תחזיר

לו בכלל כיוון ש מי שהביא לו את השושבינות כבר לא קיים למה תנו לי שושביני ואשמח עמו הלוס בה שימח אותי עכשיו אני צריך לשמח אותו תביאו אותו אני אשמח עמו אין אותו מה אתם רוצים ממני מילות תניה בכי לא למדנו גבי ארוסה שמתה מקום שנהגו להחזיר קידושין מחזירין מסכנה היא התארסה קיבלה כסף קידושין והכל בסוף לא הרגישה טוב מתה אז מקום שנהגו להחזיר את כסף הקידושין בעלה מחזירים משפחת הכלה צריכים להחזיר לו את כסף הקידושין מקום שלא נהגו להחזיר את הכסף קדושין אין מחזירים ואמר

רבי יוסף אמר אמר שמואל לא שנו אלא כשמתה היא אז זה מחלוקת מחזירים נהגו לא נהגו אבל מת הו הבעל מת א אין מחזירין ורשו את כסף הקידושין אם הוא לא נמצא מה למה למה היא לא מחזירה יכולה איש תאמר אני לא הקפתי את הנישואין אני רוצה להתחתן מה נעשה תנו לי את בעלי ואשמח אמ מה אתם רוצים את הכס בחזרה אז עכשיו אם ככה כמו שראיינו בארוסה נו תבע לי ושמחו אם כן אחנ נוו שביני סמח אמו והוא לא נמצא היבא מת למה צריך לתת

אה אח אמר רב יוסף אכ במיה סכינה כגון ששמח אמו שבעת ימי משתה ולא הספיק לפורה עד שמת הוא כבר באמת הוא בא עשה איתו מבסוט שמח שבעתי במשתה אבל צריך פלוס להחזיר גם לא הספיק לתת את הכסף וההוא מסכן אתל רוחו של החתן מה זה כן בסדר אבל זה קיבלת את זה יא חביבי רגע חשבתי הוספת משהו בסדר לא קיב שבוע שעבר בהגרלה 50 אז הוא מביא את זה בחזרה להגרלה כל הכבוד לך ה מביא נראה מחר כם תגריל בעזרת השם באבא הוא יודע בבא

מביא זה עוד עוד הוא לא יכול להגיד עכשיו לא הביא היום מתנות לפעמים הלאלה שט אז הוא לא יכול להגיד תמוי שהו שביני שמחת איתו שמחת תחזיר את הכסף שמחתי כבר שימחתי אז לכן משלם לאמצע לכל האחים לשלם לא יכול להגיד תבי נשמח איתו שמחתי ומר לא כבר שמח חייב כן לא כן אתה יודע מה היה אומר רבי אברהם הפול שמחתי ומרים לי בית השם נלך אומר בזמנם הבחורות לא היו הולכות לבית הכנסת רק מי שמתחתנת הולכת בבית הכנסת מי שלא התחתנה לא הולכת אז זה

שאומר דוד המלך שמחתי באומרים לי שמחתי כשאומרים לירי את מקודשת לי בית השם נלך פני ש מקוששת לי לא היית יכול ללכת פולב שלו למ תנו לי בעלי ושמחים אותו נוי האם ומר סברת הטענה הזאת שרוס שמת בעלה אומרת תנו לית בעלי ושמחי בו זה מחלוקת תנאים יכולה לטעון כן היא רוצה לטעון תנו לי בעלי ואשמח לא מחזיר את הכסף למה זה עקבה מצידי אבל איזה צמידים איזה דברים אמת מה אני רוצה בעלי לשמוח איתו לא מספיק הלך מן העולם גם תקחו לי את הצמידים לא

נתניה אי המארז את האישה למה אתנה איזה קושיה מה אתה מחדש חלקו התנאים כבר בזה לא לא האם נאמר זה שאלה כן שאלה האם נאמר סברת טענת רוסה זה מחלוקת תנאים או נתניה המארז את האישה בתולה גובה 200 אלמנה מנה עכשיו אדם ירס אישה ומת הוא גירש אותה לפני הנישואין בתולה אם היייתה בתולה גובה 200 מהיורשים הכתובה שלה 200 כתובתה 200 אלמנה כתובתה מנה מקום שנהגו להחזיר קידושין את כסף הקידושין ורשה הבעל מחזיר דין מקום שנהגו שלא להחזיר קידושין אל מחזירין קודם כל הוא אה עכשיו

הוא גירש אותה תשלם את הכתובה עכשיו מה עם הכסף קידושין בקום שנגו להחזיר מחזירים מקום שגו שלא להחזיר לא מחזירים דברי רבי נוסן רבי יהודה נסי אומר באמת אמרו מקום שנהגו להחזיר את כסף הגירושין קידושין תראה תוספות אומר לא לגרוס קידושין זה סבלונות אפשר כן רבי יהודה הנשיא אומר באמת אמרו מקום שנגו להחזיר מחזירין מקום שני גו שלא להחזיר אין מחזירין רבי יהודה הנשיא אומר רבי יהודה ינו ותנ הקמה בדיוק כמו רבי נתן מהלוק באמת המקום שנהגו להחזיר מחזירים מקום שנהגו שלא להחזיר א מה זה

אותו דבר אל ליב נו בעלי סמק בני הרוסה שמת בעלה נחלק אם יכולה לטעון כן ולא להחזיר ט מעות וחסור מסר כי קטנה חסר תוספת ביאור בבריתה וכך תלמד המארס את האישה במת בתולה גובה ואלמנה מנה במה דברים אמורים דהדר ביהו שהבעל חזר גירש אותה וכולי ואינו רוצה סאנה אבל מתה אם היא מתה זה תלוי מקום שנהגו להחזיר מחזירים מקום שנהגו שלא להחזיר אין מחזירים ודווקא מתה הייא אבל מתו אין מחזירים מה הטעמה שיכולה אש תאמר לו תנו לי בעלי ושמחים בו זה דעת רבי נוסן

וא רבי יהודה הנסי למאמר הוסיף על זה אפילו שהוא לא אמר כך בפירוש ייתכן שזה מחלוקתם ובא רבי יהודה הנשי לממר באמת אמרו בן מת בן בן מת הוא בן מתה היא הכל במנהג המדינות מקום שנהגו להחזיר מחזירין גם אם הוא מת מקום שנגו ש להחזיר אין מחזירין ולא מצי אמר תנו לי בעלי ואשמח אמו זה מחלוקת אתה רואה אם ככה זה מחלוקת רבי נתן ורבי יהודה הנשיא האם ככה או לא הגמרא אומרת לא דקו לעלמה יכולה שתאמר תנו לי בעלי בשמח אמו ודמט הוא כול

עלמה פליגה שמה שלא מחזירים את הכסף קידושים כי פליגה כשמתה היא מחלוקת שי מת אחה ואכה בקידושין טבועי איתנו כמפלגה שאדם נתן לאישה כסף לקידושין מסכים בליבו שיפסיד את כספו אם לא יזכה סאנה זה העניין או ירצה לרות כספו בחזרה רב נוסן סובר קידושי לטיבוע ת לא היתה כונתו להפסיד אם לא ישא אותה צריך להחזיר את כספו ורבי יוד הנשי סובר קידוש תב איתנו הסכים להפסיד אם סאנה אם לא סאנה מוכן פסיד והמקום שנהגו להחזירה מש לא חוזר עוד פעם עכשיו מה יהיה איתי תגיד לי

לא לא וה והמקום שנהגו להחזיר מחזרים קטנה ככ אמרנו במשנה בדברי רבי יהודה הנשיא אתה אמרת שהוא סובר שהסכים להפסיד כספו אם לא סנה פז אמרת אומר לו אחיק אמר סבלונות או סבלונות זה מתנות שחתן שולח לארוסתו מתנות אתה מבין זה בשביל הסבלנות היו מביאים סבלים לקחת את המתנות מה אתה חושב ככה איזה סבנים איזה צמידים איזה צריך סבלות בשביל זה כן בשון סבלות בטח מביאים מביאים לא רק כבית כני בית הל הל גם זה כן מה לא תעשה רק כני בית כ כסף זה צמ

שאצלכם נותנים כ כסף לא כדאי כדאי לקפוץ שמה יש עוד בת אחת הקורדים שולחים קוב וגמרנו עוד אבל קוב מזהב כנראה הלוואי טוב אנה איפה בסבלנות כ מקום שג בד מקום שנהגו אה בסבלנות ודאי גם אני מודה מקום שנהגו להחזיר כשמתה הכלה מחזירים אבל כסף קידושין זה חולק רבי יהודה הנשיא הוא אומר ש עד בן אדם הסכים בעצמו להפסיד את זה מה קידש אותה לא יצא יצא מה זה לכולם כנ מחלוקת של רבי נוסן ורבי יהודה הנשיא כסת מחלוקת התנאים הללו ד קדשה בכיכר או אדם

קידש אישה בכיכר כסף אתה יודע כמה זה 25 מנה ואחר כך היה חייב לגרש אותה כ הוא הוא כהן והיה איזה בלאגן והיה חייב ננסה וחייב לגרש אותה בתולה גובה 200 הרי היא גובה לכתובתה 200 על מנה המנה חוץ מכשב קידושין שנשאר בידה דברי רבי מאיר ביודע אומר בטול הגובה 200 למנ מנה מחזר את ות השאר כיקר כסף 25 שמנה מחזירת את השאר רבי יוסה אומר קדשה ב-20 מה ב-20 שק נותן לה 30 חציין ככה היה המנהג שלהם קדשה ב-30 שקלים נותן לה 20 חציין הגמרא

תבאר הגמ עכשיו מבארת במאי עסקינן מה זה כמה תקבל האישה לכתובתה מחזירים לו את השאר הגמרא מנסה ל מה זה אנמה כשמתה אם נמר שמדובר כשמתה האישה לפני הנישואין כ זיבת את שאר כסף הקידושין למה לא הייתה כוונתו להפסיד כספו אם לא סה אותה אי אפשר להגיד ככה מאטל כתובה מטלה כתובה וכי בברית כתוב נותנת לכתובתה אישה שמתה יש את הכתובה ממתי שמעת את זה הוא יורש בכלל אין תשלום כתובתה רק כשבעלה מת או מגרש אותה אז יש כתובה צריך לשלם אבל כשהיא מתה א אפש

בעלה יורש אותה בכלל איזה כתובה וא אז אי אפשר להגיד כך ואין שמת הוא שמת בעלה לכן גובה כתובתה הגמרא אומרת המ ה מחזרת לו את השאר ונמלא תנו לי בעלי ושמח אמו למה למה אומר רבי יהודה שמחזר לו את השאר הרי יכולה לעכב את כל כסף הקדושין לעצמה למה תגיד נו נת בעלי משמח אמו כסף כל הנישואין העיכוב זה לא בגללי ואלא באשת ישראל שזנתה ג מנסה עכשיו לתרץ מדובר אשת ישראל שזנתה אחר קדו לפני הניסו ובמה הי היא ברצון מכתובה ה נסרת בכלל על

בעלה אשת איש שזנתה מגרש אותה בעלה בלי שום דבר אלא באונס אלא מה היה באונס משר שריה מותרת לבעלה לא צריך בכלל לגרש אותה אם רוצה לגרש אותה למה צריך להזיר לה את כסף קדושה מה פתאום ואלה ש כהן שנאנסה אלא מה מדובר הגמרא עוד תירוץ זה באמת יהיה המסכנה אתה יודע מה מדובר פה באשת כהן שנאנסה שהיא אסורה עליו צריך לגרש אותה עם תשלום כתובתה וקידושין טבועי תנו כפ כמו למעלה חוים בסמרה אם אדם נתן כסף קידושין מסכים לא ישן הפסדם או לא רבי מאיר

סב קידושין ועין אנו אדם נותן כסף קידושין מסכ שם לא יס פסיד מה זה טיבועים לא לטבוע אותם הולכים נטבע בים בנהר טבע אליכס לא טבועי זה הלך לא ר כאילו נטבעו בים אם נתן כסף בקידושין מסכים שאם לא ישנ סדם לכן כמה שנשר עליו אז לא יכול יפסיד את הכסף צריך לשלם לכתובתה בנוסף הכסף קדושה רבי יהודה סבר ל לטיבוע איתנו אדם לא מוחר כסף קידושין כיוון שלא יכול נישה אותה לוקח כסף הקידושים בחזרה מסכום הכתובה מחזיר לה את השאר רבי יוסה מספק אי טבועי

אתנו אי לא מסופק ממון המותה בספק חולקין לכן צריך להחזיר לו מחצית מכסף הקידושין ום כך עכשיו מובן קדשה ב-20 שקלים שזה 80 זוז נותנת 40 זוז מהם מחצית הקידושין המגיעים לה והבאים זוז אחרים הם לתחילת הפרעון של הכתובה ועוד נותן לה חוץ מזה 30 חצאי של שקל 60 זוז אז מדבר על אלמנה כן נסע אותה כשהי אלמנה ועוד נותן לה 30 חציין ש של שקל שזה 60 זוז ואם קדשה ב-30 שקלים שזה 120 זוז היא לוקחת 60 זוז מהם למה מחצית הקידושין שמגיעים לה זה

ספק אמרנו לדעת רבי יוסי ו60 זוז מה מה יעשה איתם תחילת הפרון של כתובה ונותן לה 40 זוז זה 20 חצאים של שקד זהו זה מובן מה זה נפסק כרבי יוסי כן למה אני אחזור למה לה בחצרים לא בש ככה היה המנהג שלהם כי זה חצי איפה כבודו עומד שאני אחזור הבנת זה מסתדר כ למה למה הוא צריך להוסיף לה של הכתובה י לא הכל ש אמרנו באשת כהן שננסה נכון והמחלוקת שלהם בקדוש טבועי איתנו אם אדם נותן כסף קידושין מסכים אם אם לא יסה אותה

יפסיד אותם או לא מ סבר קידושין טבועי איתנו ורבי יהודה סבר ל טבועי איתנו ורבי יוסי מספק לה ה טבועי איתנו היא לא ולכן ממון מותר בספק חולקים וצריך להחזיר לו חלק המעות כן הנה לא אומרים המוציא מחברו עליו הרע היה צריך להחזיר תוס אומר בוא נראה בכך כד שה ב2 עכשו החשבון כד שה ב20 שקלים שזה 80 זוז נותן את 40 זוז למה מחצית הקידושין שמגיעים לה מספק ו 40 אחרים תחילת פרעון של כתובתה כמה צריך נותן לה 30 חצאים של שקל 60 זוז ים

100 זוז למה היא אלמנה להש ממ זוז נותן לה עוד 60 זוז זה היה לה 40 נותן לה 60 נהיה 100 מנה מה כמה עם 60 זוז 30 חציין של שקל זה מובן קידשה ב-30 זה 120 זוז לוקחת 60 זוז מהם למה מחצית הקידושים מגיע לה עכשיו שישים האחרים תחילת ה עון נותן לה עוד 20 חצאים של שקל זה 40 זוז חלס לה 100 לא הולך בנוסף כן בנוסף לשהייה לכתובה שמ זוז החצי שלה עכשיו לוקח את החצי השני והוא מוסיף על החצי הכן כן מושף

קודם כל מגיע עלי מה מגיע עלי דושה זה ספק ח ש עכשיו היא צריכה לשלם לו את החצי השני העקב את זה אצלה כן אמר רב אמר רב נחמן בכל מקום שנהגו להחזיר מחזירים את הכסף קידושין כשהאישה מתה מחזירים תרגמו נהרדעה ותרגמו רדעה איפה זה המקום הזה זה בנדה ב כל מקום שנהגו להחזיר מחזירים איפה זה המקום איפה זה רדעה זה ר בל עיר עיר שמ רדעה יר ב שר בבל מה שאר בבל מי מה הדין רב ורבו מרי עדרי הסבלנות שח החתן צריכים להחזיר אמתה

קידוש לו הדר כו ש חוזר אמר הפפ אחתה בן שמת הוא ויורשו טובעים מהאישה בחזרה את הכסף בין שמתה היא והבעל טובע מורשה בחזרה את הכסף והדר בהוא כלומר חזר בו בין שניהם חיים ארך הבעל חוזר אחר שקידש אותה לא רוצה אותה מוהרה הדרה קדושי ו הדרה המוהר חוזר סבלונות אבל ל הקידושין עצמם לא אבל אבל אדרבה אי היא אם היא חזרה בה אחר ש נתקדשה ולא רוצה להינשא אפילו קידושי מה הדר המאמר אמר קידושי לא הדרה למה גזרה שם אמרו קידושין תופסין באחותה קידושין לא

תפסו בכלל ישבו קידושים תופסים באחוה להתח ע אסור לאדם לקדש את אחות אשתו הקודמת אפילו גירשה כל עוד שהיא חיה אז כיוון שהאישה הקודמת החזירה את כסף הקידושין יחשבו שהקדוש לא תפסו ואדם ועכשיו הוא יכול לקדש את אחותה לכן לא רב השה אמר גטה מוכיח עליה לא צריך לא צריך לפחד מזה למה הגט שנותן לה וה דרבש בדותה הי זה דעה שלא נכונה יק נשמה בה ולא שמע וה יש אנשים רק ישמעו שהחזיר את הכסף אבל לא ישמעו על הגט עוד דין לכםמה לאד לא ששינית

נגבת בבית דין שושבינות גבד בבית דין תנו רבנ חמי שהדברים נאמרו בשו שבנות שאדם מביא לחברו מתנות בחופתו איזה יופי נקבת בבית דין אם חברו לא החזיר לו אף פעם לא ידעתי דבר כזה מה זה נתן לו נתן לו חלס נה מה אדם חייב לתת לו בחזר לא מתנה מה זה פה באתי לחתונה נתתי מתנות שימחתי עשיתי אף אחד לא חושב לקבל בחזרה למה אתה חושב שיביאו לך למה מה זה פה לא יש למה אני אומר את זה אני ראיתי יש חתונות שמפסיקים את כל התזמורת

ומתחילים להודיע משפחת הביאו מגבות חמישה תנור אפיה ועוד כסף נזיר מזומן 10 אל שק לעשות את זה ל זה המנהג שלהם שקל גד א ן שקל לא ש כ שופע שלא יביא בכלל לא לא זה ככה הייו נוהגים אני אומר לך פה פה בוכרים כן הרב אם הוא לא מחזיר לו את אותו הסכום מה אני ראיתיה היה ברית מילה של תימנים עכשיו אני לא צחק איתך יש להם חרוז אתה יודע לפי אב אהו יברך את זהו לתרופה זה ארור מי שברח רבותינו אחר כך אחרי שגמרו

אהו יברך דוג יברך ח בר נובר יחיה שהביאו לרח נימון מתנת דרמפון זה מפון אתה יודע פעם היה זה שמפו בר מפון יש את זה הרב ד מפון לתינוק עד עכשיו עכשיו מה אתה אומר לי אני אומר לך זה מכריזים כל אחד מה הביא ביצחק פרחים הביא מוצץ למה אומר תלמד לא לדבר רק תשים בפה הרב מביישים את מי שאן נכון בטוניס לא עושים את זה יש להם דרך ארץ לא כמו שכתב הגאון חידה וי וואי אתה יודע איזה מינים כותב עוד ח ה נתן לו

הוא לא מחזיר לא יכול לטבע אותו בבית דין ציא כן כן תנו רבנן חמישה דברים נאמרו בשו שבנות הנה נקבה בבית דין אבן הער סימן ס וחוזרת בעונתה מחזיר בחופה לא יכול לטבוע לפני כן בזמנה עכשיו הוא בא עכשיו הוא צריך כסף בבן אדם הזה נתן נתן עכשיו הוא עדיין תב תעשה חופה בן שלך התחתן אני תן רק בעונתה לא יכול לפניכם ואין בה משום ריבית חברו החזיר יותר ממה שנותן אין ריבית ואין השביעית משמטת גם מבר ש שמיטה בינתיים לא יגיד ו תשמע אתה יודע

אסור לתת לך עברה שנת השמיטה לא בין ה הבכור נוטן בפי שיניים חוזרת השו שבנית השו שבנית עכשיו יש פה בן בכור בירושה אומר אני רוצה גם מזה זה החזירו לאבא 23 אל שקל אני רוצה מזה פעמיים לא יכולים לעשות דבר כזה רוי הבכור רק ב מוחזק עוד בית דין נב עכשיו הגמרא מבארת נקבת בבית דין מה הטעמה כ מלבד המיה זה כמו הלוואה אפשר לטבוע בבית דין אז גם השושני השושנות הזאת חוזרת בעונתה כמו הלוואה ואין בא משום רבית למה ין הדעת דלו הדעת דחיב

לא להוסיף לו לשום ריבית אן מתוך שמחה חביבות ואין השביעית מש מט ב לו יגוס את ראהו ככר שמיטה להשם זה לא משמטת זה לא הלוואה שיכול לטבע אותה מה לא זה רק לא כעת הוא לא יכול לתבוע יכול לתבוע בזמנה שוא התחתן הוא יכול לתבוע בהלוואה מהרגע הוא חייב לו לכן עד חופתו רק יכול ל ין הבכור נותן פי שיניים דבר ראוי בן הבכור נותן בראוי כב מוחזק אמר רב ק כד שושביניו כלל בחיו בחזרת השושבינות אבא במטה אם היה חברו בעיר בזמן חופתו הבעל

למטה צריך להביא לו להחזיר לו שושנית לעיר לא להביא ואם לא הביא אפשר לטבוע אותו אדוני לעיר תביא לי את זה שמה כל תבלה אפילו לא היה חברו בעיר אבל היה קרוב לעיר שמה כל הסולל שמודיע חופתו אבל למתה היה צריך לבוא להחזיר את השו שבנית אבל אם היה חברו רחוק מאוד ולא שמע הכל טבלה הצו סולה מודיע חופתו ואלה לאוד היה צריך להודיע לו לשלח לו להזמין אותו חופתו אז כן שלא יודיע לו תרום את הטלה שלומה משלם כן יש את עומת ישלו חברו עליו

בכל זאת חייב להחזיר שבנות אבל אומר אני אתה אכלת אצלי אתה יודע איזה אוכל אכלת כבשים בני שנה זה אני לא יכלתי לאכול עצלך לא יודעת לי תוריד את הדמה האכילה ועד כמה אמר הביה נהגו בני גננה עד זוזה היתה בכפה אכלה בכרס עד ארבעה משלם פלגה מכ בך אש חשיבות אזה חשבונות הם הביא לו זוז חשבנות לא חייב לו כלום זוז לדמי אכילה עד ארבעה זוז ארבע זוזים לשושבינות משנים לו פרגה חצי מזה מכאן ואלך אם הביא שושבינות יותר מארבעה זוזים הניש חשיבותה לפי לפי

הסעודה לפי ה אני אוריד מתי הוא פוחד כ מזוז כמה הוא הביא לא פוחד כלום לא מביא בכלל הביא לו זוז חברו ועכשיו לא היה בסעודה לא היה ב כלום אוי אוי אוי אוי תנו תנו תנו תנו רבון אבל צריך ממש משה לעשות לו חורשי שפזית זה לא הולך ככה ברגל בוא נראה מה תעשה עכשיו תנו רבנן עשה עמו בפום בי הביד חברו שו שבנית בפומבי בגילוי בשמחה מפורסמת יני הביא איתו הרבה אנשים שמח אותו יבקש לעשות למו בצנעה הוא ביקש לעשות למו בצנעה הוא מתחתן

מתחתן בצ הוא לא רוצה משהו ככה אמר אניש יכול ומר לו בפומבי אשה אמר כדרך שעשית עמי אם אתה עושה את החה בצינה אני לא מחזיר לך שושבינות לא עשה אמו בבתולה הוא ביקש לעשות אמו באלמנה יכול לומר לו בבתולה אשה עמך כד שעשית עמי עשה אמו בשנייה הביא לחברו ששיני נסה אשה שנייה בכש בראשונה יכול לומר לו תשה אישה אחרת שנייה אשה אמך לך תתחתן עוד פעם איזה דבר זה זה עשה אמו באחת ביקש לעשות בשתיים יכול לומר לו באחת אשה מך שעשית עמי שתי

אנשים אני לא רוצה שתים ביחד ביחד כך נראה ה אחד אחרי שנייה נו נו נו אז מה שתי חתונות כא תוסף פרשו שנסע שתי נשים בזו אחר זו תוספות תוספות תוספות רק רוצה שיפרה אמו ע שתיהן חצי פה פה אומר לו אני קשה לטרוח פעמים אני פעם אחת סוגר חצי אני חצי הוא חייב אבל א א א א א א א חצי הוא חייב הרב די הוא עשה איתו שתי נשים עכשיו בא החברו אומר לו תשמע אתה תעשה לי באישה הזאת שאני מתחתן שתיים חביבי לא

לך באישה אחת חצי כשתעשה שנייה אבוא עוד פעם תנו תנו תנו תנו רבנן טיר נכסי אטיר פומבי זהו בעל הגדות יפה יש כ כמה סוגי חכמים מה העניין עכשיו יש חכם שדומה לעתיר נכסי עשיר בשדות קרמים זתים יש עתיר פומבי יש לו אושר גלוי יש טיר נכסי יש שדומה לעתיר פומבי זה בעל הגדות יודע לדרוש בתי משתאות בימים טובים כולם באים לשמוע ויש טיר סלעים שוכנים מסתכל תמיד בסוגי מטבעות ויש אטיר תקוע עשיר בטעמי שמן כל מיני שמן בתקוע אז מה תיר תקו זה בעל פלפול

כן שיודע לפלפל בגמרא סוחר בלא זה סוחר בסוגי מטבעות ולשמן למה יום יום מרוויח בפל בור הרבה טעמים ויש שדומה לעתיר משח אטיר כמס אסור בדבר המדוד למשל תבואה לא מסתכלים בה תמיד מכנסים אותה לאוצר שגע מכרה מקרנה זה בעל שמועות יודע הלכות ממרות שלהם הורים גע את הוראה יגל שמ ותו הכל צריכים למרי חיטה כולם צריכים בעלי חיטים אי אפשר בלי חיטה מי זה זה גמרא בעל גמרא יודע סעודת הגמרא אבל לא הבנתי למה זה נכנס לפה לא אומרים למה דיבר על זה שהוא צריך

להחזיר לו קספ דם שהתחתן ומחזיר לו אז דרך אגב הכניס פה גם ענייני כספים שהכספים דומים לתורה בצד השני כי דיברנו על ענייני כספים אמר רבי זר א אמר בזכת כי עני רעים זה בעל גמרה זה אתה רוא ממית עצמו לכוון לחות לתרץ מעמרי המוראים בטוב לב משתי תמין זה בעל משנה לא מתאמץ הרבה רב אמר רבח נראים זה בעל משנה לא יכול להורות הלכה מתוך המשנה יש הרבה מחלוקות אבל טוב ל משנה תמיד זה בעל גמרא בקי ויודע איך סוקי שמעתה לב לכתה ו דמר

משרש משמ דרבה כתיב מסיע אבנים יעצב בהם בוקע עצים יסכן בם מסיע אבנים אוי אוי אוי עוצב בהם אמר לא כתוב פגע בך מנוב זה משכ לבית המדרש עם אבן ונימוח אתה יודע זה רק מרחיק ממנו את יצר הרע זה הכל יעצב בהן יהיה עצוב בהן אלו בעלי משנה כל הזמן שונה משניות מתקשה בטעמיה לא יודע לפרש אותם בוקע עצים יסכן בהם אלו בעלי גמה ר ר ר ר יסכן בוהם מה זה מתחמם בהם נהנה בהם אלו בעלי גמרא כן אב בם בם ב ב בטוב

לב רבי חנינה אמר קלמי הנ רעים זה שיש לו אישה רעה א זה מסכן טוב למשתה תמיד זה מי שיש לו אישה טובע בטח רבי יני אמר קודם ענ רעים זה איסטניס אוי ואבוי מאוד כל תפוח שהוא לוקח אותו רוחץ אותו אלף פעמים י בם לא יכול לשנות ממנו איסטניס בת מ של דוד זה שדעתו יפה סובל הכל לא מזיק לו שום לכלוך מוס רבי יוחנן אמר רעים רחמן מסכן זה ככה זה השמש הגבאי אבא שלו סבא שלו בטוב מ שתמיד אכזרי על מי אבל על

הרשעים לא על הצדיקים רבי יהושע בן ליבי אומר כל ימיני רים זה שד צרע זה מסכן גדול הוא רגזן קפדן ואינו צרה גם בשלו גם בשל אחרים תבין לא יכול להוציא כסף לא יכול להנות ממנו קסן זה נקרא קסן אבו קמונה תולה משתי תמיד זה שדעתו חבה ואמר רבי יהושע בן ליבי או ב כל עני רעים זה אמרנו אין לו מה לאכול דל דל ויק שבתות וימים טובים בהם הני מתענג השכנים מביאים לו יש לו מחלקים מאכל עניים בימים טובים מה לא רגיו א קידי שמוד

שמואל ששת חילת חולים ים למה הוא לא רגי מסכן לכאלה חילים טובים מתחיל להיות לו בעיות במעיין ב ב ב בם כתוב בספר בן סירה קודמי עני רעים אין לו רק מאכל דל בשבת רע לו לא יכול לאכול מאכל טו אז יש לו מחלה מעיים בן סילה אומר אף לילות לא רק ימי עני ראים גם הלילות שלו מסכן לא יכול לישון למה לא יכול לישון בשפל הגמרא אומרת בשבל גגן גגו גג בתו מקום הנמוך בבתים אחרים אז כל המים יורד אצלו ממטר גגי לגגו אתה רואה

נמצא יורד ממטר גג לגגו ברום הרים קרמו אין לו כסף לגנות קרם קורה בלמעלה למעלה מעפר קרמו לקרמים יורד מים יורד גשם כל העפר של הכרם שלו יורד הכרמים האחרים כן אין מה לעשות זה עד כל אחד מזהו כלומר שלמה המלך אמר הימים שנ רעים בלילה הוא יושן בא בן סירה אומר לו אדוני גם בלילה הוא לא יושן יורד לו דלף בבית זה ולפעמים יש לו חוני מעיים הוא צריך לזעוק באמצע הלילה גם כן השירותים שאל גם שמו ישתבח שמו ישתבח שמו בסוף נהיה עם אח

שמו פתאום נהיה לו בר מינן נהיה לו שירותים אתה יודע יצחק מה היה שמה אצל השכנים שלך שמה הב אחד ב איזה אשכנזי אצלהם עשו שלרם או אהב מאוד את השלם אף פעם לא ידע מה זה אמר אפשר לקחת עוד צלחת אומר כן מה קוראים לזה אומר שלרם אומר שלרם שמו השתבח שמו אומר עוד אחד עוד אחד עוד אחד נתנו לו אבל ידעו מה התוצאות תכף למה זה עושה פעולת מעיים אתה מבין זה בלילה ת לישון בקומה השנייה ואז היה סולם הוציאו לו את הסולם והוא

למעלה אין שמה שירותים הוא צועק רבותיי הלו אדוני אני צריך לשירותים הלו הלו הוא צוחקים לא אומר שלם שמו אמ שמו מה קרה לך אתה תגיד מבחן זהו זה וד כן מבחן רבותיי לסוב את השם בני יאו יש תדעו לכם מחר יש הרבה מתנות יש גם אני חושב פלאפון פלאפון קשר משהו משהו כדאי לך כולם לעשות פה מבחן לא חשו אפשר להגריל הוא יביא לך מה אתה דועק עד מחר זה יהיה הוא שומע אתה שומע תגיד לרבי שלמה שיטפל בזה כן שימו לב שאלה שכי מר

שאמר תנו מנכסי צב מיליון לראובן ואחריו שלוש מיליון לשמעון ואחריו 4 מיליון הוא זה שכי מרה משהו משהו מיליון ללוי בסוף נמצא שיש לו סך הכל חמ מיליון אין לך לק את הכסף מיליון אז מה קודם יתן לראובן שתיים אחר כך לשמעון ללביא כמה לא יקון שמר אה אמר לאחריו מיליון לראובן ומיליון וחצי 2 ח זה הראש שלך כמה שפה אמר אחריו אז לא ראובן יקבל צ מיליון כ מה ולוי לא יקבל כלום לא ואחריו יקבל שמעון 3 מיליון ח ביליון הרב כן יש לי בוקס

בוקס אומרים ן בוקס לא כמה זה לא מה דול בקס שלוש מיליון באקס אבל יש פה רבע מיליון נוסף ש שלו עוד רבע ח ורבע הוא מחר ב הראשון והשני מקבלים השלישי לא מקבל ב מי שנפטר מי שלא כותב טוב הוא לא יקבל את המגלה עוד מי שנפטר הוא חייב חיתן שלושה בנים ונתן כול בין 100 אל לנישואים שימו לב כמה צריך לתת 100 אל מה דולר למה 100 אל שקל זה אין בזה מה לעשות כל כך לנישואין ונשארו לו עוד שלוש שלושה בנים האם יחלקו

בנכסיו ככל יורשיו שווה בשווה ואז יחלקו חק את הנכסים או שקודם שניתן נכל בן שן נשוי 100 אל נישואים אחכ חולקים את השער לא חולקים בכל בשווה מה לא אבל מה למה האחים קיבלו היה אבא קיבל מה נעשה ככה ה כתבת ארוך אה למה הרכת ו כ מתי חשב נכסים מרובים ששיר המוריש ותם גם לבנים גם לבנות זה מחלוקת יב חודש או עד שיתחתנו לא עד שיהיה בן כמה מחלוקת אז חודש זה נקרא נכסים מרובים זה נכסים מרובים זה לרב יהודה יש אומרים עד עד שבגרו

הבנות ל פרשה יש לה את פרשת ויירה זה כבר היה אה עכשיו וירה בסדר אז תשמ ור את זה תביא כל שבוע אחד בסדר זה למחר לא זה מחר אבל זה אני כבר אשמור הנה כח ששמור אותו הנה כבר הטלפון מוכן רבותיי כן תודה רבה לך הרב כהן כבר קיבלנו את זה כתוב פה לרפואת התינוק יאיר יאיר בן שרה א לא יודע מה זה יאיר להתעלות בתורה ויראת שמיים יעקב מאיר בן חדווה יאיר מה אתה יודע לקרוא לא אבל יעיר לפני כן אעיר יונתן טוב טוב

בוא נראה כדאי כדאי לכם לכתוב יפה יפה ולא לעתיק פריים כתבת כבר יופי נמשיך 12 חודש שיזו הבנים והבנות 12 חודש מהכסף למטה למטה למטה צד שניי ראובן אה יאיר ראובן יאיר ראובן בן שרה התעלות בתורה בירת שמיים ליעקב מאיר בן חדרה כן הוא שמו ראובן כנראה זה הנכד שלו מבסוט א בוא נראה מי ירוויח את כן שלא לדבר אסו לדבר במבחן תיק בשקט צחוק בשקט הטלפו וואטסאפ לא חס ושלום כשר כשר ולמנה אלמנה לא לדבר כן ד'' נפטר האבא והשאיר אלמנה ובת ואינו אלה נכסים

ועתיד מי קודם מתפרנס מזה אלמנה או הבת והבת מה תחזר על הפתחים כן כן אם מתחת לגיל ש האלמנה צריכה לזון אותה האם אדם מעדיף בת על בן או מעדיף בן על בת עניין ירושה בקוק ו ללכן כן זה יו זה אח שאתה אומ גם אישה לא פגשו מחלוקת בין מי למי שרבי מיר מה אומרת ראשונה הלאה וואו רגע מה גמרנו מה המחלוקת ירושה הבן עדיף והרווחה הבת עדיפה זה לרבי מיר ל מה נגמר והשם ברח את אברהם בקל מה הוא בקל פרשת שבוע היה רבי

מיר אומר שלא היה לו בת זה כבר כ ו אומר שהיה לו בת מושמע בכל לך איפה אתה חושי בפ שהפח אשפ ותבוא משם רחוב שילו רחוב ישיבת המקובלים ר שלום דקה ח המזכל העובר קנה או לא קנה ראוי ליורשו כ לא בא לעולם אבל לא קנה זה ש לעולם ש מזקן עובר מה הדין אם ראו רשו קנה ואם לא ראו רשו לא קנה מקנה דבר שלא אבל אם היא מעוברת רק אם זה הפן שלו זהם הוא לא יצא מהבטן עוד לא יצא זה לא הפן

שלו עוד מהבטן לא ק אמה אם כן זהלא קכן זה קרוב 100 הרב שהרב רמז לגבי מרן אני לא מסכים ע הדבר הזה פיזה יצא פתגם הזה אין מקשים על כן שולחן ערוך רבותיי ככ גם ככ ג סימן רעא הלכה ח מחר אל תשכח מחר פריים מחר מחר אל תשכח לא אבל יום שני עכשיו אתה לא היית בשבת אם לא קידש בלילה בין משורר בין במזיד יש לו תשלומים לאחר כל היום ואומר הקידוש שלבד יכולו כ שגבר מלאכת השם היייתה כבר בלילה ולא שיך נוסח זה

ובין השמשות מה כותב המשנה ברורה שעל בין השמשות יכול לקדש בשם מלכות בין השמשות מצדד את הפרי מגדים שומר נוסח הקידוש השם מצילנו כנראה היה לו אונסים גדולים הבן אדם הזה מה זה יומר נוסח הקידוש בלי כולל מזק ם זה לא הבן שלום זה הבן שלו מז הרב מה יש נוסח אחר בשמות ש נוסח כמו בכל אם אדם שכח לקדם ואכל אחר כך נזכר צריך קידוש מקום סעודה אז מה יעשה עכשיו יקדש שיאכל עוד פעם כן מה יעשה יקדש בלי לאכול אומר כתב המשנה ברורה בכף

החיים וחזון עובדיה שלאחר שיקדש כל כזית מזונות א במנוחת האוה כתב שאם הוא סמוך לסעודה אנו צריך לאכול עוד כזית לאחר הקידוש אני סמוך לסעודה שאכל עכשיו זה כבר נקרא קידוש במקום סעודה הסעודה שנייה תפתור אותו על הבוקר קידוש אומר כתוב באכות יוסף שקטן שישן בליל שבת ו שם קידוש כשיקום בבוקר טוב לך נכו שיעשה קידוש ככה בשם אביב מה יהיה הדין אם אדם לא עשה קידוש בלילה עכשיו קם בבוקר רוצה לשתות קפה אז מה לא יכול לשתות כעת לא אומר לא יש אומים שיכול מחלוקת

למה כמן שערי דעה בשוט בצל החוכמה כמן שאין קדושי למקום סעודה ואין יכול לאכול עכשיו רשה לשתות אומר עכשיו אדם נזכר שלא קדיש מתי אחרי שחה סעודה שלישיית נו מה הבעיה אמרנו בין השמשות גם יכול לקדש ששות אומר רב שלמה זל מנו רב חייב לקדש ולאכול שנית שלא נדע מצרות קידש בסוף הלילה צריך לומר גם ויכולו כן ט צריך שתהיה מפה על השולחן תחת המפה תחת הפת ומפה אחרת פרוסה על גביו כדי שלא יראה הפת בושתו שאף לפי שהוא מקום אותו רה כן זכר לטני היה

מלמעלה מלמטה אומר הבן ישח אומר תניח אישה מפה עליונה תניח שתי ידי על השולחן תומר מדבר אלי זה השולחן שפני השם על ידי הדיבור הזה שה אומרת האישה שורה השכינה שם כן היא עושה היא מסדרת את השולחן י מסדר צריך מה דך את השולחן אבל אבל לא את הזה חפ את לא את המפות ויסדר את הצלחות ויסדר את השולחן יפה ואת הפירות ואת כל מה שצריך אבל הלחם עכשיו שמים אותו בצהריים לכם שמים לפני שבא הבעל הבית בשביל שלא יתייבש שלא אז היא שמה את זה

ו מסדרת החלות ואז תשים את המפה למעלה ז תשים שתי יד לא ככה עושים אתכם ככה אנחנו עושים אלא אם כן לפעמים אשתי שוכחת לשים לי את החלות וזה אז אני בא אני מסדר כשחזרתי מבית הכנסת ב אז אני רואה לא מסודר מה אני אגין לא אומר כלום אנחנו מסתדרים צריך 12 איזה לא לא צריך 12 מהתחלה ועל זה לעשות את הסיבובים והכל בטח כן יכול להיות כן לא יודע אני עושה הנה עד מתי צריך להיות הלחם מכוסה עד מתי צריך להיות מכוסה אני אחרי הקידוש

מוציא אותו מה הולך לעשות נטילת ידיים א די שהלחם יהיה מכוסה עד לאחר הקידוש חיי אדם זה פרי מגדים חיי אדם משמע ש טעם של זכר למן טוב שיהיה מכוסה גם אחר עד אחר ברכת המוציא וכן כף החיים פלצי סליחה כתב שגם בזמן ברכת המוציא עליך מכוס במפה פלא וכן הוא לפי הפשט והסוד כן כתב בעל השולחן בערוך השולחן כ כתב במשני הלכות לכן כתב וכולי כתב שטוב שיהיו מכוסים עד אחר ברכת המוצי אה איך הזק את הלכ הלחה מוציא ממ מחזיק מה צריך שארו את

זה מה זה למטה מתחת לכיסוי כן כן מה אדם מברך על לחם שהוא מכוסה כן אדם צריך לראות על מה הוא מבר אתה אומר בכף החיים כתב שכאשר מקדש על היין גלה את הכיסוי אחר הקידוש כן ה המנהג של הגרישה וכן כתב בלקות יוסף שעדיף שהחלות יהיו מגולות בשר ברכת המות שחנו עושים כתב שיש נוהגים שתהייה הפת מכוסה בהב מי זה בהב ב הב ואף לאחר הברכה אינה מגולה לפת והמחמיר ו כן תבוא עלי ברכה במנהג הרב הרב זה מהרב עובדיה לברך עעל החלות ש מגולות

מי אומר את זה בהב בב לא נכבד אתה מבי פחי הולכי זה מיד כשהברך בורך רי ן רשאי לגלותו עוד לפני המז לפני הקידוש ד לפני אמר הגפן נגמר מבין אתת הזאת יודע העיקר זה הח עכשיו השאלה אם אפשר לכסות את הלחם ב במ במפה שקופה אה זה משה עצם הבד למה מכסים אותה כדי שלא שם רואה אותה אז מה מהר בח הטעם של בושה טעם של הבושה מה בספר אשרי האיש כתב בשם הגרישה שלמה ז מי מי זה הגרישה רב אלישי שאפשר לעשות את הלחם

בכיסוי שקוף בלקות יוסף כתב להקל בזה שאי אם אין לו כיסוי אחר ובב בלכה ברורה הלכה ברורה ב כן הלכה ברורה זה ראשו צון חדש כתב שטוב להקפיד שלא לכסות לכם בפה שכופה או מפה שיש בה נקבות כן יש לי מפה כזאת יש לה בשביל היופי יש לה קיבות קצת רשת מעשה רשת ם עשה מה שעשה עשו עכשיו השאלה אם אפשר לכסות את הלחם הוא אומר על מצלחת אם אני אומר צריך לעשות אותה מכל הצדדים הצל לא ך חשה אותה הנה חזון עובדה כתב שכולם צריכים

לכנסות את הלחם שעל גבי שולחנם שב חתן כל אחד ישלו לח כן לא טוב אצל מביאים את זה אחר כך גם פה בבוקר בשבת עושים קידוש עוגות והכל מביאים רק אחרי הקידוש לפני כן לא כי למעשה אתה יכול לקחת עוגה ללעשות אותה לכם משנה התוניסאים הם עושים בעוגה לחם משנה בעוגה לחם משנה אני ראיתי שיש להם בפרשת יתרו עוגות כאלה קטנות קטנות חמים קטנים עוגות קטנות כפיות קטנות קוקורי קטן מה זה אה ראית את זהש קוסקוס אתה לא טוזי אתה חושב שאתה טוזי עוד הלכה צריך

לנות זה ארוך היום מה קרה פה אני תכ צריך לתפל ע מנך מקדש על מלא יין שלא יהיה פגום כלומר אדם לא טעם אותו וטעון כל מה שטעון כ של ברכת מזון וא אומר ויכולו מעומד אחר כך אומר ברכת הגפן ואחר כך קידוש יכול לעמוד בשעת הקידוש טב טוב לשב ווואי נוהגים נשבע בשעת שאומר וכולו זה רק הקנס הזה ורק שמתחילים לומדים קצת לכבוד השם כי מתחילים יום השישי וכולו ונרמז בראשי תיבות כשמתחיל יתן עיניו בול קידוש בכוש ברכה וכן נראה לי אנחנו הספרדים אומרים קידוש

מעומד של הלילה ביום יושבים נו בלילה הם יושבים ע שכנס ביום שישי הרב הלו ביום שישי יש יושבים אה מעניין אומים ש עבור ם שישי בתפילה אה מפץ חיים הוא כותב שהארי זל נוהג כל הקידושים לעשות בעמידה הום גם היום יש מקומות אר שוגים בת נסת לעשות בבוקר עמיה טוב עד כאן צריך לחזור על זה על ההלכה הזאת צריך לחזור כן הרמבם מי זה הביא את זה ס וד כן הרמבם בבקשה דף יבוק צריך לדאוג לרמבם אחר כבר שעוצמת זה גומר כן מהר מהר כני צריך

להתפ מנחה תרפה כ שיתרפא הצרו מצרעתו אחר שמטהרים אותו בעץ ארץ ואזוב ושני ד שני ציפורים גחן כל בשרו מטבילים אותו אחר כל זאת כנס לירושלים שבעת ימים וביום השביעי מגלח גלחת שניה כ הראשונה טובן ום מעריב שמשו חר בשמיני טובל פעם שנייה ואחר כך מקריבים קורבנותיו פני מה טובל בשמיני אחר שטובל מאמש פני שרג בטומאה במי חנותו ואיו נזהר משום טומאה שמת אחר שטובל כך טובל בשמיני בעזרת נשים נשקת המצולעים ששם אפי שלא יסיח דעתו כן עד כאן למה הזמן קצר זוהר דף שס ה

שסה אח בו מנה מגדלה ןת ח תר מה אמריג גב הזה לא מבואר פה ג רדנה ד ירד דעש זמד משת פיק מעדן נו ב ממש כג ד אשר סבית אותם א משכו ך ויאמר אדוני אל משה קח לך סמים נטף ושחלת וחן בנה סמים ובונה זכה בד בבד יהיה ויאמר אדוני אל משה קח לך שמים נטף ושחלת מחל בין הסמים זק בד בבד ייה ויאמר אדוני משה קח לך שמים ב באמר ועשית א ב אהרון ת רבנן ור בכל יום בערב יום הכיפורים הור תןו

למה ה באואר ןוא שומר אדם יכול לעמוד מפ ולמה אין מור זור מזרת הארב לכם כאשר דיבר פרתם את העבודה הזאת והיה כאמרו אכ בניכם מה העבודה הזאת לכם אמרתם זה פסח פסח על בתי בני ישראל דעם וישתחו ור זהב ורה רכ ו שש קנים יוצאים מצ שלושה ני ורגעים משוקדים כורם כלם זהב ור כיקר זהב ור עשה אותה ואת כל כליה אגן כ חת אד אש ן לימ במתים ב החים צ ן עליה אשעה כפר עליהם מכפר עליהם כשרק ארון אתת תן כשר דבר משה

גם עצר המגפה משה מגה עד כאן רבותי היום זה קיצור למה אני מאוד ממהר ישלנו עדיין לא התחלנו את העבודה בעזרת השם שיהיה לכולם ישועה גדולה וחיים טובים מ שברך אבותינו הקדושים ברך כל הקהל הקדוש כד עלמה יברך יחון יזכה תחון בבריאות נתנה ונורא מעליה כל אשר תפנו תשכילו ותצליחו חיים טובים ומאושרים א כן יהי רצון במ