הדף היומי מסכת בבא בתרא דף קמג הרב בניהו שמואלי שליט"א יד מרחשון תשפה

‏po [מוזיקה] בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום השישי בשבת קודש יד עשבן תשפ ה הנה זכינו הפרשה שלנו מסיימת בפרשת העקדה וישכם אברהם בבוקר ויחבוש את חמורו ויקח את שני נעריו איתו התורה הקדושה מעידה על אברהם זכה למלא את כל ימיו במעשים טובים חסד יראת שמיים כמו שכתוב ואברהם זקן בא בימים אם זקן בוודאי בא בימים למה צריך פעמיים אם כתוב זקן בוודאי ד בא בימים אלא אומרים רבותינו לומר לך שהביא כל יום ויום מתחילתו עד סופו לקדוש ברוך הוא כולו מלא בתורה במצוות במעשים טובים

איזה כל ימיו לא השאיר רגע אחת מעבודת השם לבטלה ושכם אברהם בבוקר כבר בבוקר איך הייה מתגבר איך היה לומד לא רק בבוקר של כל יום אלא בבוקר חייו כלומר בטרם מזכין קם אברהם רגליו אוד באודות צעיר בחגה חרבו על ירכו ויחבוש את חמו את החומריות את המותרות ויקח את שני נעריו אמו מה זה שני נעריו אומרים רבותינו שנות הנער הנערות זה החוכמה שאדם שצעיר עדיין הוא נער גם יעבוד את הקדוש ברוך הוא יתגבר היצר הרע חזק יתגבר על יצרו שנות הנערות התגבר על התאוות והמטרות

זה שאמר מפני סבה תקום כלומר עוד קודם סבא קודם שתזין שכוך עדיין במותך יש לך לא ללך בתאוות העולם תקום תעשה רצון אבינו שבשמיים זה שאומר התנה באבות בערב כל אדם יטוב ויקראו ובבוקר יעמדו אומרים רבותינו בערב בערו ימיו של האדם בזקנותו הוא תשוש אין לו כוח כל אדם יטו כלומר בדרך כלל מתאים לדרך הטובה וקוראים לא אבינו שבשמיים ואמנם גם זה טוב אבל העיקר בבוקר יעמדו בבוקר נעוריו עדיין התאמץ לעמוד על רגליו לכבוש את אהבותיו כל אדם קורא כדרכו הבית לל אומרים עד מתי יבוא

לו אור מלמעלה בכל מקום העיקר שאדם יכבוש את החומריות שלו פ פלאות אזה צריכים לדעת עכשיו אנחנו עדיין בימי הנערות בצעירים שנכבש כל יום כל יום יצר לא לתת לו למה כל יום רואה אדם מתגבר עליו מחר מביא איתו כוחות גדולים אומר איך יכל עלי אתמול הולך בא והביא עוד כוחות וככה הוא מתגבר עליו עוד פעם התגבר עליו איזה איזה איזה אחר כך כתוב לעתיד הקדוש ברוך הוא מראה לצדיקים יצר הרע כמו הר גדול אומר בוכה איך כבשתי אותו אבל הרשעים קחו את הסערה למה הרשעים

בא קטן אומר לו בוא תעשה ככה אומר לו בסדר אני בא כל מה שאומר יצר הרע עושה זה רשע אבל יצר אבל הצדיק לא לך מפה לא עושה מחר מביא אותו עוד כוחות אומר לו לך מפה מביא אותו עוד כוחות מה נהיה הר לכן זה זכר אח ש נתנן איפה אין לו יצר הרע אין לו כלום ביטל את הכל השר ושר חלקו רבי מנחם כן ראית מה זה איך והאלוהים ניסה את אברהם איזה ניסיון ואברהם אבינו עומד בזה איזה ניסיון של העקדה איך כתוב שמה ויקח

את שני נערב איתו בא ישמעל מאיפה בא פתאום ישמעאל ישמעאל בכלל לא היה פה באזור מאיפה בא ישמעאל הזה אלא כשיש את הגר עם הבן שלה עם ישמעאל אז א אז הוא אברהם אבינו מה יעשה עם הבן שלו זה בן שלו דואג עליו שם לו מכשיר קשר עכשיו אני לא צוחק איתכם רבותינו אמרו שם לו חגור צעיף בבניו עם איזה שמות וכי שהוא היה רוצה לדעת איפה הוא לפי ה מה שהוא שם עליו אברהם אבינו יש לו סימן הוא יודע איפה ישמעל כן כי כן לדעת

לדעת את הדרך ילך בה זה מין צעיף עושה לביני זה כן אחרי שלוש שנים הלך אברהם אבינו רוצה להתגעגע לישמעאל מה הוא עושה הלך למדבר איפה הוא יושב המדברות הלך למדבר הוא יודע איפה הבית דופק יוצא לו איזה פטמה אחת אומר לה ברצינות הש השם של פטימה כן ככה כתוב וזה אומר לה איפה איפה האדון הוא לא פה הלך להביא פירות תמרים אמר לה תני לי מעט לחם מים עייפה נפשי אמר לו אין פה לא לחם ולא מים אמר טוב גברת סליחה כשב ישמעאל בעלך תגידי

לו שבא לכאן זקן ביקש שתח את מבטן הבית המפתן לא טוב אמר לו בסדר ואז אברהם אבינו חזר אחרי כמה שנים בא עוד פעם אבל בינתיים זה בא ישמעאל אומר לו תשפר נו אתה יודע פה זקן אחד רצה מים סילקתי אותו רוצה לים סילקתי אותו מי זה מה זה מה רצה למה כך וכך מה אמר לך אומר תחליף את המפתן נתן לה פטמה אחת אמר לה מהר תסתלקי מכאן לא רוצה לראות אותך אחרי שלוש שנים הלך אברהם אבינו עוד פעם באה אישה חדשה עכשיו אומר אומר

איפה האדון אומרת לו אדוני האדון הלך לעבודה אבל אדוני ישב בוא תשב אכין לך מה אתה אוהב תנוח אמר לה לא תודה אמר לה טוב ואז כשבא אמר לו תגידי לבעלך שהמבט טוב הכל בסדר ספרי לו איך עשיתי כבוד וככה היה כשבא היה שמח ישמעל ראה אבא שלו פעמיים בא לראות מה איתו התחיל לחזור בירורי תשובה ואז הוא אמר אני הלך לראות את אבא שבא לראות את אבא הקדוש ברוך הוא בדיוק אומר לו כחנ את בנח יחידך אז הוא אומר אני לא יודע מי זה כבר

ישמעל גידל זקן תראה נהיה דתי נהיה ל פייס אז הוא הסתפק מי זה זה זה או זה זה א יצר הרע צריך להתגבר עליו אתם יודעים השבת תו חשבן תו חשבן זה פטירת מתתיהו בן יוחנן בן שמעון הצדיק נכד של שמעון הצדיק היה משר כנסת הגדולה שמעון הצדיק שבש בקונה גדולה 40 שנה זה שמעון הצדיק שלושה בנים היו לו לשמעון הבכור שמעי משני אוחניו והצעיר יוחנן מתתיה זה היה בן יוחנן כהן גדול אמר הוא ישמש תחתיי הוא קיבל מ אנטיגנוס והיה מקבל קיבל תורה ועשה רצון

אבינו שבשמיים הוא נלחם באנטי אוכו הוא נלחם בו ואז הוא השיב לו מלחמה שערה פלא פלאות זה היה מתה בשבת פטירה של מתתיהו בן יוחנן כהן גדול ובקיצור אני אומר לכם זכותו יגן עלינו גם בשבת הזו פטירת רב ב יסורים הוא היה גר בעיר הקודש חברון הוא בא לפה והאיש היה גדול אומרים בתורה אמר להם כל פעם שיש איזה צרה אתם צריכים איזה ישועה מי שצריך יבוא אצלי יתפלל מכל הלב ויענה כן לכן יש הרבה הולכים ביום שישי אצל רבלי בעל יסורים קוראים את כל התהילים

אצלו נפטר אומרים יותר יותר גדול גיד מאה יותר גיד 100א גם הוא השבת זה גם יום טו בחשבון תירת החזון איש רבי אברהם ישעיה הוא קרליץ כולם קראו לו החזון איש בת שיד הוא נפטר כן אתם יודעים פה הרבנית הרב שרבי לא היה לו ילדים ה ני התהלכה אליו אמרה לו אני א אין לי ילדים אני מאוד רוצה ילדים ואני אני דואגת לבנות ישראל היא היייתה עובדת במקווה ו אומרת לו אני רוצה ילדים אמר לה את ובעלך לא בתם לעולם בשביל ילדים כבר יש לכם ילדים

מגלגול קודם לא צריך ככה אמר לה גם הוא אומר הידוע ה כשבא חזוניש לירושלים הוא רצה ללכת לכותל המערבי ו ואז הכניסו אותו בישיבת הרשש והורידו אותו לאיזה מקום שהיה הרשש מתבודד הוא בתורת חכם ואמר פה יש גן עדן לא ראיתי דבר כזה למה הם זה היה המקום שהם עשו תעניות ורצו להביא את הגאולה ו והוא נכנס לראות את זה החזון איש היה שמה היה שמח גם הגיע משמה הלך לישיבת פלת יוסף פגש את הרביז רעתה אמר להם רבי זיה דיברתי איתו למדנו כמה ביחד אומר

זה סברתו כי סברת הרשבא כן הוא אמר ל לבג אתה יודע מי זה בג ראש ממשל הראשון כן זהו אמר לו שאל אותו אם היה לו עכשיו כסף הוא שאל את החזון איש אם היה לו כסף מזומן מה היית עושה קונה גמרות או נשק אומר חת משמעית גמרות חד משמעית החזון איש אומר לו הוא שאל את החזון איש אומר תגיד לי עוד פעם אומר כמו שאני אומר לך רק התורה מגינה רק התורה מצילה הגמרות מונות צרות התורה מונעת צרות רק מי שלומד הוא מציל את עם

ישראל ככה בלי בלי שום א כן לא מה פתאום מי זה בכלל בן גוגו טוב יש עוד הרבה מה לדבר על החזון איש זכותו יגן עלינו ועליכם הזמן קצר אז אבל בנדר אולי ביום ראשון נדבר עליו עוד קצת איזה רוח הקודש הייתה לו מה זה דברים לא רגילים בעולם היה כוח ההתמדה בתורה ו העמל העמלה של תורה סס כן כן כן כן שיהייה היום הלימוד נשמת נפתלי בן מזל ו נשמת אהרון בן רדה ושלום נשמת דוד חי בן גוהר ואליהו אתה רואה מה אתה עושה ישועות

גדולות לעם ישראל כל הכבוד לך משפט אברהם בן יפ אברהם בן שרבי רבי שלום אהרון בן רחל יצחק בן מרים יצחק בן מרים חמותי היום זה השכרה שלה בת שבע בת רבקה היום זה היא עשתה רבנית ה אוכל היום היה משהו משהו טוב היה לא בי בן רחל דוד בן רחל ש היה חתי בבוקר היה צו אה כן א אז זה היה טעים לא או משה בן ישועה אברהם בן ישועה אביד שמואל בן שולמית יצחק בן חנון שיהיה לכולם ישועות כן אנחנו בישעיה לד פסוק כג

נקרא נקרא שני פסוקים בני נדר נטשו חב ליך [מחיאות כפיים] בחזון רנם ב פרסונס אז חולק עד שלל מרבה פסחים בזזו בז אומר אם שיל את ירושלים כאילו היו נהרות סביב ולכן הוא אומר מוכי הספינה עזבו את החבלים שמושכים בא את הבילו להפנות מול הרוח בא לחזקו לא יכלו להחזיק כראוי את תורן הספינה אז ביום מפלת אשור יחולק שלל הרבה פסחים אף הפסחים הלכים המשען יבוזו שלל כי מפלתו יהיה סמוך אל העיר וגם הפסחים ילכו שמה לשלול שלל ובא יאמר שכן חליתי העם היושב ב נסו

עוון אומר לא יגיד שכן אומר השוכן בירושלים לא יאמר מעתה איין החלתי מרוב הצרות אין צרות ויהיה מחופר כל העוונות בעזרת השם ככ יהיה לעם ישראל טוב השם יכפר עוונותינו נעשה תשובה שלמה נלך בדרך השם בעזרת השם כן לפתוח משניות וקודם המשנה צדקה ש משה יומיים כן שכים נו כן משניות מי שהולך תדע לך הוא גם נותן לפני שהוא הולך גם אחרי שהוא חוזר יש ברוך השם יהיה אל תדאג ג גם אם יהיה לו איזה מתנה קונה לך אל תפחד א כן אנחנו במשניות פרק שלישי

בוה בטרה משנה משנה בו בטרה פרק שלישי משנה א' חזקת הבתים והבורות השחין והמערות והשבחות זה שלי ונים ומרחצאות זה בתי מרחץ ובית ה דין סוחטים בהם את הזתים ובית השלחן שדה שמשקים אותה והעבדים בכל שהוא עושה פריט אדיר חז קתן שלוש שנים מיום ליום שדה הבעל חזקת שלוש שנים ואינה מיום ליום רבי ישמעאל אומר שלושה חודשים בראשונה שלושה באחרונה ו1 באמצעה הנה נ הלכה שלוש שנים הרי 18 זה שלוש שנים רבי עקיבא אומר חודש בראשונה חודש באחרונה 12 חודש במסע הרי ארבעה חודשים 14 חודש

אמר רבי ישמעאל אומרים בשדה לבן שדה של תבואה בשדה אן כנס תבואתו מסח את זה תו כנס את חוסו הרי אלו שלוש שנים כ שהוא הוציא תבואה ולקח לקח תבואה זה בסדר משנה ב שלוש ארצות לחזקה ארץ ישראל מחולקת לשלוש ארצות ן לחזקה יהודה עבר ירדן והגליל היה ביהודה והחזיק בגליל בגלי ז יהודה אין חזקה עד שיהיה עמו במדינה אמר רבי יהודה לא אמרו שלוש שנים אלא כדי שיהיה באספמיה בארץ ספרד ויחזיק שנה וילכו וידעו שנה ויבוא לשנה אחרת תבין שלוש שנים הלוך וחזור בסדר הנה

זכינו אספמיה זה ספרד מאיר יופי השאלה יום ראשון זה אספמיה יו ו כל השונים ב שיהיה בהצלחה היום אנחנו דף היומי דף קמג מ שזכ תן לו תן לו מרק זה מה שיש נו גם יצא לבית הכנסת הללה פעם הבאה צריך לסדר מי שזוכה ח לפניכם תראה לי מה שנותנים לו הוא צריך לקבל הכי יפה מה זה כן בוא בוא בוא תן לי את זה טוב עכשיו הוא יכול להביא פרחים חדש מה זה לא כה עושים א שיהיה לו ברכה מגיע הוא זכה בזה בלימוד תפילת

בית המדרש מה זהזה מסגרת לא לא אני אביא לו עוד פעם אם רוצה זה כבוד שבת סוכריה שבתי אדוני מ תודה רבה כן כן השבת שבת של הרב שעבי יש סעודה שלישית פה משהו שבת חזקה זה יום רביעי כן משהו חזק כן יש פה סעודה שלישית יש איזה לשונות לא בליל שבת לשנות ברצינות אני אומר בלילה לא כן איזה לשון דברים יפה חרדל חרדל כבר עשה את זה עופר עופר עושה את שנים כן אי אפשר לדעת יכול להיות שגם יהיה לי דק מלפוף השבוע היה לי

כזה רצ לפניך יש ש דכ גם שתה יודע איזה דגים עכשיו עושים טונה זה הבטן של הטונה רך רך איך זה נקרא שוכחת משהו משהו רחרח יש איזה שם אני לא ר עינינו במור תורתך כזה לבן שלו כן בטח צריך להוריד את הק בטח בטח הוא כבר בב לשמור לך ל יום ראשון בבוקר גם אני לא אוכל זו שיר המעלות הנה ברכו את אדוני כד אדוני קודש אדני מסיון שמיים אז בעזרת השם יהיה ישועות גדולות בזרת כן היום דף קמג להצלחת נתנן בן יפה קפי אליעזר

פנחס בן לאה השם צליח אותם תן להם נחל צריך לנצל למה נשאר לנו עוד חודש עלה מסכת פרו שלו זה אורטיז זה בטן הטונה אה לדג הונה בסדר הלאה כן אנחנו נתחיל מקצת מק מב עמוד ב מאיר יש לך כוח בשבילי ההוא דבית אנחנו למדנו למעלה מי שמזכה לעובר לא קנה בסדר מזכה לעובר לא קנה למה זה לא בא לעולם וככה אמרנו הלכתה מזכה לעובר לא קנה אין דבר כזה אין אם כן זה בנו ואדם קרוב אצל בנו יזכה לו לעובר שלו דעתו של אדם קרובה

אצל בנו קנה עכשיו הגמרא מספרת ההו דאמ לדיטו מצאתם איפה אני שותה ההוא דמה דביתהו נכסי לבני לבני דבו לי מנך הנכסים שלי ניתונים לבנים ש ממך או מה יהיה עכשיו אתה ברקש אישה היה לו בן מאישה אחרת מבוגר ברקש אישה אמר לה ההוא גברה תי ועלה הוא אומר את זה בלשון אחרת אבל אומר מה יהיה עלי יני מה עשית אותו אדם מה יהיה עליו מה אני אקח אמר זי כנק אחד מברה לך אתה גם תקנה כאחד מה מהבנים שיוולדו מסתפקת עכשיו אנך ודאי קנו דקת

תנו הת חולק לטריה במקום בניה הול חולק לטרה במקום בניה הגמרא אומרת תדעו לכם הוא הבטיח לאישה ההבטחה שהבטיח לה הנך ודאי לא קנו דקת תנו אלה כל הילדים שאומר לבני שיוולדו איפה יוולדו עדיין הם לא נמצאים עולם ללכן בוודאי לא קנו עדיין לא בעולם ברשות אביהם כרגיל כשילד תקחו את אביהם כרגיל יחד עם אחם אבל יש הסתפק הי החולק טליה במקום בניה האם הבן הזה הקיים שהופתע לו הוא חי הוא הה הוא היה עומד חלק מהם יקבל בירושה חלק נוסף למה אביו יקנ לו בחייו

איזה חלק עכשיו חוץ ממה שהוא התחלק איתם בנכסים מקבל החלק הזה הם מקבל או לא אול חולק לטליה במקום בניה או לא יקבל חלק נוסף זה הבן הזה הצעיר אלא כמו כל אחב בסדר רבי אבין ורבי מישה ורבי ירמיה דמרי אי תחולק לתליה במקום בניה הבן הזה הגדול בטח יקבל בירושה חלק נוסף לכל אחו הם כשיגיע הזמן יחלקו בנכסים הוא יקבל עוד חלק ני ייש שלוש ילדים חלקו ו את זה לארבע כאילו יש ארבע ילדים הוא יקבל שניים חצי הם יקבלו חצי רבי אבו ורבי חנינה

בר פפי ורבי יצחק נפחד דמרה לת חולק לטליה במקום בן בן הגדול לא מקבל בירושה אלא כמו אחו אמר ל רבי אבא ו לרבי ירמיה אחתה כבת או אחתה כבתו האם ההלכה כמותנו שלא מקבל יותר משאר רחב או הלכה כמותכם שקבל חלק נוסף לשאר אחו אמר פשט ח כ מני דאי הלכ כמותנו אנחנו זקנים מכם ו כדון אין הלח כמותכם אתם צעירים דרדק אומר להם אמרלה מדי בששת לימנת בטת מת מה זה תלוי בגיל זקנים צעירים לא זה תלוי בנתינת הטעם מה הטעם מה הסברה מי

אומר יפה זה תלוי טעם המ מה באמת הטעם אמר לו רבי לרבי ירמיה זי לגבי דרבי אבן סבני הלה לך לרבי אבין שביארתי לו את הטעם לך אליו קרקיש ברשה במדרשה נן בראשו בנן בראשו והסכים לדברי בבית המדרש אומר לו תשמע אני בזמנו הסברתי את זה לרבי אבין והוא בבית המדרש הנהן בראשו והסכים למה שאמרתי שהבן הגדול לא מקבל ות משר אחו והסכים איתי אז לגבי הלך הלך רבי ירמיה לרבי אבין לשמוע אמר לה אמר לו רבי אבי לרבי ירמיה אילו אמר לה כנה כנ כחמור

מכנה אומר אם היה אומר אדם לחברו תקנה אתה כמו החמור האם קנה לא כלומר כמן שתלה קנייתו בקניית החמור כמו שה ור לא קונה גם הוא לא קונה תקנה כמו חמור אז גם פה הילדים הם לא בעולם בכלל אומר לו אומר הילדים אני רוצה אומר תלך תיקח אלה כמו הילדים איזה ילדים אוד בא לעולם כמו שהחמור לא קונה גם גם פה בר לא קניה גם הוא לא קנה גם כאן כשאמר לבן הגדול תקנה אתה כמו שאר האחים שלך כיוון שהם לא קנו כיוון שהם לא באו

לעולם גם הוא לא קנה תמר כנ כחמור לא קנה אומר לחברו כנ את כמו החמור לא קנה אבל הם אמר לו את חמור קנ תקנה אתה וגם החמור קנה אב נחמן אמר קנה מחצה התכוון ששניהם יקנו ולא תנ קניין בקניין תקנה אתה וגם החמור יקנה אז אתה חצי החמור חצי החמור לא יכול לקנות אז לא קנה ורמ לא אמר כלום למה כנין אחד נקנ שניהם לא אמר אם לא קונה החמור הוא גם לא קונה ורב ששת אמר קנה הכל למה אדם יודע חמור לא קונה אז

היייתה כוונתו לתת לו את הכל חמור מאיפה יודע לקנות שבו לכם פה עם החמור אין מה לעשות אמר רב ששת אוו איזה מקום לקחת נראה מה ידבר הלשון היום איי איי איי זה כדי לשים את זה בתוך הפיטה הזה של ה פרנה אתה מבין טוב בסדר אב ששת מנמנ איפה ראיתי שכנה את וחמור קנה הכל כיון שהחמור לא קונה אז הוא קנה את הכל איפה תניה רבי יוסי אומר אינך מר בקישוט אלא הפנימי שבו כשאדם תורם קישוט אחד על השאר יש לו שדר קישואים הלך הוציאו

אותה כתבו הכל הכל מוכן צריך לתרום לעשות תרומות כשהוא תורם קישוט אחד על השאר יש תחוש שמהמר שבו יהיה יותר רבה מהמר שב קישוים אחרים ואז הוא תורם מהמר על המתוק ואין תרומתו תרומה יש לפעמים קשואים מרים והשאר מתוק אז אם הוא תורם מהמר על המתוק אין תרומתו לפי כך כשהוא תורם מוסיף על החיצון שבו מוסיף כלומר על החיצון על המתוק שבו עוד כביצה על קישוט אחר תורם אז הגמרא שואלת אמי כנת וחמור הוא הרי כתורם אותו על השאר ויש בתוכו גמר למה נאמר ש שכמו

שאדם למה זה כן תרומה למה לא נאמר שכמו שאדם אומר כנת וחמור ולא תחול גם התרומה מהחלק המתוק כמו אומר כנת וחמור לא קנה אז גם פה לא קנה אלא רואים כנה את וחמור קנה הכל גם כאן תרם על כל החלק המתוק על שאר הקישואים ותיקן את כולם אומרת לא אין רעיה מפה שני אתם מדאורייתא תרומה מעליה הי מעלית הי באמת גם מהרעה על הטובה זה תרומה טובה מעלית רבי אלע מני תור מן הרע יפ ש ב ורמה שנאמר ולא תסו עליו חת בהר מכם את

חלבו ממנו לא תעברו עבירה תפרשו רק מהטוב לא תפרשו מהרב תעברו עבירה ואם אין לו קדוש נשיאת חטא למה אם בבן הפרשה היא לא הפרשה זה לא תרומה אז מאיפה בא נשיאת חטא אלא ודאי זה תרומה אבל הוא נוסע עליו חטא מכאן אתורה מן הרע עלי יפה שתרומתו תרומה ולכן כנת וחמור קנה הכל אמר לרב מרדכי לרב השה מתיב רב אביה תיובתא שאל רב אשה רב אביה שאלה מה אמרנו במסכת קדושין מעשה בחמש נשיים ובהם שתי אחיות נקת אחת כלכלה של תאנים משן היייתה בשל שביעית

היייתה כלומר היא היייתה של אדם נקת כלכלה של תאניים ו היייתה של החמש נשים הללו בעין שתי אחיות שלהן הייתה וש שביעיית היייתה גם כן היייתה של שביעית זה הפקר המקדש בפירות שביעית מקודשת גם מי שמקדש בגזל היא לא מקודשת רק מפני שהתאים של שביעית אכן מקודשות אבל בתאנים של שנה רגילה לא מקודשת אז לכן אומר ש שביעיית היייתה ואמר הרי כולכן מקודשות לי בכלכלה זאת וקיבלה אחת מהן על ידי כולן אמרו חכמים אין החיות מתקדש למה זה קידושין שאינן מסורן לביאה אסור ישה אל אחותה

לא תיקח לצרות לא תיקח לצרות לגלות תה עליה וחייה כיוון ששתי האחיות מתוך קבוצת החמש אנשים לגבי שתי האחיות לא תפסיד קידושין לא יכול לסע אף אחד מהן כמו רבא קידושי שלו מסור נביאה אז לכן לא תופס החיות לא מקודשות ה אומרת מה למה החיות מקודשות החות כן אחיות הוא הנה הגמרא מדייקת אמרו חכמים אין אחיות מקדשות ויש לדייק אחיות הודן מקודשות הנוכריות שלוש אנשים אחרות שאין בניהם קרבה משפחתית מקודשות אז זה הגמרא שואלת והמי למה למה מקודשות כנ חמורו כמו כיוון שקידש גם את האחיות

ולא תפסו הקידושין גם בהם בשאר לא יתפסו הקידושין כמו כנד וחמור שלא קנה אז אתה רואה מפה שכנעת וחמור קנה הכל ולכן החיות מקודשות אמר היינו דחזי רב הונה ברביה בחמה דמטי רביה ובתה מומנה לאמר ארוות מכם נבאה תתקדש לי אומר אמר לו רבש רב מרדכי זה מה שפתרת לי מדוע ראיתי אמש בחלום ראיתי רבונה ברביה בחלום ש שדמ י רב אבישה קושיה קמנה לא אומר וכבר תרצת את הקושיה שמדובר כאן דאמר האיש אמר אותו האיש שקידש חמש אנשים הוא אמר להם הרו מכב תתקדש לי

לא קל שתי אחיות בקידושין אז זה לא דומה לכניעת וחמור בכנת וחמור קלל את כולם פה לא פה אמר ארוות מכן מביאה יו מקודשות אז הוא לא קנ את האחיות בפנים ולכן השלוש מקודשות ושתי החיות לא ההוא דאמר לה לדיטו אותו אדם אמר לאשתו נכסי ליך ולבניך לך ולבנים שלך אמר רב יוסף קנתה מחצה והבנים מחצה היא קנתה חצי לך ולבניך כלומר חצי כל הבת חרושת וכל מה שיש ללך וחצי לילדים ואמר רבי יוסף מנא מנלה מאיפה אני למדתי את זה תניה רבי אומר כתוב לגבי

לחם הפנים והייתה לאהרון ובניו יהיו הלחמים לאהרון לבניו מה זה מחצה לאהרון מחצה לבניו אתה רואה מי שנותן מתנה ליחיד ל מרובים ואומר לאדון הזה ולכם אז היחיד ותר כנגד כל המרובים חצי גם פה אהרון לוקח חצי מכל הלחם והם מתחלקים בחצי אמר לה בשל מהתם לחם הפנים אהרון בחלקה הוא נותן ל מחו הכהנים לאכי פרט רחמנא למשכן פלגה לכן כשבא הפסוק ואמר לאהרון ובניו שיקח חצי חצי כ נגד כל שאר הכהנים אבל אדם אמר לאשתו את ובניך אישה לה בת ירושה היא בלי הבטחה שלו

לא לקחת כלום דיה שתתו כאחד מן הבנים מ חצי מספיק שתתקע ביטור ירושה בכלל היא לא יורשת שאמר לה תקחי את והבנים הכוונה שלא גם את תקחי בירושה חלקי בכלל לא מקבלת ירושה הני הגמרה מקשה ועובדה הבה בנר דעה היה מעשה אדם שח נתו למות בעיר נרדה ואמר לאשתו נכסי לך ולבניך זה היה מעשה בנר דעה וגביה שמואל פלגה הגביה שמואל נתן לה לאישה חצי מכל הנכסים אותו דבר היה מעשה בבריה וב רב יוחנן פלגה גם נתן לחצי בטו כי אתה רבי יצחק בר יוסף אמר

ה ההוא דמה כלילה דו לשדו דוי מלכה הבולה סרוגה אומר היה דבי כתר המלכות שגובה המלך מהקהל דמים של הכתר של המלך כובים את זה מהקהל לשדו ד מלכה הבולה רוגה הטילו במת המלך על הש יים לתת ועל הצרים ואמר רבי ניטו אבולי פרגה בסוגי פרגה ישלמו עשירים חצי והעשרים חצי אפילו שעשירים בעלי יכולת יותר העשרים לא תמיד יש להם כסף אתה רואה שני סוגי אנשים כל אחד חצי ישתה אתה מעיקרה אבוקת אבו אבו כתה צוגי אבו מסיע בד היו מסתם היו כותבים על העשירים לעשות

את הכתר והשרים היו מסייעים להם וידה מלכה דבוק מסייעה המלך יודע השתא מהד קקט ואבו סרוגה רה דני פרגה והני פרגה מה שהזכיר שניהם להגיד חצי אלנו חצי אלנו אין מפה רעיה גמר מקשה מתיב רב זרה אומר הרי עלי מנחה מעילון להביא בשני כלים מי שאומר הוא רוצה לתת נדבה מנחה מאה ערון סולת להביא בשני כלים אתם יודעים בכלי המנחה של בית המקדש היה 60 עשרון צריך להוסיף לוג אחד שמן יותר מ60 עשרון א מתערבב יפה מביא 60 בכלי אחד ו40 בכלי שני למה שיהיה מלא

לכן 60 בכלי אחד שיהיה מלא ו40 בכלי שני קלי אחד ואם הביא 50 בקלי אחד 50 בקלי אחד יצא אם הביא אן כלומר אם עשה 50 סלונים בכלי אחד בדיעבד יצא לכתחילה לא יעשה ככ אלא 60 סלונים סק דעתך כל כי גבנה פלגו פלגו אם יעלה דעתך כמו רב יוסף לך לך ולבניך חולקים מחצה על מחצה אז אפילו לכתחילה נמה חלק 50 ער בכלי אחד 50 ים בכלי שני אומר אחי אשתה לא דומה הטם אנס קרא ל קורבן גדול כמכוון הוא רצה להביא קורבן גדול 100

ויד כמר בשני חלים דלא אפשר להטה בכלי אחד אי אפשר זה ידע זה לא אפשר להטה בכלי אחד יודע שאי אפשר בכלי אחד יותר מ60 עשרונים כמה זה אפשר לתו מינן 60 אתה יכול תביא 60 אבל כשאומר לך ולבניך ושך את הסברה הזו ושם אנחנו אומרים מרס מרצע חית קרב יוסף פה במסכת שלנו במסכת בבא בטרה בית דין אבל כל זה במסכת בב בטר בית דין שלושה מקומות בשדה אמרנו למעלה למדנו את עניין השדה איך איך איך סדר החלוקה של שדה עניין גם עסוקים באותו עניין

מעניין לעניין באותו עניין למה יכול לחזור לו מעשיית קניין עניין אם כל זמן שעסוקים באותו עניין זה מועיל ומחצה זה הסוגיה שלנו הנה אתה רואה חצי לאהרון חצי לבניו ההוא ד שדר פסקי ד שראה לבתה אדם של חתיכות של שיראה של מעילים או משהו כזה לחלקן לבני ביתו לא ציווה אותם איך לחלק אמר רבי אמ לא היה לו לא היה לו אישה אמר רבי עמה הרים לבנים לבנים מה שמתאים לבישת הבנים מעילים שתים לבנים לבנים רו לבנות לבנות ולאמר דלת לכלתה אין לו בנים נשואים שיש

כלה אבל אית לכלתה לכלתי שדר בוודאי שלח את הבגדי נשים לכלות שלו לא לבנות שלו אדם מכבד יותר את כלתו שהוא מחבב את בנו יותר מהבת שלו ואי בנת לה סיבן לה שבק בן תה ומשדר לכלתה הבם הבנות שלו לא נשואות חיות הם כל הזמן איתו קשורות איתו לא יעזוב את הבנות שלו וישלח לכלת שלו ההו דאמר להוא נכסי לבני היה בשעת מיטתו אמר הנכסים לבנים שלי אב לברא וברטה היה לו בן ובת מי קראו אנשי דברה בני מי קראו אנשי דברה בני אודי מה לא

קר שדברה בניו מושכה לברת במתנה כאת האם אנשים העולם קורא מצוי שאדם יקרא לבנו היחיד בנ כוונתו היייתה רק שבנו ירש כדין תורה ובתו לא תקבל אפילו איסור נכסה ודמה לא קר שלבר בניי לא קוראים ול מושכה לברטה במתנה כתה כוון שניתן לתת לבת שלו במתנה הי לא ביטור ירושה במתנה אלו יש לו בן ובת זהו אמר הבת שמ ובני דן חושים בן אחד ומה קרה לו בני הבנים של דן יש לו בן אחד חושים אז קורא קוראים אנשים לבן אחד בני אמר לרב דמה כת

חזקיה שהיו מרוב כחושים של כנה אולי יהיה לו הרבה ילדים לדן הרבה בנים כמו ענפים של כנה אלמ רבה ובני פלו אליאב אפשר לקרוא לבן אחד בני בני פלו אליאב מפי עוד רבי יוסף אמר ובני אתן עזריה אפשר לקרוא בן יחי בלשון רבים אז הנה אפשר לקרוא לבן יחיד לשו רב ההוא דאמר להוא נכסי ניי אבל ברא וברברה היה לו בן אחד ועוד נכד ממנו עוד נכד מבן אחר נכון קראו אן שלבר ברה ברע או לא אולי התכוון לנכד השני כן אמר רב חביבה אמר קרו

שברברה ברשר ברוני קוראים לנכד ברוני לה כן מורבר מורבר בשה אמר לא קוראים שברברה ברע לבן של הבן לא קוראים לו ברא ת דמ ברבש המודר הנאה מבנים מותר בבני בנים אתה רואה אין אנשים מתכווננים ביני לבין בינם ה הנכד זה נכון אונני ונכדי פרשה נכון הניח מי שמת והשאיר משנה והשאיר נכסים והניח בנים גדולים וקטנים והביעו גדולים את הנכסים אומר לא יחשבו השביחו רק עצמם השביחו למסע חולקים הגדולים והקטנים בשבח והם אמרו ו מה שהניח לנו אבא אמרו הבנים הגדולים לקטנים בפני עדים או לבית

דין ותראו מה הניח אבא מוכנים אנחנו לחלק כדי להשביח בחלקנו הרי אנחנו עושים ואוכלים השביחו לעצמן בית דין אומר טוב אומר אנחנו רוצים את החלק שלנו ולהשביח לעצמנו בסדר אם עשו כך בסדר לכן האישה שביחה את הנכסים יורשת עם עוד יורשים דינה כמו אחים שהיא מודיעה לשאר היורשים או לבית דין שחלק שלה משביחה וגמרנו זה שלה השביחה לאמצע אם לא הדיעה חצ כל הרשים חולקים אם אמרה ראומה שהניח לי בעלי הרי אני עושה ואוכלת השביעה לעצמה היא מתנה אמר רב חביבה ברד רב יוסף בר דרבה

משבה דרבה לא שנו אלא ששמחו הנכסים מחמת נכסים כגון שנטלו מנכסי אביהם ושבחו פועלים ושבחו אבל שחו נכנסים מחמת עצמן שלב כיוון שחפרו ונטעו וסכו משלהם השביחו לעצמן אפילו לא הודיעו הני ואמר רבי חנינה אפילו לא הנ עליהם אביהם אלא הודנה זה בור וכיסוי וכיסוי שלו למה היו לוקחים אותו להשקות צדות השכר לאמצע לגדולים ולקטנים והעדינה זה מחמת עצמנו צריכים הגדולים בעצמן לשמור שלא יקחו להם ז השכר מתחלק גם לקטנים אומר שנ אודנה דירות הוד עבידה בו לא צריכים להוציא עליו הוצאות אלא רק לשמור אפילו

קטנים נמם עצו מטרלה גם הקטנים יכולים לשמור את הבור אמרו ראו מה שהניח אבא הרי אני עושים ואוכלים טוב הנה עד כאן להיום שחב למה האחים גם מקבלים למה לא תלוי מה יתנו ביניהם אי אפשר לקחת מהכסף של אבא ו י בלא לתת לאחרים אין דבר שולחן ערוך אנחנו לכות שבת רע אעל ה ה שניים שהיו שותים ואמרו בואו נחדש חידוש היום נאסר עליהם לשתות עד שיחדשו למה על ידי שאמרו בוא נקדש חם חובת קידוש הגיע יעני אם רצו לחזור לשתות קודם שקשו פי שנם רשעים

צריכים לחזור לברך תחילה בור פרי הגפן אחר כך ישתו אדם ששכר לקדש עד אחר שבך ברכת המוציא ונזכר קודם שאח קדש על הפת ואחר כך יאכל אבל הבדלה יאכל תחילה שלא תהיה ברכתו לבטלה זה הרי אין מבדילים על הפת אתה מבין מה עשה שכח לעשות קידוש עכשיו נתן ידיים בא לאכול את הפת טוב תעשה קידוש על הפת מה יעשה עכשיו אבל בהבדלה שכח שכח לעשות הבדלה והלך לעשות סעודה רביעיית אם איזה לשון טובה הבנת לעשות סודה רביעיית דיים בנתן ידיים אין יברך שלא יהה ברכה לבטלה

ברך המושי וברך המוציא בעצם יאכל ואחר כך יעשה הבדלה למה לא מבזן על הפת וואוו אם גמר סעודתו וקידש היום קודם שברך ברכת המזון מברך ברכת המזון על ראשון אחר כך אומר קידוש על שני צריך להזכיר ש שבת בברכת המזון מי שמקדש שמקדש קודם שמברך קודם קידוש עוד לא לא קידש ויש אומרים דל מזכיר של שבת זה מתר תחילת הסעודה לכן קר יש מחלוקת אם תעו מכו של ברכת המזון או שי קדש כי יש אומרים כיוון שהכל שיכת לברכת המזון תעו מהכ אחר כך ברך כדשן

יש אומרים ו כ ש חובת קידוש אי אפשר לטעום וישו אומרים ד בגמר סעודה אין מברך ברכת המזון תחילה אלא פורס מפה ומקדש מברך המוציא ואוכל מעט מחג קת המזון וכי נהו להוציא את נפש פלוקה מפלוגת צפרה ראשונה שלא יכנס לבעיות ז אף על פי שאסור לטעום קודם קידוש אם טעם מקדש נכון טעה מה ישה לא טעה מה זה לא טעה בסדר עשה קידוש חוש יכ ות כז צריך מה עוד כזית סעד הרמבם דף כז הלכה א' הזהב האמור בתורה י שכבת זרע בה מחולי החללים

שהיא מתקבצת בהם כשיוצא זוב אין יוצא בישויות ואין ביציאתו תאווה ולא הניה אלא נגרר ויורד כמו בשק של שעורים דיה כלוב בשע מוזרת אבל כבת זרע לבנה קשורה כלא בן ביצה שאינה מוזרת הרואה ראיות זוב הגורמות לו להיות זהב מחמת חולי או אונס כיוצא בהן איןו זהב שנאמר זב מבשרו חמת בשרו ה שיהיה טמא מה דבר אחר כאש בודקים את הזו במאכל במשתה במסע בפוסה בחולי במראה בארו כיצד אכל אכילה גסה או שתה הרבה או שכל או שתה אוכלין או משכין מביאין ידי שכבת זרע או

שנסע מסו יכבד או שקופץ ממקום במקום בכנת דבר זה אם הוקע על גבו או שהיה חולה או שראה אישה והתאוה או שירר בעסקה בה אף על פי שלא שהוא מכירה אם קדם אחד מכל אלו וראה שזו טון בו ואינו טמ עד כאן כן זוהר הקדוש לה לה עמוד שסא בבא נוח גזי רבה ותמים היה מהוא נוח תמים פריה לאבה בגה פר את האלו לא אחר הלוים השר כל כך ל נו ככל כן כמין וד חדי משיח חד רב מבת בשר בדה ואמר רב מבתה ד דק

משיח ואמר מנה הב לדניאל כמר פריס פריסת מלכותך ובדת למד ופרס מנון צבן פרסין אשת מעלה כמ הוא המר אחי הוודאי פריס פריסת מלכותך מלכות חייבה על ידי ד משיח אחרה טר ישלט מלך פרס תון מלכב סגין ו ישלט על עצמה מה אומר מלך פרס בטול מכבן סגיאין והוא ישלוט על הרעה קדישה רסר ירחה והוא ישלוט ויחתו סגיאין וההוא משיחה ולבתר פול וקבלו מלכותה קדישי עליונים ואדם ופרסין מלכה דפרס אשתמע עד כאן שבירך רבותינו הקדושים אברהם יצחק ויעקב משה ואהרון ויוסף דוד של ברך בשמו מצור

כל הקהל הקדוש כד עלמה יברך יתכון אמ זכה יתכון מלא כל משאלות בכם לטובה גם אותם שמאזינים דך ך הפלאפון שיהיה לכולם שבת שמחה בעזרת השם אור גדול ישוע חיים טובים יים ושמחים וכן יהי רצון ונאמר אמן אז כתוב לכולם שבת