הדף היומי מסכת בבא בתרא דף קכט הרב בניהו שמואלי שליט"א ר"ח מרחשון ל תשרי תשפה

‏hallo מה זה מה זה פה מה זהו מצחי פ ככ בוקר טוב לכולם היום [מוזיקה] אנחנו יום השישי בשבת קודש ל לחודש תשרי א' כלומר א' של ראש חודש של חשוון מ שן היום זה ערב שבת קודש פרשת נח אלה תולדות נוח נוח איש צדיק תמים היה בדורותיו את האלוהים התהלך נוח זכה נח הוא היה בשתי דורות אש צדיק תמים היה בדורותיו לפני המבול ואחר המבול הוא גם היה בתור הפלגה בדור אנוש זכה נוח להמשיך את כל העולם כולו אמר לו הקדוש ברוך הוא עשה לך

תיבת עצ גופר קנים תעשה את התיבה וחפרת אותם מבית ובחוץ בכופר איך ידע נח איך לבנות את התיבה מה הוא למד מהנדס אלא יש בזה בפרקי רבי אליעזר וזה אשר תעשה אותה אומר שמה רבי שמעיה במדרש פרקי רבי אליעזר באצבע יראו הקדוש ברוך הוא לנוח המראה לו הקדוש ברוך הוא באצבע ואמר לה כזה תעשה כזה תעשה ל התיבה אבל במדרש כתוב תעשה שתיעשה שהתיבה הייתה נעשת מאליה היייתה נבנית מאליה הוא רק הביא את החומרים ויש דבר פלא פלאות בספר תורה שלמה אומרים שהמלאכים הביאו לו ספר

מן השמיים ובוא הוא למד איך לבנות את התיבה וכך כתוב שם בספר הזה נוח מצא חן בעיני השם ואז נשלח אליו רפאל הקדוש ויאמר אליו אני שלחתי בד אני שלחתי בדבר אלוהים אלוהיך לרפות את הארץ ולהודיע מה יהיה ומה יעשה ומה יעשה וימלט אז נתן לו ספר קדוש זה ויביאהו ויבנה כיצד נהג בו מה מלאכתו ומה קדושת טהרתו ויאמר אליו שמ דבר השם אתה נמצאת איש צדיק תמד בדורות הנה נתתי לך את הספר הקדוש הזה והודיע את הרב רזו לעשותו בקדושה ובטהרה ובצניעות ובענווה ככה אומר

לו וממנו תלמוד לעשות טיבת עצ גופר ותיכנס אתה ובניך ואשתך ומשי בניך חווה מעט רגע עד יעבור זה עם ויקח את הספר מיד המנח השר הקדוש ובעת שהבין בו באותיות החקוקות נח עליו רוח השם ועשה את התיבה באורך וברוחב ובדעת שהשכיל כן הובא בספר תורה נשמ פלא פלאות ואיך שכל השאלה איך יכיל אתה יודע כמה זה הרמבן מקשה כמה חיות היו מהם גדולות פילים ראמים רמז רומז על הארץ רב מאוד גם מעוף השמיים רבים בגמרא יש 120 מיני עופות טמאים יש במזרח וכולן מן ההן ולעופות

הטהורות אין מספר ואייך הוא יכול לחיות עם כל זה אוכל תאסוף לכולם מאכל ולכן אומר זה נס שהחזיק המועט את המרובה אומר לריבוי המינים שיצטרך להביא בתוכה היה היייתה קטנה עד מאוד כי תצטרך להביא שם בהמות עופות טמאים טהורים חיות קטנות עם גדולות שיניים מכל ויש חיות גדולות כפילים וראמים לפי טבע 50 תיבות כאלה לא יספיק איך אומר היה הנס והייתה התיבה עשוייה מאיזה עץ מיוחד ומה שהיה היה נכנס כמה היה נכנסים היה מתרחב ראית איזה דבר זה ככה כמו ארץ ישראל ארץ הצווי הי מתפתחת

ככה עשה הקדוש ברוך הוא הניסים והנפלאות איך איך כל החייה וכל הבהמה אלא מה קרה שם שהם נכנסו לתיבה התחילה התחילו המים והמים והמים ואז היה רוחות והתיבה הייתה הייתה מסתובבת מתגלגלת במים וכל אתה יודע הכל מסתובב והכל בפניים בהמות וחיות וכולם צועקים ומתפנה בעצמו מתפחלץ התיבה ומזיזה אותו מפה לפה מפה לפה היייתה צרה שאין כמותה הוא לא ידע איך להכין את זה בכלל את הבעייה הגדולה הזאת אומר שתדעו לכם אותו דבר לא יחשוב היום אדם הוא נכנס לתיבה וזה נגמר היום יש התיבה שלנו זה

הבית מדרש זה בתי כנסיות ובתי מדרשות לפעמים אדם חושב הוא נכנס לתוך לתוך התיבה וגמרנו הוא ניצול מכל הבעיות לא גם בפנים מכשירים מכניסים כל מיני בעיות ואדם יכול גם בפנים להתקלקל זה לא דבר פשוט שאדם הוא יכול להישמר זה לא צריך חכמים בשביל שאדם ישמר צריך רחמים גדולים זה לא פשוט שאדם ישמור רחמים גדולים צריך בטח זה לא דבר פשוט לכן למשל יש עכשיו אייפון מכניסים אתזה לבית מדרש השם סדנו לפעמים אני רואה אנשים צדיקים הם קוראים בזה זה בעיה גדולה לא יכול אי אפשר

לעשות דבר כזה יופי טוב אז בעזרת השם כמן שהזמן קצר יש לנו עכשיו ראש חודש היום בשבת וצריך להכין לא סתם פרנה אלא דברים מיוחדים בקובה גם יש להם קובה של ראש חודש זהלא קובה רגילה וגם כן המאכלים של שבת צריך להוסיף מאכל מיוחד לכבוד ראש חודש גם בערב יוסייף גם בבוקר יני חמין יעשה צב חמין ואם הוא רגיל לעשות כל שבת צב חמין יעשה שלוש כן צריך לסדר שהכל יהיה מיוחד אם הוא רגיל לעשות 10ה סלטים יעשה חי סלטים למה שהכל יתקדם יפה יפה כבוד

שבת וראש חודש וכדאי לכם לבוא לפה מחר למה יש פה מתנות פלא פלאות גם בתפילה וגם ב וגם בצהריים פה יש דברים מיוחדים מקבלים אז רק מי שבא מ שלא בא לא יחשוב שיש אם הוא לא בא הוא לא מקבל יש גם שקיות יש דברים כן נפתוח ישעיה [‏צחוק] שמחת את כל הקהל השם משמח אותך נקרא פסוק אחד כל הכבוד כציפורים אנחנו ישעיה ל פסוק ה אני קורא פסוק אחד שימו לב כציפורים עפות כן ירן אדוני צבאות על י שליים גנון והציל פסוח והמרת אומר כמו

הציפורים שממהר לעוף ככה ימהר השם להגן על ירושלים גנון והציד ייגן עליהם ויציל פסוח והמלית כשיבוא המלאך להקות במחנה השור ידלג מעל ירושלים ויהיו שם נטים מן המכה יופי יופי יופי זכן המצוות הנה הגענו ואו ככה הקדש ברוך הוא יציל את עמו ישראל בעזרת השם אממ משניות לפני המשנה צדקה מאיר מאיר אל תכעס עליי אל תדאג הכל הסתדר אני ממהר אתה רוצה תן כנס רבי מאיר מה שאמר משה אני אתן שלוש פעמים אני ותן ב אמר לי שלוש בעיים א נתתי מר נתתי מאר תהיה בריא

תן לו עוד ממתק שאני רואה עדיין הוא לא רגוע עוד הסד לא לשכוח לברך ברכה אחרונה אנחנו בוה מציעה פרק ט משנה יב אחד שכר אדם ואחד שכר בהמה ואחד שכר כן כומר בין שכר פעולת אדם ואחד שכר בהמה ואחד שכר כלים יש בו משום ביומו תתן שכרו ויש בו משום נותנים פעולת שכיר תיך עד בוקר וא זה לא משנה אדם לקח מחברו שכר ממנו בהמה כלים לעבוד מחזיר לו את זה גמר את העבודה מחזיר ביומו ן שכרו לא יגיד אתה לא עבד הכלים שלך עבדו

אין דבר כזה אדם לקח משאית ורוצה עבודה במשאית מחזיר אותו יום צריך לשלם את הכסף יכ להגיד לו מחר ומות תתן שכרו אם מתי בזמן שתבעו אם ביקש את השכר שכל לא תבעו אין עובר עליו צריך לתת הוא הפסיד מצווה אבל אם הוא טבע אותו אומרת אדוני תשלם אז הוא עובר הבן אדם שלא שילם לא טבע לא עובר אם חו אצל חנ בני או אצל שולחני אינו עובר עליו אמר לו לך תיקח חנוני מהשולח לא עובר כבר כבר כמו שילם כן בסדר מה כן כיר בזמנו

טבע את כרות נשבע שלא קיבל ונותן עבר זמנו אי נשבע ונותן אם יש עדים שתבעו הרי זה נשבע ונותן גר תושב יש בו מישום ביומו ן שכר לוגיד גר לו ואין בו משום נותנים פעולת שכרת אחד בוקר משנה יג המלוה את חברו והגיע זמן הפירעון משכננו אלא בבית דין כך משכון בעל כוחו אפילו מחוץ לביתו בבית דין לא יכנס לביתו לתון משכנו שנאמר בחוץ תעמוד ואיש אשר אתה נושה היו לו שני כלים נותן אחד מניח אחד מחזיר את הקר בלילה ואת המחרשה ביום ום מת אילא

מחזיר לאושו מה יעשה איך ישפע את חובו רב שמעון גמליאל אומר אף לעצמו אינו מחזיר אלא עד 30 יום 30 ו וילך מוכרם מבית דין אלמנה בין שהיא עניה בין עשירה אין ממשכן אותה שנאמר ולא תחבול בגד אלמנה חובל את הרחיים עובר בלא תעשה חיה משום שני כלים שנאמר לו חבון רחיים ורכב למה זה היה האוכל שלהם בזה טוענים את החיטה ואוכל מה יהיה לו לא רחיים ורכב בלבד אמרו אלא כל מה שעושה ואוכל כל דבר שעושים בו אכן נפש כי נפש הוא חוה בסדר הגענו

פרק הבית ועליה זה הפרק העשירי שמסיים את המשניות של בב מציעה זכינו ראית מה זה איך שהתורה אומרת זה צריך לדעת שכל דבר שקורה לאדם זה מהשמיים לקח לו אמר לו ילך מסכן הלבה למישהו דבר והכל אין כסף אתה לוקח ממנו משכון שבסוף יחזיר לך סוף סוף עכשיו אם פתאום נפטר ואשתו לבד ד תחבור בגד אלמנה אתה לא יכול לקחת משכון ובתמים לא משלמים הולכים צריך לעשות כמו שהתורה אומרת למה אם אדם ימהר לקחת את הכסף שלו מה זה יעזור לו זה לא יעזור לו אמר

אתה רוצה את החוברת כן הגענו לדף היומי היום זה דף כט שתי אדוני נגדי תמיד שם יחוד קודש בריכ כינונו אנחנו באים קיים מצוות עשה של לימוד תורה והגית בו יומם ולילה צ ל שלא אמר טמא טהור ולא הטהור טמא בהר איננו ור ממונות דוני חכמה בפי דעת ותבונה וב כ בלימוד ברוך אתה אדוני ברוך את אברוך אתה אדוני מעלות אדוני העומדים בבית אדוני בלי כם קודש ברכו את אדוני ברך אך אדוני מציון נושא שמיים וארץ כן לפתוח דף ק כט עמוד א' שמה אנחנו מתחילים

ר היום נלמד רק דף אחד בסדר למה ביום ראשון יש שיעור שניים בסדר כן ככה שאתה תוכל ללכת חפצך בנחת איפה הנקודותיים ראיתם נקודותיים ש ארב חמש שורות מלמעלה יש נקודותיים המחל כן כוף כף ט עמוד א כן מה קרה מה הוא רוצה ממתק ג יופי כל הכבוד ג הנה בבקשה ראית שומר עליו לג כן לא אמרו לי שלא שומעים אנשים אמ אתה בודק אולי תבדוק תשים איך שאתה רוצה ותבדוק א מה שאתה רוצה תעשה אבל אני לא זה מפריע לי לאנשים יופי גם עכשיו אני

רואה את הצדיק מה המחלק נכסיו על פיו ורבה לאחד ומעת לאחד זה היה משנה בדף קכו מ יהיה לנו ברור אז יש לנו משנה בדף קכו עמוד ב שמה המשנה אמרה המח האומר המחלק נכסיו על פיו הוא נותן להם הוא מתנת שכיב מרע הוא הולך למות ולכן לא צריך תנאים לא צריך לכתוב בשטר לא כלום ברגע שהוא אומר על הפה שלו זה יקבל זה יקבל זה גמרנו הוא מחלק לחסר ריבה לאחד עט לאחד לזה נתן לו הרבה לזה נתן לו מעט ושבה להם את הבכור אמר

זה יקבל כמו כולם דבריו קיימים אבל אם אמר משום ירושה בטור ירושה לא הוא סותר את התורה התורה היא נותנת את הסדר איך רש התורה אומרת יופי כתב עכשיו זה כתב בן בת חילה בין באמצע בין בסוף משום מתנה דבריו קיימים עכשיו הוא כתב לו שטר נגיד וכתב העיקר באמצע השטר הוא כתב בשום מתנה דבר קיימים עכשיו הגמרא תגיד מה זה בתחילה באמצע בן בסוף מה זה השטר הזה האם זה חוזר על למעלה שבטור ירושה או זה חוזר על שטר רגיל סתם אדם כתב שטר אומר

אני נותן לך הו מתנה ו ביטור ירושה אם כתב באמצע כל הדברים בשטר ברחוב כזה וזה וזה כתב מתנה לשון מתנה אז זה מתנה כן כן המחלק נכסיו על פיו וריבה לאחד ומאד לאחד דבריו קיימים ם משום ירושה לו ואם כתב בין בתחילה בין באמצע בין בסוף בשום מתנה דברם קיימים אייך ידה מה פירוש המשנה שכתב לשון מתנה בתחילה איך ידמה מתנה בתחילה ואיך ידמה במסע ואיך ידמה בסוף מה זה מתנה בתחילה מה זה מתנה באמצע בסוף של מה בתחילה של מה אני הסברתי סתם שהיה

לו שטר הוא כתב לו שטר שוא נותן לו איזה דבר ובאמצע הוא כתב לשון מתנה לא ביטור ירושה לא ביטור מכר כתב לו מתנה זה מתנה אבל לא ככה הגמרא מסבירה כי אתה תרץ את הגמרא כי אתה רב דימי כשבא רב דימי מארץ ישראל לבבל כי אתה רב דימי אמר רבי יוחנן הוא אמר בשם רבי יוחנן רבי יוחנן היה רב של ארץ ישראל והוא הסביר להם אמר רבי יוחנן תנתן שדה זו פלנית לפלוני וירשה זוהי מתנה בתחילה הוא כתב בשטר תנתן השדה הזאת לפלוני בן פלוני

והוא ירש אותה זה מתנה בתחילה אמר תינתן הו אמר הרשע תינתן ז מתנה בסוף אמר יירש פלני את הקרקע הזאת ותינתן לו השדה זה מתנה בסוף אם ואם אמר הרשע פלוני לשדה פלונית ותינתן לו והרשע זוהי מתנה באמצעה ירושה בתחילה ירושה בסוף מתנה באמצע כל הנשנות האלה אם יש מתנה באמצע זה מתנה זה ביטור מתנה אין פה זה לא ירושה ולא בטיח זה נקרא מתנה ככה אמר רב דימי בשם רבי יוחנן מר אתה איתי מאיר הרב שלמה לאבי שלמה לא הבין אני אסביר לשלמה אדם יש

לו נכסים ויש לו בן או בנים או ידידים והוא כתב לו הוא מוריש לו את הקרקע הזאת בסוף כתב נתן לו מתנה או בהתחלה אומר אני נותן לו מתנה בסוף כתב לשון ירושה או בהתחלה כתב ירושה ואחר כך כתב מתנה ובסוף ירושה מה נעשה איתו זה מתנה או זה ירושה ויש דווקא מינה בהלכה ההלכה זה מתנה זה הכל עכשיו הבין כבודו יפה יפה מאיר אתה הבנת יופי הבתי עוד כן בדווקא המתנה באמצע זה מתנה לא משנה איפה בתחילה המשנה אמרה ואם כתב בין בתחילה בין באמצע

ובסוף בשום מתנה דבריו קיימים עכשיו הוא מסביר מה זה תחילה מה זה אמצע מה זה בסוף לא משנה איפה כתוב מתנה גמרנו דבריו קיימים למה זה מתנה אתה לא יכול להגיד לי מה אתה עושה מה אתה נותן ירושה למה אי אפשר לתנות על מה שכתוב בתורה ירושה זה מה שכתוב בתורה הוא לא יכול לשנות אדוני זה בכור הוא צריך לקבל זה כך הוא צריך לקבל אתה לא יכול להשנות אבל מתנה אני יכול לעשות מה אני רוצה בסדר בסדר חביבי יופי ודווקא לא זה כבר למדנו במשנה

אתה מבין לפני כן עכשיו אנחנו מדברים על המשנה נמשיך ודווקא באדם אחד בשדה אחד עכשיו בא לפרט דווקא מתי אני אומר לך אם כתב בתחילה מתנה או באמצע מתנה או בסוף מתנה דבריו קיימים בשדה אחד ואדם אחד מדובר באדם אחד סך הכל דיברנו ביצחק לוי בשדה אחת בא נתנו לו רבי יצחק הלוי אהבו אותו מהשמיים ונתנו לו אבל אדם אחד בשדה אחד אם כתב לו לשון מתנה בתחילה באמצע זה הולך אבל באדם אחד הוא שתי שדות על שדה אחת הוא כתב לו לשון מתנה ועל שדה

השנייה כתב ללשון ירושה לא לא תגיד הדברים של זה שני לא לא השדה שכתב לו מתנה זה מתנה השדה שכתב ירושה זה ביטור ירושה אם זה לא מתאים לו ליצחק הלבי הוא לא מקבל את זה את המתנה הוא יקבל מה מתאים הוא יקבל מה זה פה תגיד לי עוד מה אני אעשה כל המקומות פה זה ברגל אז זה שאומר אבל בדווקא באדם אחד בשדה אחת אבל באדם אחד הוא שתי שדות או בשדה אחד שני בני אדם בשדה אחד נתן חצי שדה לזה חצי שדה ל שני

בני אדם א אחד ירושה אחד מתנה לא זה לא מועיל לשון מתנה אלא מה שנכתב לראשון לראשון מה שנכתב לשני לשני בסדר חביבי רבי אלעזר אומר רבי אלעזר חולק בכלל על רבי יוחנן מהתחלה אפילו אדם אחד ושתי שדות ראית אדם אחד נתן נו לאדם אחד שדה בעז ושדה פה עזז זה ארץ ישראל כן הכל זה בא עכשיו לפה אפילו תן אפילו רבי אלעזר אומר אפילו אדם אחד הוא שתי שדות או שדה אחד ו שני בני אדם כתב מתנה לאחד לאחד כתב לשון ירושה לאדם אחד כתב

לשון מתנה לאדם אחד ירושה או לשדה אחת ירושה לסד אחת מתנה הכוו מתנה הכל מתנה אבל בשתי שדות בשני בני אדם כתב מתנה לפלוני ומתנה בירושה לפלוני זה ש בשתי שדות את השדה הזאת זה חביבי זה לכל אחד מה שהוא נתן לזה נתן מתנה זה מתנה לזה נתן ירושה בזה הוא כן אומר עד פה זה כן נכון ר ימשיך להיות קל בעזרת השם כי אתה כי אתה רבין בא רבין מארץ ישראל לבגדד אמר תנתן שדה פלונית לפלוני וירש פלוני שדה פלונית כלומר רבי יוחנן אומר עכשיו

מה הדין בזה שתי שדות ו שני בני אדם ראית תנתן שדה פלונית לפלוני שדה באשקלון תינתן לגואל וירש פלוני שדה פלונית ומאיר מרמות הרש את שדה פלונית ברמות אז אז מה זה פה שתי שדות בשני בני אדם הוא אומר שבזה נלקו רבי יוחנן רבי אלעזר רבי יוחנן אומר קנה גם שכתב לו בלשון ירושה רבי אלעזר אומר לא קנה זה שכתבו לו בלשון ירושה לא קנה אמר ל אביה לרבין הנחתת לן חדה והתקפת לן חדה דבר דבר אחד יום פרשת נח הנחת אחד נוח לנו הנחתת להנחתה

נוח לנו דבר חד שלך איזה השבת את דעתנו בזה טוב הנחתת יני הנחת את דעתנו הנחתת נוח לנו דבר אחד מדבריך והתקפת לחדה בדבר אחד מהדברים שר קשה לנו קשה לנו חדה התקפת קשה לנו דבר אחד שלך מה בשלמה רבי אלעזר רבי אלעזר לא קש למה אמר אפילו אדם אחד בש שדות או שדה אחד ו שני בני אדם אמרנו קנה כ וכאן אמר לא קנה כאן פ פה אמר אם אמרתי נתן שדה פלוני לפלוני בירש פלונית פלונית מחלוקת רבי יוחנן אמר קנה רבי אלעזר אמר לא

קנה בלמעלה אמרנו רבי אלעזר אמר קנה אז קשה מרבי אלעזר לרבי אלעזר אומר לא קשייה למה כאן באדם אחד ו שתי שדות ש או בשני בני אדם בשדה אחת ואז קנה וכאן בשני בני אדם בשני שדות זה לא קנה אעז זה אני יכול ליישב ל רבי אלעזר אני אגיד לך אדם אחד בשני שדות שני שדות דם אחד זה זה קנה אפילו הוא כתב באמצע ישון מתנה קנה אבל אם שני בני אדם בשני שדות כל אחד אדם מהזה בשדה פלוני אדם הזה בונית זה לא קנה זה

לא מתנה אלא דרבי יוחנן דרבי יוחנן קשיה יפה למלה הוא אמר דווקא באדם אחד בשדה אחד קנה אבל בשני בני אדם בשדה אחד או באדם אחד בשתי שדות לא קנה וכאן רבי יוחנן בעצמו אמר קנה מה תעשה עכשיו תירוץ זה קל אמורא הוא ואני בא דרבי יוחנן מה שאמרנו זה שני מוראים כל אחד אומר ככ אמר רבי יוחנן באם הורא אחר אומר לא כך אמר כך אמר רבי יוחנן לען זה דעת רב דימי בשמו וכאן אדוני זה דעתי אני רבין מה אתה מקשה לי ואתה אומר

לי הנחתת נחדה והתקפת נחדה ורש נקיש אמר מוסיפה הגמרא ורש תקיש אמר לא קנה חולק ואומר לעולם בשני בני אדם משתי שדות אפילו הולך לשון מתנה על שניהם בבת אחת תנתן שדה פלוני לראובן שדה פלוני לשמעון וירשום עד שיאמר פלוני ופלוני ירשו שדה פלוני ופלונית שנתת להם במתנה וירשום כלומר צריך לשון מתנה במסע ולשון ירושה בתחילה ובסוף אז אנחנו לומדים שלשון מתנה מלשון ירושה כלומר אמר לשון ירושה לכל אחד בפני עצמו הכוונת בלשון מתנה על כל אחד בפני עצמו ככה אני אסביר רק רק כמו אומר

ככה רש תקיש בא רש תקיש לאומר לעולם לא קנה מ שני בני אדם שני שדות אפילו הולך אחד לשון מתנה על שניהם בבת אחת כמו שאמר תינתן שדה פלוני לראובן ושדה פלוני לשמעון ירשום כון שאמר בסוף לא לא קנה צריך ירשו י באמצע מתנה באמצע וירשו מכאן ומכאן עד שיאמר פלוני ופלוני רשו שדה פלונית ופלונית שנתים להם במתנה וירשו המתנה צריך להיות באמצע זה כמו שרצה האדון ציון משה להגיד בתחילה זה רש נקישה אמרת בסדר אה כל שד כן בסדר עוד הגמרא מדברת על מחלוקת רבי

אלעזר ורבי יוחנן בפלוגתא שאמר רב מנונה הגמרא אומרת בפלוק שלמורים דלהלן אמר שאמר רב נונה לא שנו אלא לאדם אחד בשדה אחד כך למעלה אמר רבמ נונה לא שנו אלא לאדם אחד בשדה אחד אז אם אמר לשון מתנה דבריו קיימים אבל לאדם אחד בשתי שדות או שדה אחד ו שני בני אדם לא לא מועיל לשן מתנה ורב נחמן אמר אפילו אדם אחד ו שתי שדות או שדה אחת ו שני בני אדם מועיל לשון מתנה אבל בשתי שדות ו שני בני אדם לא מועיל רב ששט זה

כמו רבי אלעזר ורב ששט אמר אפילו שתי שדות ושני בני אדם מועיל כמו רבין בשם רבי יוחנן אמר ששת מנ מנלה מאיפה הריה לשיטתי שאני אומר אפילו שתי שדות ושני בני אדם מועיל לשן מתנה וקנו ממין תניה בוא אני אראה לך יש בריתה האומר אדם חולה לקחו אותו ל זה לניו יורק שמה במנהטן שמה יש בית חולים ירפו לו את הראש הכל לתניה האומר תנו שקל לבני בשבת הוא אומר לאיש נאמן שהוא מכיר אותו והוא סומך עליו תנו תנו מה שק שקן לבני בשבת כל שבוע

תנו להם שקל שקל זה חצי סלע נו להם כל שבוע שקל בזה יכלו לקנות קוקוריקה הכל אדם שחולה נכון נסע ואומר להם תנו ויין עכשיו הוא אומר תנו שקל לבני בשבת כל שבוע וראוי ניתן סלע למה אם צריך לתת ם סלע זה לא מספיק שקל יש לו הרבה בנים יש לו הוא צריך הרבה כסף זה לא מספיק נותן להם סלע כפי סורקם למה מה שאמר שקל זה דוגמה שקל תנו להם יותר את החלו עוד ואם אמר בלשון הזאת אתה יודה מקפיד אומר אל תתנו להן אלא

שקל אין אותי אין אלא שקל אפילו זה לא מספיק ואם אמר הוא לא חושב על שהוא ימות אומר המתו ילדים אחד מהילדים ימות ומתו שם רשו אחרים תחתיהם אתה מבין מה הוא אומר ואם אמר כשמו הילדים רשו אחרים תחתיהם את ממוני כלומר לא הנכדים שלי רשו לא בני בני עכשיו לא לא לא בני בני רוצה מישהו לא רוצה רשו אחרים כן לא לא הנכדים שלו לדים שלו הוא רצה לתת ואמר לתת להם כך וכך ואם ימותו הילדים ועכשיו צריך הנכדים לא לנכדים אנשים שהוא כן מכיר

אלא מה הוא עושה מישהו אחר הוא גילה דעתו שהוא רוצה לצמצם את הנתינה לילדים שלו למה הוא רוצה שאחרים ישו לו מה הוא אמר הוא אמר אל תתנו אלא שקל או שהוא אמר תנו שקל מה ומההתחלה וההוא אומר תנו להם שקל אבל הם צריכים סלע הם צריכים שני סלעים אומר תנו להם שקל ואם הם ימותו תנו לפלוני ופלוני משמע שמההתחלה הוא דואג לאחרים הוא בכוונה מצמצם פה בשביל לתת לאחרים למה הוא ככה אומר תן לו שקל בשביל שייתן לאחרים אתה רואה ואם אמר ישו אחרים תחתיהם

הוא מגלה דעתו שהוא רוצה לצמצם בנתינת בניו כדי שישאר לאחרים רש בין שאמר תנו ובין שאמר אל תתנו אלא שקל בין שאמר תנו שקל בין שאמר אתל תתנו אלא שקל אין נותנים אלא שקל אפילו זה לא מספיק להם מסכנים הילדים האלה אלא שקל תרא זה מראה לך שיש כל מיני דעות באנשים אתה לא יכול לדעת איזה כן אפשר לדעת כל אחד מזה לו אתה מבין גם אי זה אבא שלו זה גם דבר גדול אבל צריך לדעת הגמרה אומרת בני אדם כעסי השדה הללו נובלים והללו פורחים

זה לא קשור מה אבא יתן לא יתן זה הבל הבלים כל וחד מזל לו אפילו אבא שלו יחסה אותו בכסף אם זה אם אין לו מזל הכל ילך לא ישאר לו כלום אם יש לו מזל גם אבא שלו לא יתן לו שום דבר מה זה יהיה לו וואי וואי וואי הנה ילה יבוא לו ממתקים מכל צד יש לו מזל בטח יש לו מזל שהוא בא לנהר שלום זה ה המזל עוד אשכנזים אומרים המקום נחים מה שאבא השיר המקום שהשיר א כן אבל הספרדים אומרים השים ח

הלאה הב עשירים שגם לא נהנים ואם אמר הלאה הלאה מה כשי ואחד קשת זה עכשיו זה העיקר עשיו תוכיח מפה מהברית הוא רוצה להביא לו מאיפה למדתי את זה רב ששת אומר יש לי הוכחה יחד כשתי שדות וכשני בני אדם הלוח שקל לבניו לכל שבוע ושאר ממונו לאחרים ואמר לבניו בלשון מתנה תנו לבני לאחרים אמר בלשון ירושה ירשו אחרים זה שתי סד ש וקטנה דקנה הנה אתה רואה אחרים קנו בזכות לשון מתנה האחרים האלה אמר להם ירושה הם קנו בזכות הלשון מתנה שאמר לילדים שלו זה

כמו רב ששת אז הנה ראיה לדברי הגמרא דוחה הוא מוטיב לה והוא מפרק לה רב ששד שהביא את הראיה גם הוא דוחה אותה מה וראוי לושו רבי יוחנן בן ורוקי מה שהוא אמר לא מדובר באחרים ממש זרים שראוי ורשו אלא בניו אחרים שזה ראוי ליורשו אז איח כ לומר יכול להעביר ירושה מכל הראויים ליורשו כדי לידי לחלק להם אז גם פה מועיל לשון ירושה ל אחרים אדם יכול להביא שבן הזה לבן הזה עוד מזה עוד מעט הגמרא תגיד מאיפה לומדים את זה שאדם יכול לעשות דבר

כזה אמר רב השה עוד בקשה הגמרא תשמע נכסי לך זה חולה שהשם יצילנו נותן למות ואומר לחברו נחס ת נכסיי נתונים לך זה מתנה כן אומר בשבילך אבל גם ההוא כנראה בדרך לעליונים אומר ואחריך ירש פלוני אם תמות אז אחריך ירש פלוני את הנכסים לא ורשך ואחרי אחריך אם ימות גם זה שאני אומר הוא כבר הורג את כולם פה ירש פלוני אחרת הנכסים ולא יורשה פלוני וככה דין כמו שהוא אומר גם הוא פותח פה לטובה אתה מבין טוב מת הראשון קנה השני מת השני קנה השלישי

וימת השני בחיי הראשון כשימות הראשון יחזרו הנכסים ורשי ראשון תראה לא לשלישי זה פלא פלה למה השלישי קונה רק מכוח השני כיון שהשני לא ירש איך יגיע לשלישי הוא אמר לך אם לא כשמות לזה כשימות לזה אז השלישי יורש מכוח השני והוא מת כבר בחייה הראשון זה חוזר להתחלה כן מדד כמכה ואחד כי שתי שדות ו שני בני אדם דמה למה השני לא מקבל אם הראשון קיבל אתה רואה הראשון קיבל השני לא מקבל יש כן שני נתינות שונות לראשון אמר נכנסה אליך שראשון מתנה על השני

אמר ירושה ואחריך ירש פלוני וכת נדר קנה השני קנה מזכות לשון מתנה שאמר לראשון אז כמו רב ששת לא כמו שחולקים אחרו למה ה אמר אתה תקבל מתנה אחרייך ירש פלוני אחריך פלוני אז לשני הוא אמר לשון ירושה בכל זאת לשני זה נקרה לו מתנה מאיר בסדר פשטן יתמה נמה וגם אם תנסה להגיד לי מדובר בראוי ליורשו רבי יוחנן ב ברוקי ולא סתם אדם ישוק י אחי מת שני קנה שלישי א שלח רבח למה למה כתוב ברתי מת השני קנה השלישי השלח רב אחבר דרב אביה

שהדין הוא לדברי רבי יוחנן בן ברוקה אם אמר לחברו נכסה לך ואחרי אמ לך לפני בראשון ראוי ליורשו איין השני במקום ראשון כלום מה פתאום אדוני זה ראוי ליורשו שאין זה לשון מתנה אלא לשון ירושה וירושה אין לה הפסק אין כוח ביד השני לעקור ירושה ירשה ראשון אז הוא הדין גם כך לא אין כוח לשלישי לכו ירושה מירושה השני שהוא ראוי לירש מסיקה הגמרא תובת קול הו תובה אין זה קשה כל המורים רב דמי רבי אלעזר ובתה מה הגמרא שואלת מה דרש לקיש אומר האם יהיה

גם קושיה על רש לקיש למה רש לקיש הגביל את הקניין כשנתן לשני בני אדם שתי שדות בתנאים מסוימים הגביל כאן משמע שקנה בפשיטות לא כמו שאמר למעלה רש לקיש נכון מה אמר יש לקיש הנה אני פותח אה [מחיאות כפיים] יפה במתנה רשו כן יהיה לשון מתנה במסע נשון מתנה במסע במסע כל אחד וכן משמע לו קנה בפשיטות סברה שיש כושיה ע ריש לקיש ואמר הב חתה כבת דר שקש ב נטלת בשלושה דינים זה וזה אחד מהם ע אם יהיה לשון מתנה באמצע לכתה כמותו זה הקשיה

כאן בתוך כדי דיבור וכאן לאחר כדי דיבור ברתה שאמרנו לא לשון מתנה לאחד קנה גם השני בלשון ירושה אפילו שמר לשון ירושה מדובר שאמר לשון ירושה בתוך כדי דיבור בתוך כדי דיבור שהוא אמר מתנה אמר ירושה אז בכאן מה שאמר השקי שבשני אנשים בשתי שדות לא קנה לאחר כדי דיבור הלשון מתנה לא היה מיד זה היה אחר זמן אחר כד דיבור ולכן זה לא מועיל לשון מתנה אלא לשון ירושה מתי מועיל לשון מתנה שזה תוך כדי דיבור ו כל תוך כדי דיבור כדיבור דמה לבר מעבודה

כוכבים אם אמר לחבץ שזה על עבודה זרה וחזר בקור דיבור חזרה זה לא החפץ הזה אסור זה אין וקידושין גם אם קידש אישה בפני עדים חזר בתוך כדי דיבור ואמר שזו מתנה אין חזרתו צריך הגת אמר הרי את מקודשת זה מתנה הכסף מתנה זה לא כס אין דבר כזה אתה רוצה שלא תהיה אשתך י אשת איש תן לגט אין מה לעשות מאר הגענו למשנה עד פה זה בסדר דק יפה הנה אתה מקבל אזה ממתק הנה חבי חיים ממתק מה זה עוד כן הנה מיד הנה עוד

אחד והנה עוד אחד מגיע לו נו אנחנו בהלכות אנחנו סימן רסח הלכת ד נותנים קלי תחתנה לקבל בו ניצוצות בני שאין בו ממש אפילו בשבת אתה יכול לתת ואיין כאן ביטול קרי מאכנו אבל לא יתן לתוכו מים אפילו מעודי מפני שהוא מפני שמקרר זמן כיבוי ניצוצות אז לא יתן לתוכו מים ככה במשתה אנחנו אומרים בשבת אם נתיר בעוד יום יש חשש שתעה ויעשה ככ בשבת בכל מקום מותר לתן מים בשישית שמדליקים ב בערב שבת כן שאן מתכוון לכיבוי א גביע השמן אתה רואה כמו היום שמים

זה אתה רואה אתה שם פה מים ופה אתה שם השאר שמן אתה רוצה שיהיה האור למעלה גביע ויש אומרים אפילו מתכוון לכיבוי שרה מאחר שאיין מים בעין אלא תחת השמן לא הבי גרם כיבוי וכן נוהגים סימן רסו ‏gch היום יש לנו שעון שבת שאתה מכוון אותו נתחבא החשמל נדלק החזון איש והחם עובדיה התירו אותו כלומר אין בזה בעיה שאדם עושה אבל למה אני אומר לכם את זה כי הרב מצליח מזוז עוצר את זה לא מסכים עם זה שעון שבת כן בלי שאדם לוחץ על כפתורים סתם

כיבן שעון כןב יש אתל זה יש לזה זה צריך ללמוד את זה זה לא מה מי שהיה בא בדרך א' מי שהיה בא בדר וקדש עליו היום ויהו מעות עכשיו ת תראו איזה יופי תראו מה ההבדל בין יהודי לגוי מה ההבדל בין גוי לחמור בוא נראה מי יותר טוב החמור או הגוי בוא תראה מי שהיה בא בדרך קדש עליו היום שקה החמה והיה עמו מעות ויש לו חמורו ויש עמו גוי יש לו חמור ויש איתו גוי לא יניח כיסו על חמורו פני שהוא שהוא מצווה ע

שיטתו אלא נותן כיסו לגוי להוליכו זה הוא לא מצוה עליו זה הוא מצווה ולמוצאי שבת לקחו ממנו ואפילו לא נתן לו שכר על זה אפי שנתנו לו משח שך מותר למה אדם באו על ממנו אם לא יתירו לו לאדם תת כיסו לגוי יבוא לו תת את הכסף בשבת אבל אם לא מצא מציאה אבל אם מצא מציאה איני יכול תנה לגוי אלא אם כן בא לידו בעוד יום תבה כיסו א אם הוא מצא מציאה ביום שבת לא יכול להגיד לגו כך ככ בזה שמור לי לא אבל

אם מצא מציאה 10 דקות לפני שנכנס שבת אבל משהו משהו אז כן שזכה בזה ביד זה כמו שלא עכשיו ויכול לצאת לגו אבל הכלל הוא מה שמגיע לבן אדם הוא יקבל זה קשה לוותר לפעמים אבל אם איןו גוי מניחו על חמורו מניח את הכיס על חמורו כדי שלא יהיה חיה משום מחמר מנהיג יהי כ עקילה והנחה כלומר בכדי לעבור על איסור מחמר מניחו לאחר שעקר יד ורגל ללחם דליו עקירה היא כשהיא עומדת נטלו ימנו ואחרי שתחזור תעקור רגלי נחנה או זה צריך להיות קשה היא מתחילה

ללכת לשים עליה כשהיא עומדת תיקח שהיא מתחילה ללכת לשים ויש אומרים שצריך להיזהר מלנגה בכל רם כל זמן שהכיס עליה למה ברגע שהיא שומעת את הקול של בעל הבית אז היא מפחדת היא מתחילה לרוץ אתה אין לך סוס צחק יש לך חמור פעם היה להם כבודו יש לו חמור לא גולים יש לה היה לך חמור כ ר של הילד אה יפה משהוא חדש ה גדול זה לא היה אחד היה היה משפחת שלם פה יש משפחת שלם הספרדים סלניק אחד נולד לו בן הוא רוצה לקרוא לו

חמור אשתו לא רוצה באו לרב באו לרב אומרת לו אומר לה למה את לא רוצה חמור או אומר למה אתה רוצה חמור שם בתורה חמור הבי שכם אומר אבל זה לא יפה אומר לו אני אוהב את זה אומר לה אישה למה את לא רוצה אומר ילך ברחוב יקראו לו חמור שלם לא חצי חמור אז אני לא רוצה איזה פיקח אתה שוב החמור מת והוא לא רכב על החמור שם יחתור זה מור אלא ילך רגלי ואם הוא צריך לצאת החוצה תחום בפני שמתה מנסים ה שר סכנה

אפילו תוך התחום יכול לשב על החמור רקו בפני הסכנה יש סכנה יכל לשבת על הזה ולברוח מה החמור יודע לרוץ מהר חשבתי הוא תעבן סוס יודע לרוץ גם חמו גם הוא יכול ללכת הרבה דרך פחות הרמבם משה אתה היה לך חמור לא בצפ הי הרב חמ היה לך היה לך חמור ה גם כבים וד המור אחמ מי שהעידו עליו אנחנו דף ען נראה אפילו מעט אני יודע שכבר אתם ממהרים פרק שלישי מי שעידו עליו עדים שחטא החטא שחייבים עליו חטאת קבועה ולא לא התרו בו אלא

אמרו א רך שעשית מנכה בשבת או שכת חלב והוא אומר אני יודע בוודאי שלא עשיתי דבר זה אין ו חייב חטה הועיל ואם יאמר מזיד הייתי פטר מן הקורבן כשאמר להם לא אכתי ולא עשיתי נעסה כי אומר ו אכלתי בשררה אלא בזדון וואי וואי וואי שהוא פטור מן הקורבן ולא הכחיש את העדים עוד הלכה שתק ולא הפליג את העדים אפילו אמרה לו אישה אחת אכלת חלב הוא עשית מניחה בשבת ושתק חייב להביא חטאת אמר לו עיד אחד חלב הוא זה ושתק חזר ואכל לו בשגגה הביא

חטאת ום צרו בו לוקח עליו אף על פי על פי עידוד בהת אחד יש לפעמים יצר הרע לבן אדם סתם קשה זה התאווה ולא פשוט יצר הרע לא נותן לא נותן השם יצילנו מיצר המ זוהר אנחנו דף ש ה פתח רבי נ ואמר תמים תהיה ם השם אלוהיך מה בינתם תמים הנה זה פרשת שבוע צדיק תמים נוח מה בנת תמים באברהם כלך לפני תמים יעקב כיעקב אשתם המה יקר אשתם פסולת כלל דפר ם י אחז בר ז כ ז ביעקב ים ד יוסף ב ב בכור

שור בכור ור דנת יעקב ש שבך לאבותינו הקדושים אברהם צחק ויעקב משה ואהרון ו של ברמו צ כל הקהל הקדוש יברך יתכון זכה דכון בבריאות תנה ונורא מעליה תמיד תהיו בריאים ושמחים יש שבת טובה ראש חודש טוב חודש טוב מבורך ישועה גדולה חיים טובים מבורכים איזה שבת נפלאה איזה שבת טובה איזה חודש טוב איזה ישועות גדולות לעשות שני עוד תבשיל בשל ראש חודש השם מברך אותכם כל הברכות והישועות כן יהי רצון ונאמר אמן רבי חנניה בן הקשה אומר צ הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל ם

תורות שנאמר אד חפץ למע צדקו יד תור תגדל תקדש ש רבל מח ב ישאל מג בזמן קר ומרו אמן ל על ישראל ועל רבנן תכל ת ר אמן רחים ע חמה שז פ רבח והשה נו ישראל ו אמן שלם