הדף היומי מסכת בבא בתרא דף פד הרב בניהו שמואלי שליט"א יד אלול תשפד

רגע אבל אתה מכיר את רבי משה שרגה כן רוצה את הילדים שלו ש קטנים משה גם היה מסיע אותם כן ז זה משה עכשיו אחרי עלינו היה פה מקן מדכן רב מ בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום שלישי בשבת קודש יד אלול תש פד שיהיה ישועות גדולות בעזרת השם הנה ראינו מה שכותב התנא דו אליהו איך קדוש ברוך הוא יושב ומצפה לישראל שיעשו תשובה יותר ממה שמצפה אבא שלא ראה את בנו כמה שנים רוצה לראות אותו או אישה לא ראתה את בעלה מצפה מצפה מורידה נחלי

דמעה ככה הקדוש ברוך הוא מצפה לעם ישראל שיעשו תשובה למה רוצה כבר להביא בית המקדש רוצה להביא משיח צדקנו אז הוא אומר הר פלצ'יק מביא את זה והוא אומר כל פעם שאני אומר את המאמר הזה עני עני ורדה מים איך יתכן מלך הכבוד אלוהי עולם תן למשה אחד איך ייתכן מלך הכבוד אלוהי עולם איך הוא והוא מצפה שנחזור בתשובה כל זה בשבילנו פה איש בשרירות ליבו ילך מה שאדם הולך אוי אוי אוי אוי אוי איך שהוא רוצה שהוא עושה אתה יודע אם אדם בנו החביב עליו

מחכה לו יודע צריך לבוא לא בא לא בא לא בא מתחיל לבכות למה מי יודע מה קרה לו תפסו אותו מי יודע מה קרה לו מה עשו איך נהייה מה נהייה הוא מפחד לכן אנחנו צריכים עכשיו להשים לב עכשיו זה החודש כבר עבר כמעט שבועיים היום יד שבועיים עוד שבועיים יום הדין הגדול והנורא מה יעשה הבן אדם איך הוא מתנהג עם החברים שלו איך הוא עושה צריך ככה להתנהג בעזרת השם אז עכשיו המריד כותב כשנכנס אלון אדם כותב לחברו שנה טובה כתוב וישאלו איש לרעהו לשלום

הוא אומר אלול זה ראשי תיבות וישאלו איש לרעהו לשלום אומר שאלת שלום בין אדם לחברו איזה דבר גדול זה לפעמים גם לילד קטן אדם צריך להגיד לו מה שלומך איך אתה מרגיש אתעניין משלמה זה ראינו רבי יוחנן בן זכאי הגמרא אומרת בברכות מעולם לקדמו אדם בשוק לשאול בשלמה תמיד הוא היה מקדים לכל לכל אדם לכל אדם לשאול בשלמה מה זה עושה זה מקרב את הלבבות לאבינו שבשמיים זה מקרב זה עושה צריך ממש בכל הכוחות שלנו שאנחנו נלך בדרך השם ונבקש את השם הקדוש ברוך הוא מצפה

לנו כמו שאמרנו רוצה לראות איך אנחנו מתנהגים מה עושים חוזרים בתשובה לא פ גדי שהרב רב שלום שבדרון הוא אומר ש היה מעשה באיזה זוג נולד להם בן אחד בן יחיד והם עשירים פינקו אותו כמו שצריך כשהתחתן איזה אישה קנו לו וילה מרצדס נתנו לו בכל מכל כל הכל כן משהו עשו לו הכל מסכן הבן אדם הזה היה אשתו בסוף נפטרה היה לה איזה מחלה הלכה נשאר גלמוד הילד התחתן אומר לה אבא של תראה אבא אני עשית לי הרבה טוב והכל אבל אשתי לא רוצה לגור

פה רוצה לגור בניו יורק אבל תראה אני אתה בן יחיד שלי אבל מה אני אעשה היא רוצה לגור בניו יורק וזה פה וויכוחים בסוף הלך לגור בחוץ לארץ כן באמריקה מה יעשה עכשיו הוא אבל הקים שמה משפחה לתפארת מה זה ילדים נכדים כל פעם הוא שולח לאבא תמונות כבר כמה פעמים אבא אומר לו תבוא עם הילדים אני אשלם את הכל אבא אני לא יכול אבא לא יכול כן יכול אשתו לא קשה לה טוב אמר לו אתה יודע מה אני בא טוב בוא זה אז היה אוניות

לקח אוניה מה לא העמיס באוניה בכל טוב העולם העמיס ו לוקח איתו סבלים חשב הבן שלו מחכה לו בנמל בנמל לובה אמר כנראה הבן עסוק יש לו מכין הכנות מקשת לי את הבית את הכניסה טוב אמר אולי סמוך לבית לא היה הגיע 10 בלילה הוא הגיע לבית של הבן שלו הכל חושך איזה מחכה לו בחור איזה דבר זה וא יודע אני בא דופק מי זה אבא אבא מחילה אני כבר עליתי למיטה קשה לי עכשיו לקום עוד הפעם תראה לך למלון ממול תהיה שמה בא מחר ניפגש

מה אתה יודע מה אני מצפה לראות אותך ואת התינוקות ואתה אומר לי לך למלון מימון ומחר ניפגש לא מאמין מזוז עד אם כן נפשו אבא ציפתי לו התגעגעתי אליך מחליט מיד לחזור עכשיו לנמל לנסוע באוניה הראשונה הולך לבית הבן פתאום התעשת אומר איך אני עושה דבר כזה רץ למלון אין אבא הולך לפה אין אבא אומר אבא שלו כבר עזב התחיל לצור מה עשיתי מה עשיתי אומר כולנו נגיד ההתנהגות של הבן זה אף אחד לא רוצה לראות את זה בחלום איך אומרים בעולם בחלום הכי שחור אף

אחד לא רוצה לאחד את זה לעצמו כ בזכות אבל אתה כל מך מה לא עשה לך אבא שלך איזה פרידה ממושכת של כמה שנים זה עלבון גדול אומר זה בדיוק הבן אדם איך אומרים בשיר השירים אני שנה וביער כל דודי דופק פתחי לי אחותי רעייתי תי תמתי הדוד זה מלך מלכי המלכים כל השנה מצפה לנו שנשוב אליו אבל אנחנו מתעכבים יש טרדות מתי בסוף מה יעשה הקדוש ברוך הוא בא בעצמו עכשיו ת ימי תשובה חודש אלול קרוב השם לכל קור אבל מה אתה אומר פשטי קטונתי

אכח בשנה ח אבל קשה לך לפתוח את הדלת זה קשה זה קשה יש עכשיו הזדמנויות פז אומרים לך הנה המלך בוא עכשיו היד פתוחה לא הזדמנות רשו השם ימצאו ראו ב אותו קרום א בוא תשובו אליי ושובה אליכם בוא הכל השערים פתוחים עכשיו בוא מיד אזה איזה דבר אנחנו זה קשה מאוד קשה מאוד העסק הזה זה לא פשוט זה היה חפץ חיים היה בבית שלו שומע בחוץ הבחורים כולם צוחקים צוחקים אמר להם מהחלון מה קרה לכם צוחקים אתם עושים צחוק על איזה בן אדם אומרים לו

לא הרבי ישמע שהיה שמה איזה אחד ינן אחד לא כל כך מיושב היה אוהב מאוד טאביק כל מי שנכנס הוא מכבד אותו בטבק אז אומר שהיה כיבוד בטבק בבית הכנסת וינקל אמר שהוא יש לו טבק הכי טעים הוא יכול להביא אז אז הוא הלך להביא זה אין לו כסף לנסוע וא הלך זה מקום רחוק ללכת יום לחזור יום באמת הוא הלך יום פגש את הבן אדם שיש לו את הטבק התאים ואז הוא לקח ממנו קצת טבק והוא בא אבל איך הוא לקח את הטבק בשתי אצבעות

ככה הוא הלך מסכן יום שלם עד שוא הגיע אין איזה ריח אין איזה כלום כבר לא נשאר גם כן אז הוא הביא אז הוא הלך להביא כל זה הלך יום חזר יום בשיל התחיל לפקות החפץ חיים כבוד הרב למה אתה בוכה אומר זה אנחנו כך הברך הוא שלח אותנו לעולם הזה סגי תורה ומצוות אדם חוזר עם מה עם קמצו סבק ומי יודע אם לא מלא עוונות וואי ווואי וואי אז מה מה יגיד הבן אדם זה חפץ כים בלבית הכנסת דפק על התיבה ואמר את המוסר הזה

בבנו והדרו אבל מה נעשה מה קורה לבן אדם הבן אדם הוא לפעמים התייאש למה קשה לו הפרנסה קשה לו קשה לו הילדים יש כל אדם יש לו את החבילה שלו קשה לו לא אומר אומר צריך להתחזק באמונה ולדעת שהכל ממנו יתברך צריך לדעת כל מה שקורה לבן אדם זה רק מהשם יתברך אין ככה זה הולך העולם הוא ביד השם הוא מנהיג את העולם אדם צריך להשתדל וכל מה שקורה זה מהשמיים שתמיד יהיה דברים טובים ויהיה ישועות בעם ישראל אבל כן ככה זה הולך זה מהשמיים מה

נעשה אתה יודע שדוד המלך איך היה עושה תשובה איך עד שהוא אמר ולבי חלל בקרבי כמה ניסיונות כמה בעיות תמיד היה מ מתחז ק בקדוש ברוך הוא יש בשמואל א' בפרק כט ל כדאי לראות את זה שם שמה דוד המלך אתם יודעים כתוב בנביא איך הוא התיישב בצק לק אם לקח 600 איש הם ונשיהם ובניהם ותלמידיהם ביחד הם היו עם דוד המלך וגרו איתו שם בצקלג והם בנו עיר משהו יפה יפה עם דוד והיה דוד מלך עליהם ממש כולם עם דוד המלך היו שמחים איתו וגיבורים

יש יום אחד אחיש מלך גת אומר לדוד יש לו איזה מלחמה מבקש ממנו תבוא תעזור לי תבוא תעזור לי תבוא תעזור לי מה יעשה דוד הלך לקח את אנשים שלו כל הגברים והלך הלך להכיש יומיים שלוש עשה לו מלחמה חזר בניצחון נצח אותם אבל בא לבית רואים הכל שחור כל העיר שריפה מה עלה עמלק שמע זה עמלקי חורבן ורא והיום עשה מה זה לקח את הנשים את הילדים את כולם שבה אותם בשבי ושרף את העיר כל רכושם ממונם אין וישא דוד וכל העם את כולם ויבכו

עד שאין להם כוח יותר לבכות היה גבר צערה מנסו אין כבר דמעות היו שבורים ורצוצים מבולבלים מרוסקים כל אחד פחד מה עם האישה שלו מה עם הבנים מה עם ברוחניות בגשמיות הריגות רציחות עינויים עמלקים שיא הטומאה וואי ווואי מה אדם יכול לטאר לעצמו המצב של דוד היה הכי קשה אומרים לו איך אתה לא חשבת להשים שומרים אתה לא יודע מה לקי רודף אותנו עד כדי כך אנשים הכי קרובים אליו רצו להרוג אותו למה כל אחד זכור אותו באבנים איך אתה לא נוסע באחריות והוא כבר איך

כתוב שמה בנביא בת צר דוד מאוד כי אמרו העם סוק לו כי מרא נפש כל העם במשך ימי חייו עבר על דוד צרות הכי גדולות בעולם אבל לא כזה הוא לא ידע מה לעשות אומר תכף מאבד גם את העולם הזה גם את העולם הבא גם את כל מה שיש לו וגם יהרגו אותו בסקילה מצב קשה מאוד מאבד שתי עולמות והידידים שלו בדרך כלל אדם יש לו צער הולך לאשתו הולך ל החברים שלו מפיגים לו את צערו עכשיו אין לו אף אחד מה זה נקיפות מצפון שאיין

כמותה לפעמים חבר טוב איך בסוף כתוב בנביא ויתחזק דוד באלוהיו בהשם לבדו הלך התבודד עם הקדוש ברוך הוא היה בוחה ריבונו של עולם רק אתה רק אתה אין עוד מלבדו צרה גדולה איך הוא היה אומר אלוהים לנו מחס ועוז עזרה בצרות נמצא מאוד איפה שצר יותר הקדוש ברוך הוא נמצא יותר הסתרת הפנים שמה הקדוש ברוך הוא הודך השם כי עניתני בהי לי לישועה הקדוש ברוך הוא מביא עינוי אבל צריך לפתוח אחר כך העינוי הזה יהיה ישועה מיד ויתחזק דוד באלוהיו מה זה התחזק בקדוש ברוך הוא

שאל באורים תומים אמרו לו תעלה לי צקל תעלה על העמלקי לקח את כל הע נתן להם דברים חזקים בוא איתי הקדוש ברוך הוא אמר תעלה אומר עלה עלה עליהם הם שמו אותם במעצר כל הנשים ונשים ועשו שמה חינגה על האש אומר עכשיו נשב בשקט נוחל רעבים יומיים שלוש לא אכלו נוכל שתה יין אחר כך נלך על השלל ונראה מה לעשות נחלק בינינו את הכל נשמח במה שיש טוב אבל אמרו לו שהוא מצליח תראה מה זה והתחזק דוד בהשם אלוהיו ירד עליהם כולם הם אוכלים הרג את

כל העמ הלקי הלך לאנשים הוציא אותם כולם שלמים אף אחד לא נגע בהם החזיר אותם זה היה מה למה פתח בהשם משהו לא רגיל בעולם זה צריך מוסר גדול לנו שנדע לפתוח ב לא לפחד שלא יבוא אף פעם צרה אבל לנו יש דברים קטנים פתח ב קדוש ברוך הוא כל דבר ואז האדם יכול איזה שנה תהיה לו שנה טובה גם רואים למה עכשיו צריך הרבה ביטחון בגלל רואים מה קורה בעולם מה קורה בעולם זה לא דברים פשוטים אבל עכשיו לפני ראש השנה לפני יום הדין הגדול

בנורה אפשר לשנות את הכל אתה יודע מה היה אומר רבי שמשון פנגוס פעם הוא דיבר הוא הביא ש היה איזה קהילה לא היה להם בית הכנסת כ בזאת הקהילה אמרו הזמינו שיהיה להם מקום איפה להתפלל הזמינו קרבן גדול הכל ראות יפה בקל לבן עשו משהו ו עשו תשתית מבטון איפה החשמל איפה הולך התיעול ועכשיו באו באה משאית גדולה עם מנוף שתי משאיות אחת משאית מנוף אחת משאית של הקרבן ו מנחיתים אותה ובאו כולם מכוונים מכוונים מכווננים איזה כוונות הנחיתו אותה איזה מחיות כפיים איזה שמחה באו

הנגרים באו אחר כך אלה שמחברים את הכל אלה כן החשמלאים וה סטרטור באו לסדר אוי ואבוי ז תהיה הצעקה גדולה מה קרה שמו את הקרב הנפו שמו את הקרבן חזקו אותו הפוך וואי וואי וואי איפה מקום הארון הקודש איפה מקום השני ו עכשיו אין לא מחובר לתיעול לא מחובר שום דבר זה לא אחד נגד השני מה יעשה אמרו טוב בוא תשמע נתאזר כמה ביחד וזיז איפה את יכל זה בעולם אפשר לזיז את זה כל זמן שזה באוויר עדין אפשר לשחק אם ימינה שמאלה עכשיו שזה כבר

ירד אי אפשר אחרי שנהיה פסקדין אי אפ עד עד עכשיו עדיין הכל למעלה אתה יכול לסדר אחר כך מה תעשה אי אפשר זה נחת זה נחת כן עכשיו זה הזמן שנעשה רצון הבינו שבשמיים עכשיו לא לאחר ויצר הרע יש לו את כל התכסיסים איך להגיד לבן אדם אחר כך מחר לא עכשיו תעשה ככה כן עכשיו תיקח לך מוצץ אחר כך תעשה את הספרים אחר כך תסדר את הדברים אחר כך תשים כן ככה זה יצר הרע עובד בסדר לאט לאט טוב נלך לישעיה זו זו [מוזיקה] גדול

ש יופי למה לא אנחנו ישעיה כ ה פרק פרק כ ה פסוק י נוח יד אדוני בהר הזה ונדוש מוב תחתיו קידוש מתבן במו מד מדמנה יפה אז אומר כי תנוח יד השם להכות בגויים אלה שצובעים על ירושלים אומר במואב יהיה נדוש כתוש במקומו למה הם עזרו לאלה שבאו למלחמה על ירושלים כי דוש מתבן כמו שנדו ש התבן בתוך האשפה למה אתה משליך לאשפה אז אחר כך צריך ללחוץ שמה בפנים שיהיה עוד מקום אומר בן זה תבן מדמנה מדמנה זה טית כמו דומן על פני האדמה

אומר רשי ופרס ידיו בקרבו כאשר יפרס השוחה לשחוט לשחוט ו והשפיל גאבו עם אורבות ידיו זה שאומר אומר הקדוש ברוך הוא הפרס ידיו בקרב מואב להקות בהם פרס ידיו בכלבו בתוך מאו להכות בהם כאשר יפרס השוחה לשחות אומר א זה ששט במים פורס את ידיו בכל כוחו והשפיל ישפיל ג תם של מואב ם המקומות שהיו להם לערוב במגדלים שלהם ששם היו עורבים וכולי ארובות ידיו כל זה הקדוש ברוך הוא ישפיל את הכל ומבצר משגב חומותיך השח השפן הגיע לארץ עד עפר אומר גם כן הקדוש ברוך

הוא גם כן את המבצר והמסגר של החומות הקדוש ברוך הוא ישפיל יוריד להם את הכל עד הפר פרק כו פסוק א' ביום ההוא יושר השיר הזה בארץ יהודה הרעוז לנו ישועה ישית חומות ח אומר כ שתבוא ביום ההוא בזמן הישועה איזה שיר יושר אומר ואומר בארץ יהודה שם תהיה מלחמה ותשועה ומרו על ירושלים שהי יר עוז לנו אומר הקדוש ברוך הוא ישיט את חומותיה וחינם יתנם ישועה ירעו ל אומר ביום פלת גוג זה יהיה אומר מצודות דוד ירושלים שהייתה לנו למעוז מעולם הנה גם אתה ישים

האל ישועה בחמותה וחלה ולא תשלוט בהם יד האויב פתחו שערים ויבוא רון צדיק שומר אמונים פתחות שערי ירושלים לא תפחדו מן האויב ויבוא פתחי ירושלים יבוא ישראל שהם שומרים ומצפים ם מאמינים בקדוש ברוך הוא שומר אמונים נו פסוק ג מניות קודם המשנה צדקה של משה תמו נתת הגיע שלמה דוד רגע רגע משניות אנחנו עכשיו בב מציאה מר נכון התחלנו בב מציאה אנחנו משנה ב פרק א' משנה ב גם כן ‏b עכשיו זה שניים מחזיקים בבהמה איך הם רוכבים או מנהיגים וכל אחד טוען הבהמה שלו בוא

נראה היו שניים רוכבים על גבי בהמה אז היא הייתה שנבקר הבהמה הזאת איזה בהמה מה זה גמן חמור מה היו שניים רוכבים על גבי בהמה שה אחד רוכב ואחד מנהיג מוליך אותה זה אומר כולה שלי הבהמה זה אומר כולה שלי זה ישבה שאנו ב פחות מחצה וזה ישבה שנו פח חלוקו לא תחתכו את הבהמה לשניים בזמן שהם וודים שזכו במציאה כאחד או שיש להם עדים חולקים בלא שבועה לא צריך משנה ג היה על גבי בהמה וראה את המציאה ראה איזה מציאה עכשיו תורך לוזה גמר גבוה

לא יכול לרדת למטה צריך לתת לו מכות ברגליים שהגמל ירד ואמר לחברו תנה לי תבדי את המציאה הזאת אתה רואה נטלה ואמר אני זכיתי בה זכה בה אפילו הודה שהגבה בשביל הרוכב ועכשיו אמר אני זכייתי בה מעכשיו נמלך זכה בה לא קנה חברו למה הוא לא אמר לו אגבי המציאה בזקה בשבילי אם היה אומר לי תגבי את המציאה בשבילי תזכה בשבילי כן אמר תנני תן לי את המציאה גילה דעתו שהוא לא אלא שיתנה לה לידו אבל אם אמר הרוכב זה כ ליבה אפילו הגביע סתם קנה

הרוכב אם מי שנתנה לו ליד הרוכב אמר אני זכיתי בתחילה לא אמר כלום אין דבר כזה כבר ביד הרוכב הוא זכה אמר נעשה עוד משנה ראה את המציאה ונפל עליה לא מרים אותה לא כלום מכסה אותה אתה מבין הוא לא זוכה בזה ראה את המציאה מונחת עלית נפל עליה הוא בא אחר והחזיק בה זה שהחזיק ב זכה ר לך אברהם זקן הזה הוא רה אחד שוכב על המציאה הוא לא בא לו לא והוא לא חכה ד אני אטפל בך חכ למה אני עשיתי לו פ ראה

את המציאה ונפל עליה הב אחר והחזיק בזה שהחזיק ב זכה ראה אותן רצין אחר המציאה את בני אדם רצין נמצאת בתוך השדה למשל אח שבור אחר גוזלות שלא פלחו ואמר זכתה לי שדי זכתה לו שדה שלו היה צבי רץ כדרכו או שהיו גוזלות מפריחי ואמר זכת לי סדי לא אמר כלום למה צי רץ כדרכו אין רגליו שבורות לא קלתה לו שדה הוא למה הוא לא יכול לתפוס הוא לא יכול להגיע אליהם הם בורחים אז לכן לא זכתה לו אבל צבי שבור שהוא יכול לתפוס אותו אז

כן זכת לו אבל אם באמת צבי השבור הזה הוא יש לו עזות גדולה והוא רץ גם זה לא זכה אותה לא זכה אלא אם כן בא שלמה הביא לו איזה חלקום משהו אז הצבי מחכה שם כן הלימוד זה להלו נשמת מה מתי זה שמואל בן מסודי רבי שלום אהרון רחל רבי אורי נורי בן רחל מרדכי הלבי בן חנה רבי שלמה בן וגם כן אביעד שמואל בן שולמית וגם יש לנו את משה בן ישועה אברהם בן ישעה אברהם בן ישועה יצחק בן חנום זה עבר שנה כבר

כן גם יעקב בן אניס יעקב בן אניס בוקר טוב בוקר טוב שילת בית המדרש תעשה חשבון נפש עשית את זהו שתי אדוני לנדי תמיד כני במות ח קוברי שכנות כ ביות ושם כ יכתוב רצ צנו כי חכמה מפ דעת ונה גל עיני ובט נפלאות מתורת יר כמטר חי זל טרת כ עשבר אדני כל עבדי אדוני עומדים בבית אדוני בעלי לא לא לא לא לא סבו ידיכם קדש בר מסיון ש שמיים וארץ כי נפתוח דף פד דהיינו לפתוח דף דף דף פד אבל נתחיל מדף פ ג

עמוד ב במשנה רפואת מתילדה בת חיה שלמה לצלחת אליעזר חזיז בן לאה וגם להצלחת מתנאל בן יפה כפ כן משנה המוכר ראש בהמה גסה לא מכר את הרגליים אתה רואה מי שמוכר ראש של של בקר כן של פרה של שור מוכר ראש בהמה גסה סתם לא ירש לא מחר לא לא מכר את הרגליים למה כל דבר זה אחד בפני חשוב בפני עצמו הראש דבר חשוב זה לא במת דקה במת דקה נראה תכף לא כך אבל זה בהמה גסה כל דבר זה חשוב בפני עצמו מחר את

הרגליים לא מחר את הראש ברגליים ש בהמה גסה לא מחר את הראש עם הרגליים מחר את הקנה הקנה זה הריאה כי זה מחובר לקנה מחר את הקנה הרי אה נקראת את שם הקנה לא מחר את הכבד למה גם זה נמצא במקום הזה לא מחר את הכבד מחר את הכבד לא מחר את הקנה עם הכבד אבל בדקה אם זה בהמה דקה מכר את הראש שבהם דקה מכר את הרגליים למה הרגליים לא חשובים כמו הראש הם בטלים אליו וכך אנשים רגילים ככה היה רגילות לקנות שבוכים את הראש

אדם קורא את הראש נותנים לו את זה אומרים לו זה תעשה שנהייה לראש ולא לזנב ואת הרגליים תשים בחמין של שבת שיהיה לך ו ככה אמרנו בגמרא הרקובה נמכרת עם ראש ככה יש בחולין הרקובה נרקמת נמכרת עם הראש אז לכן אומר מחר את מחר את הראש מחר את הרגליים אבל מחר את הרגליים לא מחר את הראש עם הרגליים למה הראש חשוב בפני עצמו מכר את הקנה מחר את הכבד עם הכנה זה בבהמה דקה אבל אבל מכר את הכבד לא מכר את הכנה למה הכנה חשוב בפני

עצמו ד כן ב נכון ארבע מידות במוכרים יש ארבע מידות שונות מכר לו חיטין יפות ונמצאו רעות אמר לו תנה איתו אומר לו תשמע אני רוצה חיטים יפות כי אני לא טוחן אותם אני רוצה איך שהם לבשל אותם או להגיש אותם אמר לו חיטין יפות נמצאו רעות הלוק הלוקח יכול לחזור בו למה זה אונאה אבל המוכר לא יכול לחזור בו אין כן קך טעות אמר אחתי קור מחר לו חיטים הוא קנה יפות הביאו לו רעות אבל המוכר לא יכול לחזור בו פתאום עלה המחיר של החיטים

רוצה המוכר לחזור בו לא יכול צריך להחזיר לקונה יותר מהמחיר שקנה לפעמים אז עוד הפעם מכר לו חיטין יפות ונמצאו רעות הלוקח יכול לחזור בו למה לגביו זה הונאה אבל המוכר אמר לו לא יכול זה מקח טעות זה לא מקח טעות בשבילו ואם אבל רעות ונמצאו יפות תנ איתו שמכר לו חטין רעות ובסוף הבילו יפות המוכה יכול לחזור למה לגביו לגבי המוכה יש הונאה אבל הקונה לא יכול לחזור בו אין כך מכך טעות אתה רצה צרעות קיבלת כן קיבלת יפות אבל אם תנ אמו שמוכר לו

רעות ונמצאו רעות או יפות ונמצאו יפות אין אחד מהמהם יכול לחזור בו ה אז מה החידוש בזה שלא יאמר הקונה באמת התכוונתי לטובות מה אמרתי לו רעות בשביל שהקונה תמיד אומר שהמק רע או להפך המוכר באמת תכוון לרעות מה שאמר טובות שהמוכר תמיד אומר יש איזה סחורה יש לי הכי טובה בעולם הבני מסבירים שאמר לו רעות אבל יצאו רעות שבר עות המציאה בתוך מציאה זה בכל זאת אתה יכול לחזור ב רעות נמצאו רעות יפות נמצאו יפות אין אחד מהם יכול לחזור בו עכשיו עוד דין שח

מיתית ונמצאת לבנה אמר לו אני רוצה כן אני רוצה אדומה כזאת חיתים אדומות ש כמו צבע חמה כזאת אדומה ונמצאת חיטה לבנה הוא אמר לו לבנה ונמצאת שחמתי אדומה עצים אמר לו או אמר לו אני רוצה עצים של זית נמצאות של שקמה זית זה טוב העצים בשביל להשיק אותם בתנור ונמצאו של שכמה הוא אמרל עצים של שקמה ונמצאו של זית יין אמר לו אני רוצה יין נמצא חומץ בין יין הוא אמר לו חומד נמצא יין שניהם יכולים לחזור בהן למה הביא לו מין אחר לגמרי למה

כל אחד מה שהוא רצה כזה זה רצה כזה זה מכח טעות כמו שומ גם הלח לא רצ גם ואם שניהם עכשיו ירצו לקיים את הקניין טוב צריך לעשות קניין מחדש עד פה למדנו אתמול עכשיו גמרא אמר רב חסדה מחר לו ש חמש בשש והוכר ועמד על שמונה מי ניצנה לוקח לוקח החור לחזור בו ולא המוכר למה משום דא מרלה אילו לא וניתן לא הבה מצית הדר בך עש וניתן מצית הדר בך יפה אז ככה מחר לו חבת שווה חמש בש ש אדם מכר לחברו חפץ שווה

חמש סלעים בשש זה אונאה למה בשישית יכול לחזור בו איששה קונה זמן נחזור בו עד שיראה תגרים או לקרוביו והוא עדיין לא עשה כך בקום ללכת תגרים להראות להם ולחזור בו לא עשה אז פעם מחר לו שווה חמ בש והיה יכול לחזור בו להראות את הגרים ולבוא ולחזור והוא לא חזר בו והוא קר ועמד על שממונה הוא קר עכשיו התייקר החפץ היה שווה חמ מחר לו בש ועכשיו נהיה יותר משטות נהיה שווה שמנה ועמד על שמונה עכשיו רוצה המוכר לחזור בו אומר תשמע לא טוב אני

מחר חפץ שווה 8 בש זה הונאה חביבי אני רוצה לחזור בי עדיין לא נתקיים המקח לגמרי אתה מבין אז הוא רוצה לחזור אז הגמרא אומרת מי נטענה לוקח לוקח יכול לחזור בו ולא המוכר הלו מי נטענה הראשון זה הקונה שמחר לו חפץ שווה חמש ושש לכן רק הלוקח יכול לחזור בו לא המוכר למה משום דמר לי הקונה אומר למוכר אילו לא נתן אם לא היית מרמה אותי מתחילה מוכר לי חפץ של חמש לא היית עשה ככ אתה מכרת לי חמ בש היית מוכר לי חפץ של

חמ ח המכירה הייתה קיימת ולא מציאת דרד בך לא היית יכול לחזור בך כשהיה עולה המחיר לשמונה אחרי שכבר חלה המכירה רק בגלל ההונאה מחרת ליך אפץ שווה חמ בשש המכירה התבטלה אז אתה רוצה עכשיו לקבל שמונה כמחיר חדש אם ירצה לקיים את המכירה אומר אשת דנטין מצי דוניט מציאת דר בך מה בגלל ש רימת אותי אתה תוכל לחזור בה לא הייתי יכול לחזור בך פתאום עכשיו אם היית מוכר לי כרגיל לא הייתי יכול לחזור בך עכשיו שאתה מהנה אשתה דאוני אתן מציאת דרב בגלל שרמת

אתה יכול לחזור בך לא ולכן רק הקונה יכול לחזור בו הלוקח ולא המוכר המוכר אומר עכשיו זה שווה שה תחזיר לי את זה משום דעה מרלה אילו לא הניתן אם לא היה מרמה אותי מתחילה ומוכר לי חפץ של חמש בשש ה מ רגילה היה מחירה היה מחירה רגילה היה מחירה קיימת אז לא הב מצית דר בחולם ו היית יכול לחזור בך למה היה עולה היה אפילו כן אחרי שכבר שיעלה כמה שיעלה שייעלה 20 לא שמונה שיעלה בזמן שמחר זה היה עולה חמש קניתי בחמש אז זה

היה בסדר גם אם לה אחר כך עכשיו רק בגלל האונאה שאתה מכרת לי חפץ שווה חמש בשש אתה מכרת לי שמש חמש בשש אתה אומר תשמע יש הונאה אז לכן אני יכול לחזור בי אז תביא לי את זה לאלזה בש אח כזה לש עשת דונין דונין מצית דר בך מה בגלל שרמת מה חטה נזכר מה הולך פה אז דווקא בהונאה בשל שטות אבל אם זה יותר משטות גם המענה יכול לחזור בו יש כאן ביטול בטח גמור למה זה רחוק מהמחיר יותר מדי וכאילו לא מכר כלל

ככה אומר התוספות מה יש עכשיו יש בדיוק שטות או פחות מ שטות השטות לא לא קודם כל בהתחלה היהה שטות שטות אני מדבר לפני שתקר שמנ אז היה שטות היה שטות אז מה הדין עכשיו קנה הוא מחזיר עונה אין פה ביטול לא מתבטא גמה הלוקח לא יכול לחזור בו לא יש יש זה מחלוקת מה הדין בזה עכשיו זה הולך לפי מ דמר שחוזר להלכה זה לא ככה אבל זה הולך פי מן דמר שחוזר בו אז לכן אומר לו עכשיו שאתה העלית את זה אם היית מוחר

לי בחמש לא היית יכול לחזור בך עכשיו בגלל שעשית עשית עוון כל ל אז מה אתה אוכל לחזור בך חותה נזכר אומר הריום תראה שאפילו ביתר משתות אין המענה חוזר ך רק אם המתענה טוב עונ תוספות לא כן בשם ריבם כתבו שגם בהונאה של יותר משטות כל מה שיכול המענה לבטל את המתק זה רק שמתענה תובע את ההונאה אז יכול המענה בסדר זה מובן הגמרה אז אומר בתנ תונה בתנ תונה יש לנו להביא ראייה לזה מהתנ שלנו של המשנה למה פה התנה איתו שמוכר לו חיטים

יפות ונמצאו יפות ונמצאו רעות למי ההונאה ללוקח אז הוא יכול לחזור בו ולא המוכר אז אותו דבר כאן אתה רואה הם רא כמו אז הוא עונה את הלוקח אז יכול לחזור בו הלוקח ואפילו שעכשיו יעלה המחיר של החיטים ברשות הקונה זה כי דינו של רב חסדה הנה זה הראייה עוד לא חזר בו ועלה המחיר הוא התנה איתו בחיטין יפות חיטין רעות אז יש הונאה פתאום קפץ השער עוד הוא לא חזר בו אז זה זכה בזה הקונה יכול לבוא בעל הבית להגיד לו תשמע זה הונאה תחזיר

לי את זה לא אז זה כמו שאמר רב חסדה ואמר רב חסדה מחר לו שווה ש בחמש עכשיו הפוך כן מחר לו המוכר חפץ ש שווה שש בחמש אז זה הונאה למוכר בשישית ויכול לחזור בו וזו ועמדו על שלוש עכשיו רוצה הקונה לחזור בו למה כנה חפץ שווה שלו וחמש אז הגמרא אומרת הדין לא כך הוא לא לא יכול לחזור בו למה מי נטענה מוכר מי נטענה הראשון עכשיו המוכר מחר חפץ שווה ש וחמש אז לכן רק המוכר יכול לחזור בו ולא הלוקח למה דאמר לה

אל הוא ניתן לא אבא מציא את הדר בך אז שאתה מציא את הדר בך אם היית אתה בתלה אם לא היית מרמה אותי מתחילה וקונה ממני חפץ של שש וחמש המכירה היייתה קיימת לא היית יכול לחזור בך גם שירד כמה שירד עכשיו כ כבר חלה המכירה רק בגלל ההונאה שקנית מני חבץ שוה שש וחמש המכירה התבטלה אתה רוצה לשלם לי עכשיו שלוש כמו מחיר חדש אפשר עז שאתה מציאת דר בך מה בגלל זה אתה רוצה לחזור בך א אפשר ותנ תונה עכשיו ראיה מהמשנה הפוך עכשיו

רעות ונמצאו יפות היה חיתים רעות אמר לו רעות יתנה איתו רעות ונמצאו יפות מוכר יכול לחזור בה ולא לוקח אפילו שירד המחיר החיתים ברשות המוכר זה כמו רב חסדה הגמרא שואלת מ כמה שמלן מתניתין הי שני הדינים הללו אפשר ללמוד מהמשנה מה באת להשמיע לנו רב חסדה אשריך ואשר חלקך חיטין יפות נמצאו רעות רעות ממציאו יפות אמר לא תירוץ אם ה מ אד דרב חסד אם ה מהמשנה דימה דרב חסד רו מצדר הייתי אומר שבאמת במקרה של חסדה זה לא בכסף קנה קנה שש בחמש כן

הייתי אומר שניהם יכולים לחזור בהם ומתניתין לא מדברת בכלל בהונאה אלא מחר מחיר אמיתי במשנה והת לש מענן אז מה החידוש במשנה זה לוקח יכול לחזור בו שאומר לו תשמע אני ביקשתי ממך חיטים יפות נתת לי רעות אז מה כמה שזמן שלוקח לחזור בו זה פשיטה אלא סקה תח מנה משום דכתיב רע רע יומר הקונה היה עולה על דעתי לומר הייתי חושב ומר שלוקח לא יכול לחזור בו למה דרך הקונה לומר על חפץ שקנה שהוא רע אותו דבר דרך המוכר לומר לחפץ שהוא טוב על חפץ

הוא תמיד אומר טוב תמיד על החפץ הוא אומר טוב דרך המוכר להגיד זה טוב כן כל אחד ככה זה המוכרים איך הוא ימכור אומר איזה נעליים אני נצה לך לכן יאמר המוכר הלוקח ידעת שהם רעות אפילו שאמרתי לך שהם טובות אתה ידעת שהם רעות כי המוכר הוא תמיד אומר טוב מצויין אמרתי לך הכי יפות אין להשיק זה אבל אתה יודע שהכל דברי בלעות אתה יודע שטוב טוב יאמר מוכר רע רע יאמר לוקח אתה יודע תמיד הרוקח הוא קונה הוא רוצה להוריד את המחיר אומר תראה זה

לא טוב זה ככה זה ככה אז זה בא רב חסדה כי אם לא הייתי לומד מהמשנה זה לא היה כך אין ראייה מהמשנה לזה מאר נמשיך כן שח מתית ונמצאת לבנה הוא רצה אדומות ו נמצאת לבנה אמר פפה מדקתני לבנה שמע מנהי שמשה סומקה מה שכתוב ונמצאת לבנה יש שת מיני חיתים יש לבנה ויש אדומה מזה שקרא המשנה למין אחד לבנה ומין אחד שחמית שחמית היא אדומה שמע מנה הי שמשה שומתי מפה תראה החמה היא אדומה לכן נקרא שחמית על שם שהיא אדומה כחמה למה זה

נקרא שחמתי זה חיטים חיטים סוגים של חיטים שתו סות מסביר פקמ שזה כן שמש משמע שמשת סומקי יש ללמוד שהחמה היא אדומה לכן נקרא שחמתי אדום על שם שהי לכן נקרא שחמתי שהיא אדומה כמו החמה הנה רואה נפקה מינה לגבי הנודר מן האדום תדע שהחמה אדומה דכ סמכה ספרה ופניה אומר בבוקר בערב תראה אותה אדומה נכון בערב אתה רואה אותה אדומה גם בבוקר אתה רואה את ה חמה אדומה ד זינ כולי יומה למה כל היום אתה רואה אותה כמו לבנה לא רואה אותה אדומה נהורין הוד

לה ברי המאור עינינו מה שאתה העיניים לא לא בריא אבל בבוקר עדיין קצת חושך אז נכר הדממות או בערב אבל ביום העיניים שלנו לא מספיק בריאות נראות שהיא אדומה של חורש הוא רואה אותה כל הזמן אדומה טבעי ומראה הוא עמוק מן האור כ זה נאמר לגבי נגעים הנגע עמוק מראה הו מן האור כמראה חמה עמוקה מן הצל והתם לבנו מראה הנגע זה לבן מכנה זאת הבריתה כמראה חמה מראה חמה זה לבן זה לא אדום אומר כמראה חמה ולא כמראה חמה הנגע דומה לחמה מצד אחד מצד

שני לא דומה כמרי חמה עמוקה מנצל חמה עמוקה מהצל רואים אותה כאילו היא עומק גם מראה הנגע הלבן נראה עמוק לעומת מראה שחור ולא כמראה חמה ל מצד שני זה לא דומה ממש למרה החמה ילו הם ילו הם לבן ואח אדום בנגע זה לבן ובמראה חמה עצמה זה אדום ומה צדק דעתי קרה מה שאמרנו בתחילה שהחמה לבנה הספ אפניה אדומה אתה ומע א דק סמקה הסמקה בבוקר בבוקר זה אדום וכולי תאצ את הגמרא בצפרה דחפה בורדה דגן עדן בפניה דפח פטר דגיהנם או תראה בבוקר למה

היא נראת אדומה באמת היא לבנה ולמה בבוקר היא נראית אדומה כי היא עוברת איפה גן עדן שמה כל ורדים ורד אז לכן הורדים של גן עדן נותנים לה את הצבע אומר הנמצא במזרח והחמה בבוקר עולה במזרח והגה גהינם זה במערב והחמה בערב במערב לא לא אני אומר באמת הי אדומה רצו להגיד שלבנה יכול ץת מקרה שהי לבנה שמקה צפרה ופניה אתה יודע מה ת לזה כן חח דגיהנם דב בבוקר היא אדומה למה היא עומדת ב ר כנגד צד המערב אתה מבין ששמה זה גני גהינם ובערב

הא כנגד הורדים מה מה זה החמה עוברת איפה גן עדן נהיה לה אדון עוד אמרנו במשנה יין ונמצא חומץ שניהם יכולים לחזור בהם אמר תשמע לי יין למה מן רבי ו רבנן שיין וחומץ זה שני מינים אז אם ככה זה רבי ולא רבנן למה אם לא כן זה היה כמו חיתים יפות ונמצא רעות לא שניהם יכולים לחזור בהם הניתן רבי ול רבנן נתניה יין וחומץ מין אחד הו אם תרה מזה על זה תרומתו תרומה זה נקרא בהרמות ממנו אותו דבר אם אדם טבע מחברו סגור את

הדלת סגור אם אדם טבע את חברו שחייב לו חומץ ויין וואד אומר לו אני רק חייב לך יין חומץ אנילא חייב לך זה נקרא מודי מקצת הטענה למה זה מין אחד יין לחומץ מין אחד רבי אומר שני מינים לא תורמים מזה על זה וגם זה לא ממין הטענה איי אי איי א רבי אומר שני מינין הן אז דמתניתין רביי אפילו תמה רבנן עד כן בליג רבנן ד רבי א עניין מעשר טרומה כ ביעה דמר רבי לעה מנין התור מן הרעה ע היפה שתרו תרומה שלמה ולא

תסו עליו חט בהרי מכמת חלבו ממנו אם אינו קדוש נשיאות חטא למה מכאן התורה מן הרעה עלה יפה שתרומתו תרומה אבל עניין מכח וממכר דכו לעלמה קד נחלה בחמרה ולא נחלה בחלה וקד נחלה בחלה ולא נחלה בחמרה אז לעולם אפילו תמה שהמשנה הולכת רבנן עד כפג רבנן עדרבי ואמרו שיין וחומץ זה מין אחד אלא לעניין מעשר ותרומה כד רבי ידעה דאמר רבי אע מני תור מנ רעה ען יפה שתרומתו תרומה שנאמר ולא תסו עליו חטא מר מכם תחבו ממנו לא תעבור עבירה תפריש הו מהטוב הכוונה

כלומר אם אתה מפריש מהרע אתה עובר עבירה אז הגמרא אומרת אם אינו קדוש אם הפרשה מהרע על הטוב זה לא חל נשיות חטא למה למה תהיה עבירה אלא ודאי אלא מכאן תורה מן הרעה ליפש מת תרומה רק לעניין זה אבל נין מחכך דכו עלמה שני מינים כל הדעות רבנן קדח בחמרה והי לא נחלה בחלה יש רוצים יין לא רוצים חומץ וקד חלה בחל לא נחלה בח רוצה חומץ דווקא רוצה לעשות מחלל איך הוא יעשה לכן אם הוא לא יתנה איתו באמת במכירה אז המכח בטל כיש

רוצים את זה לא רוצים את זה איי איי א א אבל חיתים רעות ויפות זה הכל אותו דבר אותו טעם אותו הכל אז אין והחלפתם רק הונאה במקצה משה החדש המוכר פירות לחברו הם קבעו מחיר אחר פירות למשל כל קילו וקילו כך וכך משך ולא מדד הקונה משך את הפירות אבל המוכר לא לא שקה לו אותם לא מדד קנה למה המדידה לא מעכבת יש קניין נגמר נהיה קניין המדידה לא עכבת את הקניין אבל אם מדד ולא משך מדד המוכר את הפירות ולא משך אותם הקונה לא

קנה כן ודאי אומר כגון שמדד המוכר בכלים של עצמו אבל אם מדד המוכר והכניס כלים של הקונה קנה אותם ג זה כמו היום זה כל אחד פעמית זה אם הוא מדד בקהילה ה של מוכר לם של החונה דת ק שלו ב של של הקונה קנה כילו לא מ שמת אני אומר מי מלמד אות ח יך של המוכר פירות לחברו ולא מדד קנה אבל מדד ולא משח לא קנה ואם היה פטח רוצה לקנות את הפירות גם שהם ברשות המוכר עדיין לא משח רוצה לקנות הוא לא נמצא

פה מה יעשה הוא בקטמון מה יעשה אם היה פקח שוכר את מקומו ואז הוא קונה את זה קניין חצר קונה את הפירות אגב ש זה נחשב כמו ברשותו זה היה פר הלוקח פשתן מחברו ה לוקח פשתן מחברו הרי זה לא קנה עד שטלטל ממקום למקום גביע אותם למה זה מה לא קנה במשיכה מה ההבדל בין פישה לבירות אה הוא יכול גביע כי זה קטן משהו קטן יכול גביע על זה הה משהו גדול ש משיכה כ זה גדול תמיד זה המטלטלים נקנים בהגבהה לא במשיכה מטלטלים נקנים

בהגבהה אבל הפירות הנו ימשך קנם זה הרבה זה הרבה זה ארגזים לכן במשיכה ואם הפשתן לא הרבה אז מה אז לא משיכה לא רשון המשנה לא עד שפלט לינו מים גמרנו פשתן זה קל שיהיה הרבה שיהיה כמה אתה קונה זה קל נו הלאלה זה פרחים כן למה עכשיו באת התחיל רעש פה היה פה שקט י חביבי אבל טוב שבאת השם ישמרך עוד תזוז קצת לפה כן ככה זהו עכשיו בסדר היו עיניך רות אני חייב מישהו ככה לדגדג אתה אבל לא תפריע עוד ש הלוקח פשתן מחברו

ארי זה לא קנה כן אם אתה לא תדבר אנחנו לא נבין הני לוקח פשתן מחברו הרי זה לא קנה עד שטלטל ממקום למקום שהגביע אותם צריך הגבהה למה אבל יטלטל שהגביע כי הדרך הוא שאדם מרים איזה דבר הוא לוקח אותו מכאן לכאן ככה הדרך טלטל אותו לאלט כן לא צריך לטלטל גביע בהגבהה קונה כוב עד שטלטל חייב טלטול ון רבנו הקדוש נכון עד שתלטן לנו כתוב אז הש ואם היה מחובר לקרקע תלש כלשהוא קנה היה פשתן מחובר לקרקע תלש ממנו כל שהוא לכל השדה קצת קנה

גמרא תבער תכף נראה כן הגמרא גמרא אמר אבס אמ רבי יוחנן מדד והניח על גבי סמטר קנה אדם כן מדד המוכר את הפירות בכלים של עצמו מי זה המוכר והניח על גבי סמטה קנה כאילו הניח אותם המוכר בחצר הקונה אז מי קנה הקונה קנה הם קבעו מחיר כך וכך ולקח המוכר את הפירות בכירים של עצמו והניח בגמי סמטה קנה כאילו הניחה מהמוכר בחצר של הקונה כאילו למה יש לו זכות כל אדם יש לו מקום שם אין לי ארבע עמות של אדם אמר לי רבי ז רבי

יסה שמה לא שמע רבי אלא במודד את תוך קופתו אולי רק מה ששמעת כבוד הרב מרבי יוחנן שקנה זה דווקא בתוך קופתו המוכר מכניס תוך קופתו של הקונה אבל הנחם המוכר בכלי של עצמו לא קנה למה לא קנה כין בכלי של הקונה ברשות הרבים לא יקנה אין רשות להניח שם כלו הקונה לא משך לא הנח ברשות ידת רק ו אמרלה דמי הי רבנן דלה גמר ד כדל גמרי אין ש שמעתה מה מדד לתוך קופתו ממר בעה אומר זה לא זה כמו לא למד אומר זה בדאי

שקנה בדד בתוך קפנו צריך לומר שיקנה בסמטה הרי אם נכניס לכנף של קונה בלי בלי סמטה בלי משות המוכר כבר קנה למה כשאמרנו כשקנה הכלים שלך על המקום שהכניס לכלו קונה אז מה אז פה אם שם המוכר בכלים שלו של עצמו ושם לקונה ושם את זה לקונה בסמטה אז אומר לך שקנה את זה הקונה למה כי כל אדם יש לו בסמטה איזה רשות איפה שהוא עומד יש לו רשות לדעתי קנה לדעת רב לדעת רבי זר לא קנ קיבלה מנה או לא קיבלה מינה רבי זרה קיבל

את התירוץ הזה של רבסה או לא את שמע דמ רבי ני אמר רבי חצר ר שותפין קונים זה מזה שניהם קונים במקח אז ה הוא הדין בסמטה קונים זה מזה מהל על גבי קרקע אתה רואה ורואים שבשתא אפשר לקנות גם בגם בלי קדים של קונה אומר לו לתוך קופתו של הקונה אכינה מהם הסתברה דווקא לתוך קופתו דמר רבי יעקב אמר רבי יוחנן מדד ו על גבי סמטה לא קנה תוך קופתו של מי של קונה בטח אז מה זה צריך להגיד את זה מהזה על גבי שמ

מה החידוש פה אפילו ב אפילו ברשות מוכר קונה ופתו של קונ פ הרשות השותפים צריך להגיד על ג שמתה ילו שמתה זה איזה הגמרא תגיד תכף זה אמר רבי יעקב אמר רבי יוחנן מדד וני על גבי סמטה לא קנה קשנ הדד לורה קשה למה אמר הבסה בשמת קנה אלא לשמע מנקן לתוך קופתו כאן במודד לתוך קופתו וכאן במודד גב קרקע שמאמינה מה שאמר הבש שקונים בסמטה שדווקא מודד תוך קופתו של קונה במה שאמר רבי יעקב שלא קונים בסמטה מדובר בתוך רק מדד הניח בקרקע מתי הוא

קנה שני בתוך קופתו של הקונה של ה של הקונ של הקונה של המוכר מוכר מה מה מה מוכר אבל אם הניח לו בסמטה שקש ל ימי רבי יוחנן רבי יוחנן רבי יוחנן סותר את עצמו קשתו של קונרוד נחזור על זה תה שמע אמרנו קיבל רבי זרה או לא פה פה בסדר תה שמע זה אמר רבי ני אמר רבי חצר השותפין קונים זה מזה את חצר השותפין שניהם קונים חזרתי למעלה ל חצר ה שותפין קונים זה מזה עכשיו אדם יכול אנחנו יש לנו חצר משותפת אני יכול

לקנות מך אתה יכול לקנות ממני אניח בחצר אני שמתי זה נקרא רשותי זה נקרא רשותך זה כמו סמטה הוא הדין לסמטה שקונים הצמתה זה כמו חצר השותפים כאילו החצר העיקר היא קונה בנו משיכה אני אני ששלחתי לך בחצר אתה הנחת לי בחצר החצר קונה בני משיכה אפילו שזה שותפים חצר קונה בלא ממשיכה כלי אה בלי כלי כי יש לו חלק ב מיליו על גבי קרקע הנה אפילו בלי כלים אתה רואה ש בשמט אפשר לקנות גם של כלים של הקונה אז אז אז לכן אמר רבי יניא

לא אז רבי זרה לכן רבי זר הוא ש חנן כאילו פה מוכח שרבי זרע הסכים עם רבי עשה אומרת לא פה מוכח שכן הנה קנה ב דוכה הגמרא דוכה הגמרא לא לא עכשיו תוך חביבי לא לתוך קופתו לא מדובר שהמוכר אז אין ראייה לא הניח בתוך קופתו של הקונה לכן קנה אחי נמם הסתברה אז רגע בחצר השותפים שנו תוך קופתו הונ של הקונה לאנ לא לא דבר שמתה ושותפים זה אותו דבר אחי נמ הסתברה דמר רבי יעקב אמר רבי יוחנן מדד וני על גבי סמטה לא

ק הנה כשנ הדדה אל ליו שמע מינה כאן במודד תוך קופתו כאן במודד גבר ככ אם הדד תוך קופתו של הקונה אז כנה זה בסדר תשמה עכשיו בוא נראה זה עוד הוכחה ש כמו רבי זלה תשמע מדד בלא משך לא קנה מדד המוכר את הפירות זה אמרנו במשנה מדד את הפירות ולא משך אותם הקל לא קנה מהילה בסמטה לא ב המוכר מכר לו מניח לו את זה בסמטה אתה אומר לא קנה למה בגלל שלא הניח בכנף של קונה רק על גבי קרקע אז אתה רואה לא

כמו רב עשה שאמר גם כשני גבי קרקע משימתה קנה אלא כמו רבי זר לא ברשות הרבים ללכן לא קנה אפילו הניח בכליו של קונה י אחי אם מדובר ברשות הרבים והניח בכליו של קונה אם הרשע משך ולא מדד קנה משיכה ברשות הרבים קניה מקניה לי רשע משך ולא מדד אותם המוכר עדיין קנה אתה אומרם תגיד מדובר בכי שך בלא כי קונה ואב מסירה קונה בשו הרבים מסירה קונה בשו הרבים בחצר שינה של שניהם משיכה קונה בסמטה וחצר שי שניהם וק בהה הנה קונה בכל מקום אז

הנה אתה רואה שמשיכה לא קונה ברשות הרבים ת את הגמרא באמת החפץ עומד רשות הרבים ומה אם משך נמ ד קטנה מרשות הרבים נשמתה כמו רצנו את זה למעלה כך למדנו בספינה משות הרבים סמתה יחי אם השפה ה קח סוכר את מקומו והיא ברשות הרבי ממה אגר מהעיריה ממי זכיר אותה ודא לאמן אגב החיק אמר ואם ברשות בעלים היא כלומר ברשות המוכר אם היה פקח סוכר את מקומו לא ברשות הרבים אם היה ברשות הבעלים אז הוא הקונה הזכיר את המקום ו אמרנו לא צריך לסחוב לפעמים

זה הרבה עבודה לסחוב את זה זה יש הרבה סחורה הוא עומד ברשות הרבים וסוחר את מקומו של המוכר הוא עומד ברשות הרבים ברשות הרבים אומר ברשות בעלים איפה הוא אומר ברשות בעלים ה אתה רוצה להעמיד את כל הוקים אתה ברשות הרבים שהמשנה לא שתי הוקים תס יש או ברשות ברשות הבעלים כן אבל איפה עומד הקו מה זה משנה לי איפה הוא עומד שעמוד בלו לולו שיהיה בניו יורק הוא אומר לו בטלפון אני רוצה לקנות ממך את המקום שלך וזה הכל מה זה משנה איפה למה אתה

עכשיו רוצה לקנות סחורה אתה חייב ללכת לעמוד איפה הסחורה איט לא אסור אינטרנט בטלפון הוא מדבר הוא עושה לו קונה את הסחורה ונגמר עושה לו עברה בנקאית צריך לסור מנו אתמ למה בטח צריך בטח בכסף לא קונים כסף זה לא שווה טלפון לא קונים ואז צריך לזכור מקום איך יקנה ככה אתה זה רק בקם הוא חזור בו המוכר אם הוא לא חוזר ב לא לא לא מעות לא קונות ם שנינו מסכימים שמעות תקנו בעות זה רק דאורייתא חכמים תקנו מעות לא קונות מסכימים לא מסכימים זה

נקד תקנת חכמים אין דברים כאלה רב ושמואל רב שמל דרו כלב של אדם קונה בכל מקום חוץ מרשות הרבים הנה אתה רואה ורבי יוחנן ורבי שמעון בן קישרו אפילו ברשות הרבים אמר הפפ מבררים את זה לא פליגה כאן ברשות הרבים וכאן בסמטה אבל זה לא רשות הרבים ומכן רשות הרבים שאין רשות היחיד באמת זה ברשות הרבים לא קונה קרה לזה רשות הרבים זה ומטע אכי מדבר דרב אמר רבי יוחנן כלב של אדם כל בכל מקום שיש לו רשות להניחו יש לו רשות אן איפה בסמטה או

ברשות של שניהם אין לו רשות לא שמאמינה דווקא ברשות שברשות הרבים מודיעים רבי יוחנן ורש לקיש שלא קונות לו כלב לא קונות רק בסמטה כלב איפ שיש ניח קונות לו אם אין רשות ניח הם לא קונות לו אם כ הר שז כן ונ אם מסר לו את האפס ברשות הרב קונ אם הגביע הר קונה הש מחר כן אבל היום אתה לא דיברת על העניין או אתם יודעים מה הגענו עכשיו סימן רנג זה לא דבר פשוט סימן רנג וצריך ללמוד את זה לאט לאט מאיר בסדר מרן

זה ארוך אולי זה נלמד הלכה אחת כןד ארוך זה קשה גם למעלה זה להלכה מה זה לא זה גם מצוי גם מצוי כן סימן רנ דין קירה בתנור לתת עליה כדרות שבת ומו חמישה סעיפים קירה שהיא עשוייה כדרה ושופטי על פי הקדרה למעלה ויש בה מקום שפיתת שתי כדרות אתה יודע זה הצורה שלה כמו כדרה ויש להמקום שתי קדרות הפה רחב יש מקום לשפוט עליה שתי כדרות כן מלבנת מה רפואה שלמה לדוד ראובן ב בן חן שמחה שלמה שיצליח בניתוח חלמה מהירה וישועה גדולה נועם בן

נחמה נועם בן נחמה רפואת הנפש עוד פעם כיר שעשויה כדרה ושופטים על פיה כדרה למעלה ויש ב מקום שפיטת שטר כדרות זה כמו מלבנת מלבן אם הוסקה בגפת שהוא פסולת של זיתים או בעצים פחמים אסור ליתן אליה תבשיל מבעוד יום להשטה עליה אלה אם כן נתבשל כל צורכו והוא מצטמק ורע לו דלק למחש שמחתה אז זהו למה גפת והכל זה חם הרבה הבעיה שלא יבוא לחטות מה זה לחטות בחנים שם ואז הוא מבעיר בשבת זה הבעיה אלא אם כן כבר התבשל קלצקו ומצטמק ורע לו זה

תקלקל כמו המים מתאדים ילך או שבכלל לא נתבשל כו צורכו או חי שלא נ עכשיו נמשיך או חי שלא נתבשל כלל כיוון שהוא חי מסיח דעתו ממנו עד למחר כל הלילה יכול להתבשל ולא חיטוי אבל נתבשל כיצד ולא נתבשל קצור קו ואלו נתבשל קצור קו והוא מסמק ויפה לא חי שנן שמחתה ואסור לשותה עליה אלא אם כן גרף דהיינו שיוציא ממנה את הרחלים או קטם נו שכיסה קחלים באפר למעט חומם הוא מגלה דעתו שהוא לא רוצה את האש זהו ואם נתן בחתיכה חיה בתוך הסיר שם

איזה רגל מותר כאילו הייתה כולה חיה ועל ידי כך מסיח דעתו ממנה ואפילו אינה גרופה או קטומה לא משך ממנה או לא קטם מותר עכשיו עוד דין ואפילו אינה גרופה או קטומה מותר לסמוך ל כדר בסמוך וצלה זה רק הסקה במה פ ועצים עכשיו ואם רוצה לסמוך לגבירה הואסקה בקש או בבב אמרנו כבר מותר לסמוך לה רק אני לא מבין למה ב בחי אדם מסיח דעתו מהכד הוא לא הוא לא הוא לא חושב שזה יתבשל ו נגמר אז לכן אין בעיה בבוקר זה יתבשל הוא יתחיל

לחתות בש לא לא כבר נגמר עד הבוקר יהיה טוב מתי אני אומר שמחתה אין אוכל ליל שבת אני מפחד שלא חשק לו עכשיו אבל הבוקר לא חושבת ב עד הבוקר זהש כל הסיפור זהר שם דבר לא למה גזרו כי שום דבר לאכל יח בבוקר בזה לא גזרו אמרו לך לא גזרו למה עד הבוקר ילך יהיה בסדר אדם מסיר ת עטו מזה ווסק בגש קבבה אשל אבת מהר הולכת מותר לשות עליה אפילו אינה לא גרופה ולא כתומה אין חשש שמחתה אין זה הולך הכל לא לא לא

דיבר אבל לא נראה שצריך מסמק ויפה כן שתי קירות למה זה אין לא יהיה לו כלום לא נשאר פה שתי קירות המתאימות זו אצל זו בדופן של חרס ביניהם שתי קירות מאותו סוג בדופן של חרס ביניהם האחת גרופה או כתומה והשנייה אינה גרופה או כתומה מותר לשאות על גרופה או כתומה אף פי שמוסיף הבל משאין הגופה וקטומה לא חוששין לא חושש מה חטה שמה עכשיו ותנור שהוא צר למעלה והוא רחב למטה שומר את החום אפילו סק בקשב אסור אפילו לסמוך לו תראה לסמוך וואו וואו אפילו

אם הוא גרוף וכתום מה זה כך שב קרוף כל זמן ש היה צוללת בו כל מה התנור כל שכן שאסור לשעוט בתוכו או על גבו או על גבו ודאי אסור מה החש שמחתה הוא חזק הוא החום שלו אדיר קופח שהוא עכשיו בדין אחר עד עכשיו למדנו קיירה ותנור קופח שהוא מקום שפיטת גדרה אחת מושג בקש או בקבב נו כ קירה מותר בלי גרו כתוב ובעצים דנו כתנור ואסור ואם שכח בשעה אם הוא תבשיל שבושל כל צורכו מותר אפילו מצמק יפו למה ראוי לאכילה ואם הוא תבשיל

שהתחיל להתבשל ולא בושקו צ אסור עד מוצאי שבת ואם עבר בשעה אסור בשניהם עד בכדי שייעשו מה זה אם עבר בשעה אמרנו כבר לא לא הוא שכח שכח בשעה עכשיו זה עבר בשעה אסור בשניהם כנס עד כדי שיעשו ואם חזירה גוי בשבת דנה כ שכח בשעה שמותר ואם אפילו מצטמק ואפילו מותר ואם החזיר ישראל אפיו בשבת בטח וא זירה עם ישראל דינו כעבר בשעה שמה שעשו זה עשה מעשה בידיים ואם הצטמק ורעו מותר שהרי לא נהנה מן האיסור ויש אומרים שכן שבשר כמכת בן דרוסי או

שנתבשל כל צחקו ממק ויפה לו מותר להש אותו על גבי קירה אפילו או אפילו על גבי תנור הוא אומר אפילו הוא שג בגבית בעצים אפילו אין הגופה או כתומה למה כיון שהאוכל ראוי לאכול על ידי הדחק לא מפחדים שבן אדם יחטא יכול כבר לאכול אשר ל צ לא מאכלת בן אורסי ויש אומרים כל שתבשל כמאכל בדוסי או שתבשל או ומצטמק ויפלו מותר לעשות אותו על גבי כ אפילו הוסק בכפת וצים אפילו אין לה גרופה פטומה ולא הוזכר גרופה אופטומה והושק בקש ובבה אלא כשהתחיל לבשם ולא

הגיע למכל ב נוסי כן לין אנט לקדר מעליה הוא בא להחזיר עליה עכשיו או כן לין אם נט לקדר מעליה הובא להחזיר עליה בשבת גם כן אותו דין ואם שכח בשעה תבשיל שהתחיל להתבשל ולא הגיע למחל בדס אסור ואין צריך לומר אם עבר לשעה זה אסור תראה מה אומר נהגו להקת סברה אחרונה אם אם אם אם א הם מתבשל כמכת בדוסי בכל זה בעניין שהיה שהדר יושבת על כיסא של ברזל או על גבי אבני ואינה נוגעת בגחלים אבל אתמנה על גבי גחלים דברי הכל אסור מה

אסור אפילו לפני שמ דבר שסח סיף זה ודאי שחש שמה יחת יש אומרים זה אפילו הכדר עומדת גבי האש ממש כל זמן שהא מגולה למעלה לא לא מקרה המנה בשר על גבי האש וכן המנהג רק שזרים לתקן רצת קודם השבת נתקן כצד קודם השבת מן האש כדי שיוכלו ישראל להסירו משם ואם לא נתקו מן האש ונמצא על גבי האש בשבת יש להסירו משם על ידי גוי יד כגוי מותר לישראל סירו משם זה שקרנו משם בן אחד ולא ני הגחלים ואז אפילו אם ינה קצת דבר שאני

מתכוון ש היום אין לנו את הגחלים רק מה לפעמים אדם נוסע לאיזה מקום והוא עושה שמה בחוץ גחלים מניח את החמין אז הוא צריך לדעת איך לעשות שיהיה בגובה זה האם הבלך גע באש מה אכפת זה היום היום שיש לך הפלטות האלה מה זה נקרא שבת לטה זה לא זה לא אה היום כל הבלך נראה לי נוגע באש טו ד כןר בסדר סי בסדר מהד ניח ים ע בשבת ס בשבת לא שכחת לש את הסיה רוצה בשבת להניח אותו הוא מבושל צורו כל צורו יש זה

כמה דברים לא כל כך חמ כן עכשיו צריך להתחיל כבר את ההלכות של ה אה שופר אולי מפה א א' למדנו אפ למה זה בסדר למנו את זה אחר כך מ הלכות קצרות אפשר להדביק לא אין לנו בזה איזה חובה צריך להיזהר בתפילה האחרונה של השנה אומר הרב כן זהר בתפילותיו בראש השנה שעיקר התפילה תהיה להמליך את השם יתברך עלינו ועל כל יושבת אבל וכוון להתפלל לפדות את השכינה סה הקדושה מתוך הקליפות שזכה שים תיקון נפשו ורוחו שלא גרום צער לשכינה השתדל לבוא לבית הכנסת בעוד

היום גדול להתפלל מנחה בכוונה גדולה ומתון כי התפילה האחרונה של השנה ויש בכוחה לתקן להעלות את כל התפילות של השנה ותפילת מנחה היא תפילה ראשונה שתתפלל אדם הראשון בעולם וזה היה באמת בערב ערב ראש השנה ע כן נכון אחר תפילת קודם תשקע קודם שקיעה יאמר נוסח קבלת יום הזיכרון בתוספת יום טוב שסידר מורנו ורבנו הבן איש חי כדי שיקבל עליו קדושת תוספת יום הזיכרון באיזה שעה צרכם איזה שקיעה כמו פה מוקדם בליל ראשון פותחים בפיוט אחות קטנה ח ואן אומרים פיוט זה בליל שני משום כבר

קלתה השנה אתמול מה תכלי שנה קודם תפילת הערבית אומרים מזמור נ מנצח על הגתית לאסף כן שנזכר ב קרעו בחודש שופר בכסף יום חגנו ונאמר כחוק לישראל הוא שהוא עניין שנזכה לחיים לפרנסה טובה ונאמר בו עדו ביוסף סמו למה בראש השנה יצא יוסף הצדיק עמבור במצרים הרמבם את עוד פה עד שבוע הבא לא משניה מש 6 34י דף ריז נכון כל המנחות שק מזן אחד מן הפיסול עבודה הרינו פסולות לכן אם לקת לבונה פסל אבל פי שלא קמץ שמים על זה לבונה קמץ הכואב ונתן פסול

קמץ במנו ונתן לשמו ואחר כך נתן לו לכלי קמץ מכלי קודש נתה קחול פסול קמץ ועלה בידו צרור גרגר מלח וקרת לבונה פסל קמץ עד שהוא בחוץ ונכנס לפנים יחזור ויקמו בפנים וכשר נתפזר הקומץ על גבי הרצפה יחזור ויפנו היייתה המנחה של שלא שלא בכלי שרת או שייך קמוצה שלא בקני שרתו או שעול מזבח שלא בקני שרן או שבלה בשמן שלה חוץ לעזרה פסולה עד שתהיה בדלתה בפנים וואו ז כל המנחות שיצר כשמן עליהן הפסול עבודה כגון הזר בקצא בו הוא הוא יצר או ש בלן

או פתן או מלחן כשרות גיש הניפ חזר כהן ומגיש ומניף ואם לא הגיש ולא הניף הכהן כשרות שנאמר והביאה את בני הרות וקמץ ממצה ולח מצוות כהונה למד צקה ש בזר חט מנחה שנפל לתוכה שמן מנחה אחרת שמן של מנחה אחרת או שמן חולין כל שהוא נפסלה חסר שמנ פסולה חסר לבונת שלה והוא שיהיה עליה שני קורתי לבונה אבל כל אחת פסולה שנאמר את כל לבונת ריבה שמנה לבונה עד שנ לוגין לכל חסרון שני קומס לבונ לכ מנחה כשרה שני לוגין או שני קמצן או יותר

על זה פסולה י מנחת חוטה שנתן שמן עליה או על הקומן שלה נפסלה ן עליה לבונה לקטנה הייתה שעורק זו פסולה מספק שהרי אי אפשר ללקט י נתן שמן על שיד על שידע שר שר על שרע אחר שקמה שירה כן על השיריים נתן שמן שר אחר שמץ אין לו טה ולא פסלה שהרי הקומץ קשה נתן משהו שמן לגבי כזית מן המנחה פסלה בספק אפילו אם נתן השמן על פחות מכזית לא פסלה ואינו פוסל הלבונה עד שייתן כזית לבונה יג נתן הלבונה כ שהו מן המנחה פסל

עד שקת גיבל במים וקמץ כשרע לא נאמר חרבה אלא משמן מנחש כמצ פעמיים כשרה אפילו אפילו פעמים פעמים רבות עד שיקטי כזית בבת אחת והוא ש והוא שהקיר כזי בבת אחת שאין הקטרה חוטה מכזית טז הכיפ קומץ בל מלח פסולה שמלח מעקב במנחה כמו שביארנו מנחה שחסה קודם כמצב מתוך בתובנה שכ מצה קובעת לא נתינתה בכלי שרט יז התנדף קומץ לבונה בפני עצמה הסר כל שהוא פסול כן שני בזיכי לפונה שאם הלחם אם חסר אחד מהם כל שהוא פסולין עד שהו שני קמצן מתחילה ועד סוף

ח פרי ש מצי מנחה אחת עבד אחד מהן קד קמיצה לא הקבע לאחר קמיצה הקבע פסולה פני שרבה לבונה כןפ ארבע צ שני בזיכי לחם ועבדו שניים מהן קודם ס סילוק ה בזיכין לא הובעו בכשרים אחר סוק בזיכין וקבעו פסולים משום ריבוי מפני הריבוי חומץ מנחה שנטמע וקרו ציץ מרצה שנאמר נשה אהרון את עוון הקודשים יצא הקומץ חוץ לעזרה והכניסו וטרו אין הצי צ שיץ מרצה על הטמא ואנו מרצה על היוצא כף קמץ את המנחה ואחר כך נטמאו שיריה כולן או נשרפו או יצאו חוץ לעזר

או עבדו לא התיר קומץ ואם הקטיר רוצה נשאר מעט מן השיניים בקשות נטיר קומץ ותם נשרים שנשארו אסורים באכילה היתה מחיצה מלמטה בכלי שיש בו חיסרון של מחפי ש בעורה מלמעלה לא קמוץ ואם קמץ פסולה ה חלוק במחיצה מלמעלה ומעורב מלמטה קומץ ממנו כג חלק החיסרון בכלי אחר ואין חלקיו נוגעות זה בזה ואיין ביניהם מחיצה הרי זה ספק אם מצרף הכלי לקמיצה א א מצרף לפי כך לא קמוץ ואם קמץ לא קטיר ואם הקטיר ורצה ולא יכלו השיריים כד קמץ ונתן הקומץ למעלה על השולחן כנגד

גובה מערכת לחם הפנים דשו הלחם להיפסל להיפסל אבל אינו מקדשו לקרב ואינו קרב עד שיתקדש בכלי שרת ראוי לקומץ כח הודבק הקומץ לדופן כלי לדופן הקלי בקמץ או שהפך הקלי על ידו וקמץ מתוכו מתוכו ופיו למטה לא קטיר אם הקטיר רוצה כו סרון שלק ובבד אחד מחלקו פריש עלק אחר תחתיו נמצא הבוד הרלו שתם מונעים בכלי אחד ואין נוגעים זה בזה תמ זה שעבד הרי הוא מצטרף עעם חלק ראשון ונמסו והוא שהפריש והוא שהפריש וזה שהפריש אין לו מצטרף אלא ישלים עליו את מה המפורש המופרש

המופרש מופרש מופרש וראשון מצטרפים ונמסרו בזה שנמצא איןו מצטרף ע הן נתמ החלק הראשון הרי האבוד ומופרש תחתיו מצטרפים וכן עניין קמיצה קמץ מנ נמצא שרת עם החלק הראשון נאכלים ומופרש אינו נאכל קמץ מ מפרש שרב ראשון שרב וראשון נאכלים הנמצא אין לו נאכל קמץ רשון שניהם נאכלים לפי ששניהם שיריים יתרים שהרי הן סרון שלם ודמי מנחה ש חבצה שהיא אסורה ואך ק בקומץ זה והרי לפניו חיסרון הו מחצה מפני שמצה תלוייה בדעת הכהן בעת שקומץ אין דעתו אלא על החיסרון מלבד והרי החלקים אין נוגעים

זה בזה כח כמץ מנחהה בקומץ מנחה קומץ מנחה שתר בקומץ מנחה אחרת מקטיר שנן כ אחד והן כשרות כן תלי הקומץ במנחת כהנים או במנחת הנסכים או בחבת כהן גדול הרינו קשרות קטיר הכל כאחד שהכל אישים ישים כט שת שלא נצו שתעברו זו בזו הם יכול לקמץ מזה בפני עצמו בפני עצמה קשות ם פסולות ל קומץ שנט במנח שלא נמצה לא קטיר ם הקטיר הכל זו שנקה עליה לבעלים זו ש נמצה לא עלה לבעלים לצ בשיריו בשר חברתה לא קיר קטיר עלה בעלי זוהר וחום דף

קכג וחלום בסורים ע מסור מלח סדומי אוי ואבוי את העיני רהים כתיבת נוח ת מה אומר תש במלכות זכל סיבה דג עורב בנבט זמנ כיונה אתה הרעיה מהמ תהיה כיונה דלח דליח אחר קר בשמך כור בשליחותה בארץ שק צדי ה בוב כלו חות ר כסף אומר תק רנ דכ בב ימים ו חכמה חסד נ אמר דוד ימין אד עו י ימין א ימין אי תפארת יסו ושמאלה גן חזך נביאה מתקשר בתל דרגין ציתה פתח עלך ק הנה ישכיר עבדי ר ניס גבע מאוד גח ב משמר

דוד על שלושה על ג ימי משיח בן דוד ימין השם תל זמנין לקב ג סמני ח משיח בן אפרים לאמות לא אמות כיח מסנ תשנ תום הקטורת תהו אדני אלוהינו שקטי אבותנו לפניך את קטורת הסמים זמן שבית המקדש קיים כאשר סובית אותם ה משה נביא אך ככתוב בתורתך י אומר אדוני משה קח לך סמים נטף ושעלת בח בנ סמים זקה בת בבת יהיה ויאמר אדוני משה קח לך שמים נטף ושחלת ח בנה סמים אבונה זקה בת בבד יה ויאמר אדוני אל משה קח לך שמים נטף

חת ח בסמים ולבונה זכה בת בבת יה ייה בת בת ז יה בתה בתמר ה עשית אותה מעשית מסה רוקח ממולח טאור קודש מד אשר יועד ך שמה חודש חדשים לכם ר בטיר עליו אהרון כורן צמים בבוקר בבוקר בה תבו את הנרות רנ בעלות ני אדוני לדורותיכם תנו רבנ כצ 38 מ 365 בכל וחיתו בבוקר מט שמהם מכניס כהן גדול ונ םום הכיפורים אח בער יום הכיפורים כדי להתקיים מצו דקה מדהמים ואלו הן הצורי והציפורן ר שן מכניסים מרגים במקדש מפני הכבוד תניה רבי נתן אומר

שהוא שוחק אומר הד הט פמ זה הכלל אם שה שאין ש קורטו של דבש אין אדם יכול לעמוד מפני רחה ולמה אין מערבין ב דבש פני שהתורה אמרה כחוסר כ ממנו אשה לאדוני ויאמר עליהם ישראל אביהם אם כן פ זאת עשו כחו מזמרת הארץ בכליכם ורדו לאיש מנחה מעד צורי ומעד דבש נכות לות בטנים משקדים ויאמר עליהם ישראל מכ זאת עשו קחו מזת ארז ווריד יש מנחה מעד צורים מעד דבש נכות לות בוטנים משק וימר עליהם ישראל כעסו כחו מזמרה ים ק וגם מדם אשפ בק

ברל שמרתם את הדבר הזה בניך בכם העבודה הז כתב ארץ אר ן לכם כאשר דיבר שמרתם את העבודה הזאת בניכם העבודה הזא לכס על בת בני ישא מצצי העם וישתחו תור זהב טהור קים יאח מודים מודים ממנורה ומנורה ארבעה ג שני ה ממ כור מש וקפה צ פה א מוסך ני לא כפ אשת ח מצותה [מחיאות כפיים] ד צ ב אסור חיל בז שגם אם שז הפון ובים כצא גדל תקדש