הדף היומי מסכת בבא בתרא דף פה הרב בניהו שמואלי שליט"א טו אלול תשפד

היי היי איזה זכ נכון זכות שלי הלו הנה בא איתמר איתמר מתי ישנת מתי קמת את יצחק תמר כמותו כל עובד אר עכשיו זה בדיוק ו20 אנחנו מתחילים אחרנו 10 דקות לכל הפחות בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום רביעי בשבת קודש טו באלול ת שפד הנה נשאר לנו שבועיים שני שבתות בעזרת השם ום הדין הגדול והנורא מלך במשפט יעמיד ארץ מי לא נפקד כהיום הזה איזה דבר הקדוש ברוך הוא יודע מחשבות אדם חבולות יצרה מעלה לאיש איזה חשבונות צריך לתת לפני הקדוש ברוך הוא אבל נשאר

לנו כלומר אם זה שבועיים יום הדין גדול והנורא אז השבועיים האלה זה צבי שבתות אתם יודעים מה היה אומר המשגיח מורנו ורבנו בעל גילו אליהו הנביא רבי רב אל לפיאן אז הוא היה אומר שאפשר לתקן בשבוע האחרון את כל השנה בכל יום כל הימים הקודמים הכל הולך אחר החתום אז צריך להתחזק ועוד הוא היה אומר אל שברו בני ישראל שתי שבתות מיד נגאלים כך הגמרא אומרת בשבת אומר לכן מבקש מכם שתי השבתות האחרונות של השנה זה עכשיו יוצא לנו השבת הזאת ושבת הבאה שתי השבתות האחרונות

תקבלו עליכם שבת מוקדם תראו את האהבה לשבת תנצלו כל רגע בשבת איזה זכות גדולה זאת ליום הדין הגדול והנורא השבת עצמה היא בעצמה מליצת יושר עלינו ועל כל ישראל אחינו להכתב ולחטב לחים טובים כשאבד ואה ככה שהבן אדם כל כך מכבד אותה והוא בא בעזרת השם נחלו של ה של ה של בית מדרש בית אל וש חביבי הוא שמח זה בכלל עולם אחר מה את אומר אז לכן זה צריך להתחזק בשבתות הללו אז לכן כל כבר אמרנו שבן איש חיי לפי בן איש חי כל שעה

זה חודש אז בשבת כל שעה זה אל חודש כל שעה אל חודש אז זה צריך חזק בפרט שעכשיו תקיעת שופרך היה אומר ה דברי חיים צנס היה אומר שכש שומעים את תקיעת שופר אז אפילו התולעת שבתוך האבן בעומק האדמה מתרגשת היא מתעוררת מאמת הדין אז זה צריך חזק גם אתם יודעים יש היום את המחלה הזאת אבל שאדם שומע שופר והוא חוזר בתשובה השופר נכנס בו וממתק את כל הדינים ואת כל הצרות ובורח אותם לכן צריך ואז ובאו עליך איך כתוב בפרשה כל הברכות האלה והשיגוך כל

הברכות והשיגוך מה העניין והשיגוך היה אומר רבי יעקב גדנסקי שהיום אתם יודעים יש משהו חדש בעולם יש אדם אתה מכיר זה האינטרנט לא המכשיר מה זה נקרא ביפר לא אינטרנט יש שאתה בא לבית להיכנס אז רואים אותך בלא אינטרנט אינטרקום אני לא יודע להגיד אינטרקום אינטרקום כן שאתה בא אתה רוצה להיכנס לבית אז רואים אז זה תראה מה קורה אדם בכסף בא לו כסף נהיה עשיר אז הוא קונה בית יפה אז יש לו גם אינטרקום מקודם הוא לא היה לו כל מי שבא נכנס נכנס עכשיו

לא כ אתם רואים אותו מי זה מה זה אתה מבין מתקשר למודיעין קודם ואז אומר באו עליך כל הברכות האלה וישיגו לך אל תשתנה הם נותנים לך הישג גדול מעלים אותך אל תשתנה אל תשתנה לדבר אחר תישאר מה זה באו כל הברכות האלה והשיגוך מה עכשיו כי אדם בורח מן הברכות מה זה באו עליך והשיגוך איך אמר דוד המלך אך טוב חסד רדפוני כל יומי חיי מה זה רדפוני מה אדם בורח מהטוב ש לדוך אותו אלא אומרים רבותינו אין אדם נוקף עו מלמטה אלא אם כן

מכריזים עליו מלמעלה אפילו ש לא תרצה לא תהיה חפץ באותם הברכות אתה חושש אם יתנו לי את הברכות מה יהיה בשכר לעולם הבא מה יהיה אומר אם יגרום שהקדוש ברוך הוא יתן לך את הברכות האלה ואם ישיגו לך ועוד הקרן קיימת לך לעולם הבא בא אולך אתה אומר מה אני לא רוצה לא רוצה יותר מדי אני לא רוצה זה לא רוצה אני רוצה עולם הבא לא רוצה עולם הזה אתה הקדוש ברוך הוא יודע מה לעשות איתך יתן לך את הברכות ישיגו אותך הברכות אל תפחד אל

תברח וגם תשמע לכל השם אלוהיך אז תהיה לך גם קרן עולם הבא ואחר כך אך טוב חסד רדפוני לכן אומר ושבתי בבית ושבתי בבית השם לאורך ימים אומר הכל דוף הכל ישיג אבל בתנאי אחד שאני אזכה לשבת ללמוד תורה אתה יודע היה איש אחד מתמיד היה לומד תורה או אז היא הזה אשתו אמרה לו תראה אנחנו בשבת אין כסף לא אוכלים דג אבל יש עכשיו אומרים שהשוק מוצף בדגים זיל זול לא טעמנו דג הרבה זמן לך לשוק תביא ד אמר לה אני אלך הלך אבל נגמר

הדגים מה זה קלו אנשים לכמה שבועות מה זה דגים בחזי הזול נשאר איזה דג מראה שלו לא טוב הוא לא רצה לקנות אותו אומר עד שכבר קונים דג נביא דג כמו בן אדם לא הפציר בו המוכר קח אותו קח אותו דג משונה טוב אז הוא לא רצה שאשתו תראה את השינוי הזה בדג נכנס לאיזה בית תבשיל אחד הלך שמה עשה אותו פרוסות אתה מבין למה ש לא תגידי מה זה תגיד אני כתי לך דג הבאתי לך עשיתי לך אתה מבין הוא פיקח אבל מה פטע מה

הוא רואה אבן טובה בתוך הדג תראה איך הקדוש ברוך הוא כל הברכה בזכות האישה אתה מבין למה הוא כל הזמן לומד תורה ואין אומרת לו לך תקנה אומרת טוב הלך אז הוא הלך ם עם המרגלית הזאת אשר לסוחר המרגליות מראה לו אומר לו מאיפה לך מרגלית כזאת אז הוא אמר לו תשמע מהשמיים שלחו לי אשתי שלחה אותי וזה והוא יודע שזה תלמיד חכם טוב אומר תחכה זה צריך עליה אתה עכשיו תוכל לקנות בית טוב עכשיו אבל אל תשתנה תמשיך ללמוד אומר רבן אני אספר לך מעשה

שהיה לאבא שלו אומר לו השוכר מרגליות אומר פעם אחת אבא שלו חלה חולי כבד תרפה על ידי איזה רופא מובהק אחרי שנתרפא אז ציוו אותו הרופאים ללכת לחוץ לעיר ולהקים אוהל על שפת הנהר למה אז ישלים לו את הרפואה שלו האוויר שעל שפת הנהר נרפא אותו אומר אבי היה לו קשה מאוד הדבר לא רצה אבל הרופא לא עזב אותו באמת הוא בא לספת הנהר לקח איזה מקום ו תקע שמה הולו והוא רוצה לתקוע את האוהל שלו כמה פעמים לא הולך ך להכניס את התד באדמה מה

שהוא עושה הולך למקום לא אומר והוא עושה ועושה פתאום נפתחה לו גומה באדמה והחליק לתוכה משכת תד איזה מתגלה לנו שמה אוצר אבל מה זה אוצר כולו אבנים טובות מרגליות אתה רואה מה זה זה כש הקדוש ברוך הוא רוצה לתת לבן אדם נותן לו למה אם הבן אדם ההוא הולך בדרך השם ועושה מעשרות עשר בשיל שהתעשר אז הברכות שלו מגיעות לו מן השמיים אבל אם הבן אדם הוא יושן יש הרבה פעמים עכשיו אני אומר צריך לעשות את הפדיון נפש של מהרחו מהרחו מבטיח לו שישלים שנתו

אז זה כדאי שכל אחד גם כי מלח הוא אומר שלא זה לא רק שאדם יעשה לעצמו פדיון נפש הוא בעצמו חוא היה רואה אנשים אומר תשי תביא פדיון נפש תביא את השם שלך לא בגלל שהוא רוצה את הכסף שלהם וזה לא היה כסף זה כמה שרוצים נותנים לא בגלל זה כי כמה שיש יותר זכות על עם ישראל לפדיון יותר עובד יותר טוב לכלל ישראל בשביל זה אז גם אנחנו רוצים למעשה אנחנו גם צריכים את הכסף למה לחלק אותו בסוכות כי מארחו היה אומר לחלק את כל

הכסף בסוכות אנחנו צריכים את זה גם אנחנו לא בדיוק רק בשביל שאנחנו רוצים לזכות את כולם זה זכות אבל זה הזכות היותר גדולה שאנחנו משלימים את זה בסוכות עושים את זה אמיתי אושפיזין אבל חזק כל כל יום מחלקים פה ון עק ון עתק פה אז לכן זה זכות גדול מ יודע לתת לתת לפה זה זכות אני לא סתם אומר זה בגלל שאמיתי זה הולך הכל כסף ל לאברכים הכל לא אף אחד לא נהנה מזה זה בערב ראש השנה עושים ואחר כך עושים עוד פעם בערב כיפור

ואז מתי אמר הרב לחלק את הכופה בסוכות וככה כל יום היית פה פעם בסוכות בנעים ראית זה יש פה לכל הפחות איזה 200 מכוון ה הם כולם מכבדים את הכסף הזה לא זה לא מספיק לנו אני זה מספיק ליום אחד כל גיל כל גיל לכל גיל הכסף שאנחנו לוקחים מזה זה ליום אחד את שאר הימים אני מתחנן לבעלי ממון לתת לי גם לילדים אבל כן למה לא כל אחד בטח זה דבר גדול זכות זכ גם עכשיו היום למדנו שאיך הקדוש ברוך הוא מברך את הבן אדם

אדם יעשה גם בפרשה מעשר גם מעשר מהפירות גם עשר כספים עשר בשביל שתתעשר היום מעשר כספים זה יותר מצוי בזמננו אמנם זה לא דאורייתא רע אבל זה דבר גדול שאדם הגמרא אומרת בשבת דף קיט הגמרא אומרת למה יש עשירים בארץ ישראל מקיימים מצוות מעשר בתענית אומר בכל הדברים אסור הגמרא אומרת בתענית בכל הדברים אסור לנסות את הקדוש ברוך הוא חוץ מהמעסיק אביאו את כל המעשר אצר בית השם ובחנו נינה בזאת אמר אדוני צבאות אם לא פטח לכם את הרבות השמיים ואריכות תילחם ברכה עד בלידי בזה

מותר לנסות זה פלא היה עשיר אחד הגמרא אומרת היה מעשר כל שנה מה מהשדה שלו הייתה עושה אל קור היה לוקח 100 קור מעשר אותם נותן את זה לעניים עושה בזה חסד עושה משהו כמו שהתורה אומרת חלה למות אמר ליבנו אתה יודע אתה יודע השדה הזאת אני מוריש לך כל שנה עושה אל קור תיזהר מהקור לא שלנו מהקור של השם תיתן את זה מעשר אומר אחר כך נפטר אותו האיש והבן שלו עשה כך עשה מקור עשה להם מקור היה מפריש אחר כך פיטו אותו החברים שלו

ראה הרבה כסף נכנס לו אומר איך אני אלך פריש כל שנה מקור חרם זה הרבה אז הפריש פחות מעט טוב מה עשה הקדוש ברוך הוא שנה הבאה נתן לו מה שנותן מעשר מה שוא נותן מעשר הקדוש ברוך הוא לקח את הכל מה נתן לו המאה הוא צריך לעשות מעשרות נתן לו 100 באו כל הידידים שלו אצלו אמר ראייתם אתם באתם לצחוק את ראייתם מה עשה לי השם הייתי ייה לי אל קור עכשיו השנה השנה השנה הסדה נתנה לי 100 קור מה אני אעשה אמרו לו מה

אתה רוצה עד עכשיו אתה היית ה השדה הייתה שלך והקדוש ברוך הוא היה מקבל את ה את המעשה עכשיו אתה נהפכת להיות הכהן הקדוש ברוך הוא בעל הבית ואתה נהפכת להיות כהן אתה מקבל את המעשה אתה לא רוצה להיות בעל הבית אם אתה עושה מה שש אומר לך אז אתה בעל הבית על השדה עכשיו אתה לא רוצה להיות בעל הבית אז זה של מה תעשה זה של ה של הקדוש ברוך הוא זה הלך אין מה לעשות פה זה ככה זה הולך זה אמת זה צריך מאוד

ה מבטיח מהקדוש ברוך הוא אומר ניתן לך חנו בז כן חנוני נ בזא אתה יודע היה אחד הרבנים היה מקפיד לעשות מעשר אבל מה פעם הוא הסתפק אם הוא עשה מעשר או לא היה לו היה צריך לשאוב מים מהבור נפל לו הדלי בתוך הבור אחר כך הביא בשביל לרדת למטה הוריד עוז לי עם גרזן וגם הגרזן הבד עשה חשבון זה בדיוק משהו הסתפק שצריך לתת מעשה הלך מה עשה הלך נתן את הכסף צף לו בחזרה כל מה שנאבד לו בפנים צף לו עשה כן ככה זה

הולך כשאתה עושה מה שצריך קל ר בטח יש לזה הרבה עכשיו מי שזוכה לעמוד על הדברים האלה שוב היה בטוניס היה שמה ה המושל של טוניס המלך השרית היה נוהג פעם בשנה הוא יוצא לבקר בשווקים שם היה מקבל מה זה באהבה לסוחרים היו נוהגים לקשט את השוק כל כך יפה לכבוד שבא מבקר אצלהם המלך בא וזה ו אבל כשההוא היה עובר היה שמה שני אחים היו מוכרים בדים אבל מה זה בדים היו עשירים גדולים היה יורד אצלהם בא אצלהם כשהיה בא אצל אף אחד הוא לא

לוקח כלום אבל אצלהם היה אוהב נכנס לבני החנות תן לי גליל מזה תן לי אבל מה זה בדים הכי יוקרתיים לוקח מזה לוקח מזה לוקח מזה שם והולך אומר להם שלום והולך טוב שנה שנתיים שלוש א רו מה לאף מקום הוא לא לוקח רק לנו איך נעצור אותו מה הם עשו הלכו לרבא של טוניס היה רבי ישועה בסיס הוא היה של טוניס אמרו לו עצה אמר להם אתם רוצים עצה אני אתן לכם כל פעם שני אתן לכם פתק לתת לאיזה מישהו תתנו לו מה שאני אגיד

לכם תעשה אמר לו אין בעיה וככ היה יום אחד באה אישה אחת עניה צריכה לחתן את הבת שלה כתב להם תנו לה כל מה שהא צריכה בדים לצורך החתונה תנו לה בשמחה בא איזה חתן תנו לו בא זה ככה לאט לאט ובאמת אותה שנה בא השליט הזה אצלהם לשוק לא לקח מהם איזה בת חתכה בת קטנה אומר אני רק רוצה את זה בשביל החרב שלי והלך אמרו לו איך זה אמר להם אתם לא הייתם נותנים מעשר אתם מרוויחים הרבה לא נותנים השמים לקחו לכם כוח שיקח

לקחה סטרה אחרה עכשיו שהתחלתם לצא את הקדושה לקחו ריח סר עוד קצת אז הוא לקח מה ש חסר נתתם צדקה הכל בסדר פה אתה יודע הרב שרעבי כל מה שהיה מקבל היה מחלק אנחנו היינו ילדים כל יום מקבלים לירה בבוקר לירה בערב זה היה לירה היית קונה ארבע מנות פל בלירה היית מכווה לירה בבוקר לירה לפעמים שתי לירות אם היה שפע גדול חמש לילות כן אבא שלי לא היה לוקח מהרו כסף אנחנו היינו עשירים יותר מאבא שלי כל יום כל יום איפה אני הייתי רואה אמא

שלי אין לה מה לאכול הייתי מוציא את הכסף מהכיסים קחי אותם לא רוצה מתביישת אומרת לו לא לוקחת כן אבל היה עכשיו בסוף היום הרב שרבי לא היה יושן עם הכסף היו באים פה כל יום הודים 100 איש בסוף הגז של הרב הכל היה ישן הוא לא החליף אותו צריך אל פעם לעשות להדליק את זה בסוף היום לוקח את כל החבילה שנשאר שולח את זה א או איתי או עם מישהו אחר זה לא משנה לך תתן את זה לחתן פלוני הוא היה אצלי הוא מתחתן תביא

לו לך תיתן את זה לפלוני זה תיתן לזה זה תיתן לזה ככה כל יום הוא לא יושן עם הכסף אין דבר כזה ראית משיך ד הר אני לא אני איפה אני כל יום מוסיף יותר לא עושה כלום אבל אני רוצה בשביל שיהיה לאברכים לאברכים לאברכים ל השנה בעזרת השם יהיה היה בישיבה של החפץ חיים היה איזה אבריך למדן והיה עני מרות היה אומר לחפץ חיים שיברך אותו שיזכה לעשירות חפץ חיים אומר אתה תתפלל על עצמך אתה תזכה באמת הוא התפלל על עצמו לא עבר הרבה זמן

היה לו איזה הציעו לו איזה מסחר לעשות ככה אז היו עושים היה לא לומדים כל החיים שלהם בישיבה מתחתנים אחרי איזה כמה שנים יוצאים קצת למשחק באמת השם שלח לו ברכה אמר לו החפץ חם אבל תיזהר תעמוד בניסיון תיתן כל פעם מעשרות בהתחלה היה מקפיד לתת מעסות אחר כך עלה לגדולה ו לא עמד בניסיון שכח את ההבטחה חפץ חיים שמע את השינוי שחל בתלמיד הזה אומר היה לו הזדמנות נסה לאזור כולם באו לחפץ חיים גם זה בא למורו ורבו אבל היה קמצן היה גביר גדול אבל

קמצן אבו כמוני לאט לאט ככה היה קשה אומר איזה שמחה הייתה לו להיפגש עם החפץ חיים החפץ חיים השאיר אותו השאיר אותו כשנותרו הוא והוא לבד ביחידות התחיל לבכות מה חיות בלי שאחפש ח מדבר איתו אומר אני לא עושה את מה שאמרת לי אני זוכר את ההתחייבות שלי אחר כך זכיתי במון רב אבל השטן השתלט עליי לא מניח לי שאני אתן את הכסף אמר לו החפץ חיים אני אספר לך יהודי כפרי נסע פעם אחת בערב החג לעיר לקנות את צורכי החג נכנס לחנות ביקש מחבני קמח

במשקל מכי רובל אמר לו החנווני אטרך עצמך ידידי פתח זכך מלא בו קמח כפי הדרוש לך ואני אניח משקולת על האוזניים ונראה שמר כפרי אז הוא מבקש ממנו למלא בעצמו את שק הקמח נתן שק גדול מילא אותו החנוני עשה את עצמו כלו הוא לא רואה המתין עד שיסיים שהגיע הרגע של התשלום הוצא כפרי רובל למה הוא ביקש רובל אמר לו אחי בני הרי מילת קמח סק גדול המחיר של זה זה חמישה רובל זה לא רובל מה אתה עושה אמר לו אבל אני ביקשתי קמח ברובן אתה

אמרת לי תיקח שק תמלא אז אני עמדתי במילת אמר חשבתי ששינית את דעתך למה מה מה חשבת שאני אוסיף על אבני המשכן אתה תמלך קמח בלי מידה והכל בתמורה לרובל אחד אומר אף על פי שתלמיד חכם הקשיב העשיר הקמצן הזה לסיפור מה שאומר הרב הביד בו חפץ חיים אומר לו תשמע מהשב ו עליך שפע מה אתה חושב זה רובל אחד זה צחוק אבני המשכן זה יצר הרע תן דם מתעצמים אושרו שואל אותו אני מה חשבת מצד אחד השפיעו לך רוב טובה מצד שני ישאר היצר הרע

בטח משפיעים רוב טובה יצר הרע גודל יצר הרע גודל אתה צריך לגדול איתו אתה צריך להכניע אותו אומר מאותו יום חזר בתו והיה חפץ רים שכנע אותו ש שיתן הוא היה לו זכות הכי טוב זה לתת חומש לא רק א מעשר כן השם יזכה אותנו ותמיד אדם ידע לו הברכה גדולה אדם שעושה מהשמיים מברכים אותו השם מזכה אותנו נלך לאישה היה מאוחר כל פעם אני אומר אני טוב אני אמהר אבל בפת שהיום בפוז כל ה אה כל התקופה שהוא לא היה לא עכשיו הוא יביא מעשר

כן מלא היום פם יביא חומש חומש אגיד לך מה הוא צריך חומש לפה חומש לשם מעשה לפה מעשר לשם נהיה חומש ישעיה כו פסוק ג בפסוק ב' אומר פתחו שערי ויבור י צדיק שומר אמונים אל תקרא רבותינו אמרו אמונים אלא אמינים שהוא שומר ומצפה בגלות ימים רבים לאמונה שהקדוש ברוך הוא טיח ביד הנביאים לגאול אותנו אז עכשיו תראו את זה בעזרת השם אז אומר הנביא יצר סמוך תיצור שלום שלום כי בך בטוח אומר המחשבה שהיה נשען על האל השלום תצור אותו לא יפחד אומר תמיד יהיה

איתו שלום כך יהיה ח זה שאומר רשי שהיה סומך על הקדוש ברוך הוא ונשען עליו בחוזקה שלא זז מאמונתו בשביל שום אמה שום ייסורים עכשיו תיצור שלום כי בך יהיה בטוח לפי כך הגון לך לשמוע מה שהקדוש ברוך הוא אומר והכל יבוא על מקומו בשלום זה בכל דבר כאילו על השלום הוא אומר שיה ה היצר מסב פניו אל השלום יצר מחשבות לב נשען בתוקפו ואמונתו מי נשמור אותו השלום שיהיה לו שלום באמת הכלי המחזיק של הברכה של האדם זה השלום קודם כל צריך שה שלום הוא

ואשתו שלום הוא ובניו שלום בבית ואז יש לו כוח של ברכה אם אדם בבית אין לו שלום אז הברכה היא תבוא מהר בעזרת השם צריך צריך לעשות שלום והשלום יביא את הברכה [מוזיקה] כן הלאה כמ טחו באדוני עדעד כי באדוני צור עולמים הנה אלה את אלה ואומרים ביטחו בהשם כי בוא תלוי חוזק עולם הזה ועולם הבא זה הכל ממנו יתברך כי השח יושב מרום קריאה נשגבה ישפיל ישפיל עד ארץ יגיעה עד עפר כי אשח השפיל את הכשדים שהיו יושבים ברברוב המעלה הוריד אותם למטה וכן השפיל

כל קריאה חזקה ישפיל כן ישפיל אותם עוד ועוד עד הארץ עד העפר תרמס רל רגלי עני פעמי דלים אומר מי זה רגלי עני אומר אומר רשי מלך המשיח שנאמר בו עני ורוכב על חמור פעמי דלים זה ישראל שהיו דלים עד הנה לכן אומר הרגל תרמוס אותה וחזר פרש רגל ענין זה המשיח ורגלי פעמי דלים זה הם עם ישראל שמונע כמו עני ואביון או אורח לצדיק משרים ישר מעגל צדיק תפלס אומר כל זה הגדולה והממשלה תהיה לצדיקים בעבור כי אין אורח לכל צדיק וצדיק כי מה הדרך

שלו רק ללכת בדרך הישר הוא לא נוטה ימין ושמאל זה שאומר רשי אורח תהה מישור לקיבול שכרו של צדיק אתה השם אתה אל ישר מפלש מעגל צדיק להוליכו באותו דרך באותו אורח שיקבל שכרו הצדיק מי זה יעקב אבינו בכל זרעו אף אורח משפטיך אדוני כיך לשמך ולזכר זכרך תאוות נפש אומר כאשר ציפינו לקבל הטובה כך כיוונו לראות אורח משפטנו כל הנקמה ברשעים לשמך לזכרך תאוות נפש הי זכר אומר התאוות כל נפש היייתה להזכיר לנו שמך ונאמר לנו דבר ממך נפשי אבתיך בלילה הפוכי בקרבי השחר ק

כי כאשר משפטיך לארץ צדק למדו יושב אבן זה כל לי לפני שאדם ישן צריך להגיד את הפסוק הזה למה זה ד לנו הרב שרבי אומר שלפעמים האדם מגיע למעלות גדולות ורוצים הנשמה שלו להחליף לתת לו יותר מדרגה אם הוא לא יודע איך לעבור את זה יכול להיפטר מן העולם אבל הוא אומר ברגע שאומר את הפסוק הזה זה לבד מעביר לו את הכל נפשי אבתיך בלילה זה סגולה למה כן כן נפשי תיך בלילה בגלותי שדומה ללילה לעשות את אלה הפוכי בקרבי השחר קע תכנן לך כל זה

למה כי כאשר משפטיך באים לארץ שאתה עושה משפט ברשעים צדק למדו יושבי טבן לומדים להצדיק את דינך ולהודות על מידותיך רואים החוטא לוקה והצדיק מקבל טוב בעזרת השם נראה רק טוב בעזרת השם לכל בית ישראל משניות ואז אחרי המשנה לפני המשנה נעשה את הצדקה אן וית עפ הכל בסדר של או משנה ה פרק א' משנה ה בוה מציעה מציאת בנו ובתו הקטנים קטנים מה זה קטנים שהם סמוכים על שולחן אבא אפילו שהם בגיל 20 אבל הם סמוכים על שולחן אבא הם מוכרים אצל אבא מה שהם

מוצאים זה בשביל ה זה הכל שייך לאבא מציאת בנו ביתו הקטנים מציאת עבדו שפחתו הכנענים מציאת אשתו כל אלה הרי אלו שלו ככה חכמים תיקנו מציאת בנו ובתו הגדולים כל שהם לא סומכים על שולחן אמר מציאת עבדו ושפתו העברים מציאת אשתו שגירשה אף על פי שלא נתן כתובתה הרי אלו שלהן נכון אם זה בנו בתו הגדולים הכוונה הם לא סומכים על שולחנו של עצמם מה זה עבדו שמחתו עברים לא גויים של עצמם אשתו הוא גירש אותה כבר זה של עצמה אבל אם הם נשואים כל מה

היא עובדת כל מה שיש זה הכל של בעלה היא אומרת לה אבל הוא יש לו פרחים יש לו בסטות לא לא לא זה לא משנה שיהיה לו עוד ברכות אבל כל מה שיש ל לאישה מה שקנתה אישה קנה בעלה פרק לא פרק א' משנה ה עכשיו משנה ווא חיים משנה ו בב מציעה פרק א' משנה ו מצא שט רחוב כתוב בהם שאחד לבא מחברו מעות אם יש בהם אחריות נכסים יני שזה משועבד איזה קרקע לא יחזיר למה שבית דין נפרעים מהם אז חוששים שלובה כבר פרע

על המלוה והשטר נפל מן הלווה לא מן המלווה אבל אין בהם אחרות נכסים יחזיר שאין בית דין נפרעים מהן ן לא נפרעים מהם דברי רבי מאיר החכמים אומרים בין כך ובין כך לא יחזיר מפני שבי דין נפרעים מה אפילו שטר אין באחריות בי דין קובין המלווה מהלקוחות הולכים דואגים בטח הגענו למשנה כתפילת בית המדרש כן שיהייה נשמת אליהו אליהו שמואל בן רחל אח של אבא שלי ה ולו נשמת מורבי רבי שלום אהרון בן רחל ו נשמת רבי אורי נורי בן רחן וגם כן מרדכי הלוי בן

חנה משה בן ישועה בן ישועה ושמואל אביעד שמואל בן שומת בן שולמית גם אבא של אפריים צריך לנחם אותו אתם שומע אבא של אפרים נסע מה אתה צריך ר הנה אתה מגיע לזה עכשיו הגעת עוד כן נפתח תפילת בית המדרש השם שביתי אדוני לנגדי תמיד כי ממילי בא למות שם כל ישראל קים מצוות עש ש תורה כמו ש כתוב גית בו יו מ ברוך אתה אדוני חוך אוי אוי אוי אויו ציון של שמיים וארץ כ נפתוח היום אנחנו דף פ ה היום למדנו על ה אשר

בשביל שתתעשר איך זוכים לפרנסה נטים מעשר גם דף פה תעשה אותיות פה תשים באמצע רסן יהיה פרנסה הנה לסגור את הפה גם כן פ את כן לפתוח את הדף רסם רסם אז יהיה ואז אפשר לתת כל שבוע לתלמידים אפשר לתת לציון מושה ח לפתוח את היד הצלחת נתנן בן יפ קפי ואליעזר ופנחס בן לאה וגם כן להצלחת יצחק בן שמחה עכשיו תראה מה יהיה רומ רומיה תימני גם הם התימנים גם פותחים למה זה תן מני השם ישמור אותכם הצלחת משפחת ב כן הצלחת משפחת בטת רבי

בראשם רבי יצחק בטת השם ישמר וחיוך פד עמוד ב שורה אחרונה מ רב ושמואל דמר רו בסדר נתחיל מכאן רב שמוא דו כליו של אדם קונה לו בכל מקום חוץ מרשות הרבים ורבי יוחנן ורבי שמעון בן קיש דמר רו אפילו ברשות הר יפה אתה רואה הכליב של אדם אדם יש לו כלי אתה רוצה לקנות אתה הולך לקנות מחברך איזה איזה נגיד תפוחות או מה שאתה רוצה זה לא משנה מה ואתה קבעת כבר בחיר עם הם עם המוכר ואתה בא אצלו ואתה אומר לו אני רוצה לקנות

כי ליו של אדם קונה לו בכל מקום אפילו ברשות המוכר למה יש זה דין חצר הכלי יש לו דין חצר המשתמרת אז הם קונות לו וגם ברשות המוכר איך כשהוא אמר לו המוכר יקנו לך כלך אז בזה הוא קנה הוא קונה אומר לו שהקים שלך יקנו לך אני מסכים אבל לא חוץ מרשות הרבים ברשות הרבים או בחצר של שניהם כך אומר הרשם לא קונה רבי יוחנן ורבי שמעון בן קיש דמר תרבו אפילו ברשות הרבים כלב של אדם קונות לו אפילו ברשות הרבים יפה נראה תכף זה

מחלוקת רבי שמואל ררו כ שדם קו אותו בכל מקום חוץ מרשות הרבים רבי יוחנן ורבי שמעון בן לכיש אפילו ברשות הרבים הכלים של האדם למשל יש מוכר מוכר לו את הדברים ונראה עכשיו מה זה רשות הרבים הזאת שהכלים שלו קונים ו אמר הפפ להפליג לא נחלקו רב שמואל ורבי ברש לקיש לא כאן ברשות הרבים כאן בסמטה ומה קראו לה רשות הרבים שאינ הרשות היחיד אומר אמר הפה לא נחלקו בכלל שניהם שני הקבוצות של הרבנים אלא כאן מה שאמר רבו שמואל שכלו של אדם קונים לו ברשות

הרבים זה ברשות הרבים ממש ברשות הרבים גמור ומה וכאן מה שאמר רבי יוחנן רש לקיש שקונים אפילו ברשות הרבים זה לא ממש רשות הרבים אלא זה בסמטה אז ככה למה קוראים לזה רשות הרבים ולמה ומי קראו לה רשות הרבים שאינה רשות היחיד אומר בגלל שזה לא רשות היחיד השמטה זה לא רשות היחיד אין מחיצות שמתה אין לה מחיצות אז ה אומר כיון שזה רש היחיד לכן קוראים לזה כך רשות הרבים זה מעבר שכל אחד יכול לעבור שם אחי נמ הסתברה הגמרא מוכיחה את זה שזה כך

שמדובר בסמטה דאמר רבי אבהו אמר רבי יוחנן כלב של אדם כונה לו בכל מקום שיש לו רשות להניחו אתה רואה כליו של אדם קונות לו בכל מקום שיש לו רשות להניח את הכלי מה תדייק יש לו רשות אין אין לו רשות לא שמאמינה איפה יש לו רשות בסמטה או ברשות של שניהם שמה יש לו רשות להניח גם ברשות המוכר אם אמר לו קנו לך כלך אבל ברשות הרבים אבל אין לו רישות כמו ות הרבים לא קונה כליו הנה שמע מינה שברשות הרבים ממש מודעים גם רבי

יוחנן ורש לקיש שאין כלב קונות לו אז אם ככה למדנו בכל מקום הקרי קונה כלב של אדם בא לקנות לחברו איזה סחורה הכלים שלו קונות רק לא ברשות הרבים ומה שראית שהיה חכמים כמו רבי יוחנן אמר קונה ברשות הרבים זה שמטה זה לא רשות הרבים וברשות של המוכר גם אמר לו קונה אבל שיגיד לו עכשיו הגמרא מקשה היא רוצה להביא הוכחה בריתה שגם ברשות הרבים כליו של קונה קונים לו בוא נראה ת שבע ארבע מידות במוכן והוא מונא אותם את הארבע מידות נראה תראה רשבם אומר

שארבע מיתות במוכרים אז הוא אומר שהדין הראשון זה במידה שאינה של שניהם ברשות הרבים ובחצר שאינה של שניהם במקום שלא של שניהם כלומר זה חצות הרבים ובחצר שאינה של שניהם אז בוא נראה בזה חילקנו בין התמלאה המידה ללא הדין השני הכלי של אחד מהמהם בוא נראה זה לאט לאט יש מחלוקת בביאור בין ראשי בין רשבם לתוספות אז אנחנו נסתכל קודם כל נראה מה כתוב בגמרא נסביר לפי רשבם אם אם נדע טוב נסביר גם לפי התוספות בסדר תא שמע ארבע מידות הבדלי דינים במוכן עכשיו עכשיו מתחיל

החילוק הראשון עד שלא נתמלאה המידה למוכר מ שנתמלא המידה ללוקח יש להם כלי שמושא לשניהם הם השאילו את זה מחבר שלהם כלי הוא רוצה לקנות ממנו סחורה נגיד טענות ו מאיפה ישים חבר שלו אמר בוא אני אתן לך כלי אני אשאיר לכם כלי אחר כך תביא לי אז עכשיו עד שמעמידה למוכר תרה עכשיו הוא בוא נדבר שיהיה יותר מובן נגיד זה יין מוכר לו יין שמן נכון הרב כלי שמודדים אותו כלי שמודדים לא זה תוספות אומר כן עוד מעט עוד מ עד שלא התמלאה העמידה שייך

למוכר יש לו כלי בזה הוא נותן לו יין נגיד כן עכשיו אמרתי לכם הכלי הוא שאול הוא מושאל לשניהם מוכר לוקח הוא מושאל למוכר מושאל אחר כך לקונה עכשיו המוכר לוקח את זה רוצה למנות מילה מילה לו יין עד שלא יתמלא של המוכר זה עדיין של המוכר מה נפקא מינה אם זה נשפך או התייקר זה ברשות המוכר אומר למוכר מה אתה רוצה ממני זה לא שלי זה ברשותך אתה תשלם שלך אתה הפסדת נשפך אתה הפסדת התקה אתה הרוחת זה ברשותו אבל מתמלאה מידה שכבר הכלי התמלא

זה באותו רגע זה כבר מושאל ללוקח עד שיעביר את זה לכלים שלו הפרטיים ק זהו זה ש מושאל לא הקר מושאל ואז הוא קנ מסביר לך הקלי מושאל אמרנו מההתחלה לא היית מההתחלה שמעתי אז שמעת כמו שאני שומע עכשיו תשמע ברוך השם שאתה שומע אם היית שומע לא היה שאלה לא היה הערה אין לך הערה אז הבנת אז טוב יאללה נמשיך שהם בקלי הוא קנה אתם אבל הכלי היה מושאל ברגע שזה התמלא זה כבר אוטומט מושאל לקונה והוא קנה אותם משפ הוא יפה זה חילוק ראשון

זה מה שלמדנו ראשון חילוק שני במי דברים אמורים מידה שאינה של שניהם כל זה דיברנו עד עכשיו עד עכשיו כל זה היה במידה שאינה של שניהם עכשיו זה המידה השנייה אבל אם הייתה מידה של אחד מהם של המוכר או של הקונה יש אומרים שלאחד מהם של אחד זה מיוחד מהמהם זה של הקונה אבל במ דברים אמורים מידה שאינה של שניהם לכן למעלה הסברנו שזה היה כלי מושאל עד כאן עכשיו אבל עכשיו זה החילוק השניים ממש אבל אם היייתה המידה של אחד מהן של המוכר או של

הקונה ראשון ראשון קנה אם הכלי של המוכר הכלי שהוא מודד לו ונותן לו של המוכר לא קנה הקונה עד שימשוך את הכלי ואפילו נתמלא כלי עמידה לא קנה מתי אני אומר אם נתמלא כלי עמידה קנה אותר וכבר הקונה מעל דווקא זה מושאל עכשיו זה לא מושאל זה של אחד מהמהם של של המוכר ואם הכלי של הקונה איך שנכנס לתוכו אפילו לא תמלה כבר קנה למה ברגע שזה בכלי שלו זה כמו שהוא משך זה כמו החצר שלו שהיא קונה לו זה חילוק שני חילוק שלישי במ דברים

אמורים ברשות הרבים ובחצר שאינה של שניהם אתה רואה יך שעכשיו עובדים פה במ דברים אמורים ברשות הרבים ובחצר שאינה של שניהם ולא נתן להם בעל החצר רשות למדוד שם אבל ברשות המוכר לא קנה עד שיגביה מי הקונה גביע את זה או עד שיוציא הקונה מרשות של המוכר רק אז קונה אפילו בכליו של קונה קבעו את המחיר מדד משך כל אלה לא יועילו עד שיוציא אותה ברשות המוכר גם אם מתמ לא לא קנה זה חילוק שלישי חילוק רביעי איפה אני ברשות הלוקח אם המוכר מוכר ברשות קונה

כיוון שקיבל עליו המוכר קנה לוקח מיד בקנין חצר לא צריך לא צריך לא צריך בכלל כלי אין אם זה ברשות המוכר כמה שקיבל עליו המוכר וקבעו מחיר אם זה ברשות הקונה נכון אם המוכר מחר ברשות הקונה ברשות הלוקח כיוון שקיבל עליו המוכר וקבע מחיר באופן זה כבר קנה הלוקח אין מדידות רק בדברים קנה או גם בכליו של מוכר אפילו שלא מדד בכלים של מוכר זה קנה עכשיו בחילוק השלישי אנחנו אמרנו בב דברים אמרים ברשות הרבים בחצר שאינה של שניהם אבל ברשות המוכר לא קנת שהגביע זה

המרת הגמרא ברשות הלה המופקדים צלו לא קנה עד שיקבל עליו או עד שיזכור את מקומו אם המכירה נעשתה ברשות כלומר שהמוכר הפקיד את הפירות אצל איזה אדם לה זה אצל איזה אדם מופקד איפה שזה מופקד לא קנה הקונה עד שיקבל עליו הנפקד רשות מהפקיד ליחד מקום להשאיל לקונה לקנות כלומר אם לוקח לו מקום בשביל ש מקום יקנה או עד שיזכור את מקומו המקום של הפירות וככה הוא יזכה במקום כן קטנ מעט ברשות הרבים ובחצר שאינה של שניהם אתה רואה מליב קונה ככה אמרנו מליב ברשות הרבים

ממש אז אתה רואה שאפשר לקנות בכליו של קונה גם רשות הרבים ואיך אתם רבי שמואל ורבי אבו בשם רבי יוחנן אמר ברשות הרבים לא קונה זה זה השאלה בסדר יצחק תירוץ לא ברשו הרבים ממש בסמטה רשות הרבים למה זה לא רשות היחיד אז קורא לה כמו שאמרנו למעלה דומיה חצר שנה של שניהם קטנה הכתוב בבריתה רשות הרבים ח שאינה של שניהם משמע שבא למטה חצר שנה אם זה שמטה זה חצר חצר שאינה של שניהם כן זה לא חצר ש שאינה של שניהם זה שמטה מחצר שאינה

של שניהם נמה דלא די כולה ולא דכו אר זה של שותפים חר כלומר ה של פלוני לא של שמרן ולא של ברל למה בגלל שזה לא רשות היחיד כמו שהגמרא אמרה למעלה נכון זה לא של זה ולא של זה משותפת לשניהם זה דומה לסמטה ולעולם רשות הרבים לא קנה גמ רשות הרבים נשאר לא קונים בק ש קונה לא לא לא קונים בכלל שום דבר לא קונים התוספות שרשות המוכר ורשות הנפקד זה לא אין דינם שווים אבל רשות הקונה ברשות המוכר שווים כשקונים במידה של הקונה וארבע

מידות יש שהסבירו זה ארבע רשויות ארב רשויות כן זה רבנו גרשום הוא הסב הפרשות רבנו גר שם גם תוססות ישנים הם אמורו ארבע ראשויות כן הרב חולק ע אמר ארבע קנייניים אמרנו אמרנו באו מנה רב ששת מרב הונה לא למדתי באו מנה רב ששט מרב הונה כלב שלוקח ברשות מוכר קנה לוקח או לא יפה בא הקונה עם הכלים שלו לביתו של מוכר ומדד ישר בכליו של הקונה או שמדד בכלי המוכר ומשם יצר לכלו של ככה מסביר רשבם א זה שאומר בו מ מרב הונה כלב שקונה

שלוקח ברשות מוכר קנה הלוקח או לא כלומר האם הכלים של הקונה הם כמו רשותו כש מכניס עליהם כאילו הכניס לרשותו או שהכים שלו בטלים לרשות שהם מונחים שם ולא קנה אמר לו למעלה שכן אמר זה הדוג שני נכון אז איך אמרנו למעלה שברשות הרבים ממש כול דעות לא קונה אבל רשות ה כן אבל רשות אפה ראינו שברשות הקונה כל ש לוקח נב זה החילוק השני בתחילה בחילוק השני כן הנה אני פותח לך ארבע מידות יש ב מורחים החילוק הראשון עד שלא נתמנה כלי עמידה ששייך למוכר

זה שייך למוכר רפה התייקר אז זה ברשות המוכר כשמלה כלי עמידה זה הולך ללוקח עד שיעביר לכלי שלו י דברים הורים רבים בבי דברים המורים זה כבר חילוק שני במידה שאינה של שניהם היא מושאלת להם אבל אם היייתה מידה של אחד מהם ראשון ראשון קנה ם הכלי של המוכר לא קנה הקונה עד שימשוך אפילו תמלה זה של המוכר וכלי של קונה קנה כל מה שנכנס לתוכו אפילו לא נמ לכלי העמידה כון אבל זה לא ברש ברשו של המוכר רשות הרבים לא רשות הרבים לא קונה בכלל

דבר רשות הרבים הגמשה כל מה שאמרנו זה רש הרבים במטה אה בסמטה אבל חצר שאינה של שניהם או בחצר אבל ברשות המוכר לא קנה עד שגבינה נכון לא קנה עד שיגביה הנה אם גביע אותה למדנו שכן קנה אם גביע אותה עכשיו נראה באו מנ רב ששת מרב הונה כלב שקונה ברשות מוכר קנה לו או לא או שקלה בטלים לא הגביע אתה מבין לא הגביע עדיין הוא נותן ר לש את כן זה החילוק השלישי מחזה הכלי שלו לא צריך לגביע כלומר ברשות המוכר יכול להשאיר לו מקום

לקנות בזה הגמרא מסתפרת אולי נ ככה אומר התוספות בלי אמרלה ניתו תה שואל אם הכלים של הקונה ברשות ברשות המוכר למדנו את זה בוא נראה לך איפה יש דין בעניין גטין זרק לגט לאישה הנה אמר לה ניטו מסכת גטין מה היה זרקו לה לתוך קה זרק לה בעלה את הגט על הבגדים שלה שזה היא לבושה בבגדים זרק לה את זה בתוך קה בלבוש שלה זה שלה כן כן מה שקנתה אישה קנה בעלה או לתוך כלתה סל שלה מב מהזה ש רגע של סבתא שלהם עכשיו היא

דבלת א זה שלה נגמר דיש נת נתן לה זה שלה באופן שסבא שלה נתן לה ואמר לה אין רשות לבעלך בזה אתה לא יודע לבד לצייר לך שלה יאללה הלאה אתה לא חייב לדבר אמר ניטוח זרקו לה לתוך חקה על הבגדים שלה או לתוך הסל שלה קלטה או הרי זו מגורשת אפילו שזה בתוך ביתו כיוון שהגט נכנס לכלים שלה זה נחשב לרשותה מגורשת אתה רואה כלב שלוקח ברשות מוכר קנה המר לא אה הוא התכוון לתת לה גם שמה התכוון למכור מה נותן מה זה תן כסף

נתן הכל תביא כסף הכות תקח יש מה קרה לך תש מההר לכל המקומות את יכול לקחת זה לא זה מחובר זה מחובר לגופה מה תמר לה רב נחמן עיו תשמע מהתאמה פשטת לה מא הי למה אתה פושט מהמשנה הזאת ד מחולה מאה עוקלה עוקלה את הממרה הזאת הכו אותה מאה הקאות ברצועה שבעלה אתה יודע מה זה זה יש לה ברא אבן גדולה או ברזל כבד ובזה נתנו מכות לסוגיה הזאת למה שאתה אומר כלומר קשו על זה הרבה קשיות ופירשו על זה הרבה פירושים אתה מבין מפה

רעיה מה איך הדחיות יש חמש א רב יהודה אמר שמואל והוא שהיית כלתה תלוייה בה אתה רואה לא נוגעת בקרקע אז זה דומה להגבה זה מוגבה ורש נקיש אמר קשורה אף על פי שאינה תלוייה בה היא נוגעת בקרקע אבל היא קשורה לה רב דבר אהבה אמר כגון שהייתה קלתה מונחת לה בן כותיה היא לא נוגע בקרקע בזה אין אדם מקפיד על איפה יושבת אשתו מה זה זה ה עכשיו היא עכשיו בינתיים היא אשתו הוא יקפיד איפה היא יושבת עד עכשיו היה מקום יושבת מה רב משרשי

בר דרב אמה אמר כגון שהיה בעלה מוכר קלטות ולכן הוא לא מקפיד על מקום הסל הוא לא מקים כן היה מוכר ולא אכפת לו לתות רבי יוחנן אמר מקום חקה קנוי לה ומקום קלתה קנוי לה אתה מתחיל להיות מנהל קח חס ושלום כגון שהיה בעלה מוכר זה אמרנו רבי יוחנן אמר מקום חייקה קנוי לה כיוון שיש לו בית מיוחד לקלטות זה אמרנו מה ואמר רב מה הטעמה דרבי יוחנן לפי שאין אדם מקפיד לא על מקום חכה שבגדי נגררים לארץ ולא על מקום כלתה איפה שיש לו

את הסל שלה את החפצים שלה כלת ה שמישה הקטנים הוא לא מקפיד על זה ולכן המקום הזה קונה לה מקום החכה זה הכוונה איפה הבגד שלה זה קונה לה אפילו שזה נגרר לארץ אז זה לא מקפידים אז מה שנג זכ של ונ פשט מוכר לעולם אני אגיד לך לא זה לא דומה לגט כן אלא פשות לה מה מאיפה פשות את ה מה שאתה שאלת כליו של קונה ברשות מוכר בריתה למעלה ברשות מוכר לא קנה עד שגבינה או עד שיוציא מרשותו ראית לא קנה עד שיביע אותה

הקונה או שיוציא אותה ברשות מוכר מילה בכליו לוקח אתה רואה שכלי שלוקח בשו מוכר לא קנה למה עד שגבינה או עד שיציאה מהבית מה אומרת לא בכלב ד מוכר זה לא קנה עד שיקבע עוד שות רשות מוכר אבל אם זה היה כלב שלוקח יכול להיות שקנה שקנה מה זה לא פשיטה בכלה של מוכר שעד שגבינה עד שיצא רשותה צריך להגיד לא זה גם צריך להגיד לי שמשיכה מועילה בכליו של מוכל תוספות אומר את זה אז מדרשה בכלב ד מוכר אם הבר היייתה מדברת בכלב ד מוכר

פה אז תדייק ספה שבר תמה בכלב ד מוכרם ככה אם השפה ברשו לוקח כמה שקיבל עליו מוכר קנה לוקח ואי בכלב ד מוכר המי קנה לוקח הרי עדיין לא יצא מרשותו איך קנה תרצת הגמרא ספא אתן לכלב דלוקה הנה ודם את הקושיה אם אתה אומר הרשה מדוברת בכליו של מוכר אז גם השפע בכליו של מוכר תלך לשפע ברשות לוקח כמה שקיבל עליו מוכר קנה לוקח זה ברשות הלוקח וי בכלב ד מוכר למה כנה לוקח עדיין זה לא יצא מרשותו איך הוא יקנה אלא ספה לא מדובר

בכליו של מוכר כמו ברשע וזה אתה כלו לוקח באמת נב שלוק ומה היא פסקה ככה אתה אתה מלמד כלומר אתה לומד בצורה כזאת שבכו של מוכר ואת הספר בכליו של קונה הגמ אומרת סתמה דמטה הגמרא משיבה על זה סתמת מתה כמוכר מנה ד מוכר שככ במוכר במוכר בבית של המוכר של כלב של מוכר שמה מה יש שמה מצעים כלים של מוכר בן לוקח מנ ד לוקח שיכה בבית של הקונה מצוים כלים של הקונה לכן ברשע מדובר בשוט מוכר אז הם עדו בכלי מוכר בספר מדובר בשוט

קונה הם עדו בכליו של קונה ולא הפשטה אלא היא נפשה עכשיו בוא נראה עוד מקום אמר רבת שמה מה עושים אם לא הפשתה רגע עכשיו הוא רוצה לפשוט נראה לאט לאט האם כליו של קונה ברשות מכר יכולים לקנות בוא נראה אמר רבת שמע משך חמרו ופועלה והכניסה לתוך ביתו בין פסק עד שלא מדד בין מדד עד שלא פסק שהם יכולים לחזור בהן ראית מהזה פס מש אדם משך את חמרו ואת הפועלים והכניס אותם לתוך ביתו כשקרי התבואה ש רוצה לקנות נמצאים על גבם בן פסק את

המחיר עד שלא מדד לא הניח התבואה על הקרקע כדי למדוד בן מדד עדיין לא פסק בחילת מחיר שניהם יכולים לחזור בהם אין כאן קניין למה אין משיכה בבני אדם וגם התבואה לא היה פה משיכה של בני אדם כי זה בהמות וגם התבואה עדיין היא לא ברשותו אלא על גבי הבהמה אבל פרקן והכניסה לתוך ביתו אם אח פסק עד שלא מדד אחרי שפסק כלומר אם אחר כך פסק את המחיר עד שלא מדד עכשיו התבואה מונחת ברשותו אין שניים יכולים לחזור בהם אבל אם מדד עד שלא פסק

שניהם יכולים לחזור בהם כל עוד שלא פסקו את המחיר אתה רואה שמן הסתם אתה תבואה בכלה של מוכר אף על פי כן קנה לוקח אתה רואה תוכיח מפה שהוא קונה גם בכלם של מוכר מה קונה או לא קונה קונה אז וצה הגמרא לפשט את הספק בדין כלב שלוקח ברשות מוכר בד כלב ד מוכר ברשות לוקח כנה כלב ד לוקח נ ברשות מוכר לא קנה טוב לא קנה אצם כן סליחה או מדקל ד מוכר ברשות לוקח לא קנה מתבטלים לרשות הקונה ויכול הקונה לקנות בקניין חצרו מתבטלים

כל שכן כנ לוקח ברשות מוכר לא קנה הקונה למה מתבטלים רשות המוכר כלומר זה כמו כמו מוכר ברשות לוקח לא קנה אגם קונה ברשות לוקח לא נראה את זה מחר מ מלמעלה לא לא קשה מחר אני חוזר לך עלזה עד פה היה מובן טוב לא אני מרגיש שהתעייף הלכות אנחנו אתמול התחלנו סימן רנג מאיר אנחנו למדנו שי הלכה אחת עכשיו ב זה לאט לאט אנחנו נלמד אותם לא אבל הבנו אתמול את ההלכה קירה אשוב כמוך טוב שיש לך מי לדבר תמיד חכם אתה יכול לדבר איתו

אתה מבין אנחנו איפה נלך אני יודע איפה אני אומר כי רשי היא גרופה וכתומה ונתן לה כדרה מעליה אפילו בשבת מותר להחזירה כל זמן שהיא רותחת אז זה נחשב מבושל אז נותר אבא צריך כמה דברים כל זמן שהיא רותחת ועודה וידו הרמה הרמה נ רמה ב' כן זה חת אומר כל זמן שהיה צדת בו על גבי אש כן לא אתה לקחת אותה היא גרופה קטומה רמת אותה אתה רוצה למזוג יש לך עוד מד יבואו אליך אנשים אתה רוצה שיהיה להם אוכל חם אתה תרים את זה

ום זגו מזה תחזיר אנחנו ד פעם ג לא על הפלט לא באוויר כן על מפלטה כן תרים ותוציא ואם זה רותח עדיין אתה יכול להחזיר אם היה צוללת בו תחזיר אם יש הרבה אורחים אז מותר גם שזה על הפלטה לפי הנחה מותר כן רק כן שזה מבושל טוב שלא לעב והודה בידו ולא הניחה על גבי קרקע רן אומר כלומר אם תניח אותה על גבי איזה כרש ספסל לא נורא אבל לא על גבי קרקע וגם וגם דעת מורם דעתו להחזירה על ידי התנאים האלו לא בטלה השהייה

הראשונה בסדר אבל היום לא צריך גם דעתו להחזירה לוקחים העיקר שישים ל משהו אומר ש שם על השי זה כמו על הקרקע נכון אבל כנראה מדובר ע משהו עם רוטב כי בלי רוטב אותר לצי מקרר ולש אם זה שניצל אין בעיה בבוקר אם זה טעים כן לא הרב לפי השינ אי אפשר מה אם זה רטוב אפשר לה נו יש לא אם אתה זה ביד דעתו להחזירה ואיזה עודה בידו אין בעיה מותר ודווקא על גבה אבל לתוכה זה נראה כמבושל אסור זה בכירה ובתנור אסור להחזיר אפילו

גרוף כתום ועדין קופה הם סקו בגבת ועצים למה אחו מרובה איך תינוק תנור כן ודווקא מה שמותר להחזיר את הקדרה לקירה קשי רותחת דווקא שהתבשיל מבושל כל צורכו ואז מותר להחזירו אפילו לקירה אחרת אבל אם לא נבש צורכו אפילו אותה קיירה אסור אפילו לאותה קירה ויש אומרים כל זה אינו אסור רק שנתלו מנקר בעוד יום ולא זרת חשכה אז נראה כמשה בשבת אבל אם לקחו משם משח שלך ו יכול לגבר כרגע מותה למה כולם יודעים זה היה על הכילה כן נוהגים לעקב בתנורים שלנו שיש להם

דין קירה וסומכים על דברי המקילים א טוב להחמיר מי סטנה כ על מה אסור למה יש בישול חר בישול בלח יש אומרים ם מוציא מאכל מנת אסור להניחו בקרים קסטות זה נחשב מטמין יש אומרים כו שהוא סמוך לשך או סמוך לברכו שהוא קבלת שבת לדידן אםו סב כל כך שא צנן הקדרה אי אפשר להתיך מבעד יום דינו כמו בשבת עצמו ויש מקילין בזה ומנהג להקל חטוב להחמיר במקום שאין צורך כל כך ודווקא לגבי קירה ממש אבל לסמוך אפילו סמוך לאש מקום שהיה צודד בו שרי אפילו

סמוך לחשכה בתנור אין חילוק בין להחזיר עליו או לסמוך אצלו ודווקא מקום שהיה סולדת אבל אין היה סודת שם אפילו בשבת שרי אפילו בשבת כמו שבר לכמה כן אין בעיה למה כי אין הה סולדת אין בישול פה כן הי ולדת אין בעה זה סמוך זה סמוך קירה זה לא פל אבל הוא ק ש זה צריך עוד הפעם לחזור עליהם עוד הפעם הב דוות אז בלי נדר נחזור עוד הפעם למה שזה יהיה ברור אנחנו לא ממהרים ר בסדר הרמבם את ההלכות דף רכא פרק 12 כן שת

שטה הלחם ולחם הפנים ואומר התנופה שהוסיף במידת כלשהוא או חיסר כלשהו פסולות חלות תודה וקקי נזיר שחסרו עד שלא נזרק דם הזבח פסולים שנזרק דם הפסח כשרים וכן שתי הלחם שחסרו עד שלא נזרק דמן של כבשים פסולים שנזרק דמן כשרים וכן שני סדרים שחסרו שלא שלא הקטרוג פסולים שטרו מוקטר כשרים אבל נסכים שסו בין שקרב זבע שלא קרב כשרים ובי נסחים אחרים למנותם וואו נסכים שקשו שקשו בכלי שרה נפסד זבע אם נפסד בחיטה ולא קדשו הנסכים לקרב נפסד בקבלה ואלך קש נסכים לקרב שאין הנסיכים מתקדשים

לקרב אלא בשחיטת הזבח מה יעשה בהן אם היה שם זבח אחר זבו באותו שעה ירבועים ואם לא היה שם זבח זבו באותה שעה נעשה כמ שנפסלו בנילה וישרפו וישרפו ו דברים אמורים בקורבן ציבור מפני שלה בית דין מתנה עליהם אבל בקורבן יחיד הרי אלו לא יקרבו עם זבח אחר ואף על פי שהוא זבח באותה שעה אלא מנחם עד שיפסלו בדיני וישרפו ז כל הנסמכים שנבחו שלו לשמן קרבו נסכיהם הנצחים שלהם כן לתודה ותמורה המפריש תודתו ועבדה פריש אחתיה אם הביאה לאח שיפר בתודה היא הביאה לאחר

שיפר בתודה ראשונה אינן תונים לחם ואם עדיין לא כיפר בה והרי היא וחליפת או היא וולדה או היא ותמורה עומדות הרי שתיהן צריכות לכם במ דברים אמורים בנוד נודר תודה אבל תודה אבל תודת נדבה זה דווקא נודר תודה אבל תודת נדבה לא נדר חליפת תמורתה תעונן לחם בבלדה אינה תעונה לחם בין לפני כפרה בין אחר כפרה ט הפריש תודתו ועבדה הפריש אחרת רתיה ועבדה פריש אחרת ונמצאו הראשונות ושתן עומדות תכפר בראשונה שניה אין תאונה לחם שלישית תאונה לחם תכפר בשלישית שני הין תאונה לחם ראשונה תאונה

לחם תכפר באמצעיתא אינן תאונות לחם יד המפריש מעות תודתו ואבדו מפריש מעות תחתיהם ולא הספיק לקח בהן תודעה שנמצא מעות הראשונות יביא מאלו ואלו תודה בלמה אשר יביא בהן תודה ואינן תאונות לחם אבל תאונות נסכים כן מפריש תודתו ועבדה פריש מח ואחר כך נמצאת יא בות תודה בלא לחם כן מפריש מודו ובדו פריש תודה תח תחתיהן ואחר כך נמצאו המעות יביא מן המעות תודה בלמה וזו התודה האחרונה תקרב ב י אומר הרי זו תודה ז חמה הלחם מביא לחם אחר אבדע תודה איןו מביא תודה אחרת

מפני שהלחם בא בגלל התודה ואין תודה באה בגלל הלחם יב הפריש מעוד תודתו ונטרו מביא בהן לחם הפריש את הלחם והו אין הוא מביא בהן תודה יג ה אומר הריז ודה התערבה בתמונת ומתה אחת מהן ואין ידוע איזו היא אריזו נשארת אינה תקנה שאם יביא אמה לחם שמי התמורה הי ואם הביא לא לחם שמי התודה הי לפי כך לא תקרב זו לעולם אלא תראה עד שייפול במום יד תודה שנפרסה חלה מחלות כולם פסולות יצא מן החלה או נטמן שאר החלות כשל פרס לחמה או נטמן או

יצא עד שלא נשחתה התודה מביא לחם אחר ושוחט ומאחר שנשחטה נפרס או נטמע או יצא הדם הדם יזרק והבשר יאכל והלחם כולו פסול בידי נדרו לא יצא זרק לי ואחר כך נפרס מקצת הלחם או נטמע או יצא תורם מן השלם על הפרוס מן הטהור על הטמא מה שבפנים על שבחוץ טו אתודע ששחט על 80 חלות לא קדשו 40 תוך 80 ואם אמר קדשו 40 תוך 80 מושך 40 מן ה8 ומר מהם אחד מכל קורבן ו40 השניות פדו ויצאו לחולין תז השוחט את התודה והרי נחמה חוץ

לחומת בית פגי לא כדי הלחם אבל אם הייתה חוץ לעזרה קדש הלחם אף על פי שאנו בפנים יז שתה עד שלא קרבו פני הלחם בתנור אפילו קרמו כולם חוץ מאחד מהם לא קדש הלחם או יח שחטה ונפסלה בשחיטת במחשבת זמן או במחשבת מקום קדש הלחם נמצאת בעלת מום או טריפה או שחטה שלא נשמע לא קדש הלחם כן הדין בען נזיר עם הלחם שלו זו ה אנחנו דף ק כט ברינד בבי אחריש בכ בגיל משיח ב פ בני ור בת כ כספר מורח עכשיו אני קל א'

ואספר מעש מסתר וד יור ר חכמה ובינה ממינה ומשמ ב ימני סמני לת ק כתר וצדי ן י כד בי כנ נ נדי ביום הוא מצו דוד נופר נבי בכי יבואו תחנונים הום ר נשיק ואמר לגביך אוהב את רבי שמעון משה רבנו מנשק אותו פתחו תנן ואמ דד דדג מתבייש חזק גך אתה יודע את הכל ר אתה נותן בענוה שלך אתה נותן אחרים למר תומ קטולת או אדוני אלוהינו שקת אבותנו לפניך את כתורת הסמים זמן שבית המקדש קיים כאשר וית אותם עלד משה נביאך כתוב בתורתך

יומר אדוני משה קח לך שמים נטף ושחלת בחי ב ונה זכה בד בבד יה ויאמר אדני משה קח לך סמים נטף ושחלת וחן בנה סמים זק בת ב יומר אדוני משה קח לך סמים נטף ושח ים בת יה בת עשת אן ת רבנן פור 385 יום אח יום הכיפורים קיים הן הצורי והציפורן והחן בני ור צה ם לא מצ מל אומר א כפת ש ת רבי נתן אומר ש וב ש ד ל למה שתורה אש מחה מע צור ע דבש חדים ימר עליהם ישראם כ גזם

שמרתם את הדבר הזה חך בניך שמרתם את העבו הזז כם ואמרתם ז פס ו ויע זהב ששה ק יוצאים מצ שלושה צ אחד שלושה צני שלושה גים אח כ שק הוצי מן המנורה ובמורים שבעה א ב ר במת יאמר משה ן נו רפואה שלמה שבר לאבותינו הקדושים אכל הקהל הקדוש גם אותם שמאזינים דרך הלבין דרך הפלפון יברך עניה ואה וישועה תמיד תהיו בריאים ושמחים בשורות טובות וישועות גדולות אמן נזכה לגאולה לגאולה וכן רצון נומ אמן רבי חנניה בן עק