הדף היומי מסכת בבא בתרא דף ע הרב בניהו שמואלי שליט"א ל מנחם אב א דר"ח אלול תשפד

כן אמרתי לו שדק רגע אבל אמרת לו על הזה ספידה תפילה אמרתי יכול להביא אמר שזה קשור לדוד שיגיד לדוד דוד פה אה אז תגיד לו רגע שאני צריך לא אם לא אז תביא לי לפה ימי הרחמים ישלנו ש ים צריך להביא אותם אבל לא עכשו בוא בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום שלישי בשבת קודש ל מנחם אב תשפד א' דראש חודש אלול הנה זכינו להגיע לימים שציפינו ימים שהקדוש ברוך הוא בחר בהם למחול לנו בהם את עוונותינו כי ראו ה בהיותו קרוב איזה זכות יש

יש לנו הימים האלה ימי רצון אור גדול מן השמיים אתם יודעים שמשה רבנו ב' דראש חודש אלול עלה למרום להביא את הלוחות השניות ולבקש להתחנן לפני הקדוש ברוך הוא שמחו לעם ישראל על עוונות על עוון העגל והוא עלה ואז העבירו כל שופר במחנה שמשה רבנו עולה למה שלא יטעו ואז כל יום כל יום היה תקיעת שופר כל יום היו צמים עם ישראל 40 יום מראש חודש אלול עד יום הכיפורים 40 יום צמו בלילה היו אוכלים ביום צמים איפה הם עומדים איפה הר סיני למטה כולם איזה

בחיות איזה תחנונים לקדוש ברוך הוא מחילה ו סליחה וכפרה לכן הימים האלה נקבעו לימי רחמים ורצון והקדוש ברוך הוא שמע את תפילתם לכן אין המים חשובים ביום האחרון עם ישראל לנו בתענית זה היה יום כיפור ואז ירד משה רבנו ואמר לו הקדוש ברוך הוא שסלחתי כדבריך אוהו שהכל נמחל אז עכשיו צריך להיות לדעת עכשיו מתחילים את ה תחילת אלול זה אתם יודעים אדם צריך לקחת את התוכנית מה הקבלה השנתית שאדם מקבל על עצמו יש מקבל על עצמו איך הוא מברך את הברכות יש מקבל עעל עצמו

לא לדבר בבית הכנסת יש מלקבל על עצמו לא לדבר ב בתפילה לא לדבר בלימוד אז עכשיו זה ימים האריזל גילה שלא רק בראש השנה מתגלה יג מידות אתם יודעים עכשיו כבר מתגלה יג מידות של רחמים אבל מה מה פירוש הדברים אתם יודע מנהגי המלוכה מלך כשמגיע לעיר באחד מערי מלכותו אז הנוהג הו שיוצאים לכבודו כבר אל השדה מחוץ לעיר למה כבד אותו לקדם את פניו כולם יוצאים איזה דגלים איזה שטיחים איך מקבלים את פניו המלך פניו שוחקות שמח כל אחד יצא יצא את ביתו לקרא את

המלך אז המלך מקרב אותם בפנים צוחקות ומה שלומכם מטפל בהם אבל שהמלך נכנס כבר הארמון שלו לכיסא המלוכה הוא כבר מראה פנים לא רגילות פנים מאוימות כד הוא מאיים למה זה מורה מלכות ואיין רשות בכלל להיכנס לאכל של המלך יש כללים מסדרים בחודש אלול אנחנו לא נמצאים בהיכלו של מלך אנחנו נמצאים עעם המלך בשדה ואנחנו יכולים להתקרב אליו הוא מראה לנו פנים צוחקות מ בל אותנו אבל ראש השנה לא סך תמו תשובה לא זה ימי דין יותר לכן בימים הנוראים הכניסה להיכל של המלך זה צריך

שביטה ממלכה זה אי אפשר לעבוד רק להיות בצום או בתפילות מיוחדות זה לא פשוט אבל בחודש אלול עכשיו המלך נמצא בשדה אז לכן כל בר דעת מבין שבמצב כזה אין הגבלות אתה יכול לגשת למלך המלך איתך אתה יכול לדבר עכשיו זה חודש אלול צריך לנצל את הכל 30 יום של אלול יש התגלות גדולה של יג מידות של רחמים נפתחים אתם יודעים מה זה איך זה נקרא בבת אחת כל שערי שמיים כל שערי רחמים ולכן יש כל קרוז מכריז בשבת כל מי שרוצה להיכנס [מוזיקה] יכנס יכנס

בפועל לא ימתין בחוץ מיד מקבלים אותו בכבוד מלכים זה כמו בן מלך שחוזר לשולחן אביב כל מה שהוא מבקש כל בקשותיו מתמלאות מי פתי יפסיד את זה זה דרך מסלול מיוחדת אז לכן ה-30 יום האלה זה ראוי להתרחק מכל חטא שד מוגל בו וגם לקנות קניין של קבע בהנהגות טובות במידות טובות אז לכן יש גם כוח לאדם לכבוש את היצר הרע שלו בדרך כלל אדם מנסה קשה לו עכשיו ננסה לכבוש כוח תאות האחידה תאוות גאווה כל אדם יש לו כאוות ממון כל אדם יש לו את

התאוות שלו עכשיו יכול לגלות אצלו כוחות חדשים למה עכשיו בימי אלול מסיירים את את קליפת העורלה מן הלב ואז הלבבות פתוחות איזה יופי האדם מתרומם מתנשא זה לא דבר פשוט שומע רבי מאיר אנשים עכשיו הלכו בן הזמנים הם הלכו קצת אומרים מה אתה הולך מה אומר קצת בריאות לגוף קצת ים קצת ים המלח להבריא את את הגוף קצת פראג פה רוצה להבריא את הגוף שלו עכשיו עכשיו היום מתחיל להברות את הנשמה את הנפש זה בריאות הנפש עכשיו אמת או לא עכשיו חודש אלול הלכת הבראת את

הגוף עכשיו תבריד את הנפש שלך זה הבריאות של הנפש עכשיו אפשר לעשות יותר מכל השנה אז זה דבר גדול המירוץ החיים הוא לא מאפשר לבן אדם מנוחת הנפש שנדרשת אבל חודש אלול כל אחד טובע מעצמו את המקסימום זה קשה כל השנה אבל בחודש אלול חודש בשנה אדם טובע מעצמו אתה קיבלת לקחת לך הבראה של הגוף עכשיו תקבל עליך הבראה של הנפש של הנשמה בחודש אלול אתה מתאמץ יותר עושה דברים יותר אין כמו עם ישראל בעולם לכן זה זכות גדולה עכשיו איך אדם יעשה שכל הדברים ירוצו

לו כתוב בפרשה שלנו פרשת שופטים לא תסור מן הדבר אשר יגידו לך ימין ושמאל אדם צריך לשמוע על החכמים אם אדם יושב אצל החכמים ושומע להם אז הוא מקיים על עצמו לא תסיר תסירו מן הדבר שיגידו לך ימין ו שמאל זה רציתי מהזה חלק לכל אחד ש עוד מעט נמר את הה הזא בלי נדר אז מהזה סור מן הדבר יש פירוש נחמד כתב את זה בספר פני משה אז הוא אומר אדם יש זה יובן עלפי שדרשו רבותינו למשל עסר תעשר רבותינו אמרו עשר בשביל שתתעשר לקחו

את הסין את הנקודה איפה עשר אסור ז תתעשר שאדם מתעשר בשז שמו תתעשר בשין ימנית נכון דרשה יש עוד מקום למשל והסימן בראשכם רבותינו אמרו השמם בראשם אשמות הם של עם ישראל זה חס ושלום בראשי הדיינים שלהם למה הם לא הוכיחו אותם יש גם כן ויר יעקב כי יש שבר במצרים רבותינו אמרו סבר לא שבר תעשה את זה ב שמלית אותו דבר דאגה בליב איש ישיחנה רבותינו דרשו ישיחנה מדעתו ככה יעשה עז זה אומרים עכשיו נלך לפה לא תסיר מן הדבר שיגידו לך ימין ושמאל אפילו

יש לך דרשה אתה רואה את הימנית תדרוש אותה במנית את הזמנית תדרוש בימנית אומר תשמע לי דבריהם כל ד כגחלי אש אתה מבין זה מאוד נחמד הדבר הזה ה אמר לך תשמע אתה תעש תעשר תתעשר אמרו לך משמאל לימין פעמים אומרים לך לא מימין לשמאל זה מה שאומרים צריך אמונת חכמים אמונה לנו היה בישיבה מורנו ורבנו רבי בצון אב שאול פעם באת אליו אישה אחת בוכה אומר לה הרב למה את בוכה אומרת לו היא בהריון והרופא אמר לה אני בטוח שלבן שלך יהיה שלוש רגליים יש

לך בן מה זאת בוכה בא לישיבה לחם בציון בוכה אומר שלוש רגליים אומר לה הרב אל תפחדי למה שלוש אני אגיד לך כמה רגליים יש לו ארבע התחילה עוד יותר לבכות אומר אל ת כ מה את בוכה אמרתי לך ארבע רגליים בסוף מה קרה ילדת תאומים היה לה שתי רגליים הוא הוא לא ראה רגל אחת של התאומים אתה מבין ככה היה הוא הרב אומר לה ישך ארבע רגליים זה זה לא דבר פלא זה פלא פלאות לפעמים יש אדם דבר קל בעיניו כמו למשל אדם נועל נעליים

ינעל קודם כל של ימין תחילה אחר כך של שמאל אמר מה מה שאתה רוצה תנעל קודם מה זה משנה תנעל ימין תחלו חלות קודם של שמאל לבישת הבגדים קודים קבש את היד ימין של המעיל אחר כך יד שמאל ככה תעשה אומר לא תסור מן הדבר אש יגידו לך ימין ושמאל אמר לך עד ימין תלבש קודם נעל ימין תלבש ימין שמאל שמאל תקשור קודם שמאל תקשור קודם שמאל אתה יודע זה היה אחד ה היה 72 חיילים עלו למטוס לא יודע אם אתם זוכרים את זה אסון המסוקים

והוא אחד מה הוא עשה אמר הוא למד שיעור אמרו לו קודם כל כל תקשור את היין הזה אחר כך את הנעל הזה והוא והוא והוא עמד על זה לקשור אמרו לו תעלה מיד אומר לא מה זה תעלה מיד בוא לפה בוא לפה פה ישב מישהו אבל אתה רוצה תשב פה איפה שרוצה אבל הרב ישב איפה שנוח לו שב פה ראשון ככה זה עוזר לי מאוד אחר כך אתה כול הרב רוצא ארוחת בוקר יש אז זה שאומר לא תסיר אזה הזל המסוקים הוא בסוף לא העלנו אותו

למסוק כולם נסו כולם סטסו והוא לא עלה כולם התרסקו הוא ששמר את ההלכה זה שאומר לא תעשו מן הדבר שהגיד לך ימין ו שמאל לא נסור לשמוע מה שאמרו רבותינו כן צריך להביא את את המעשה הזה פה זה מעשה שהיה כן אני זוכר שאני דיברתי על כשהיה האסון הזה עם חם יצחק דורי ודיברנו מי זה הנשמות האלה איך סבלו מי זה הניצול הזה כתבתי את זה אצלי בקלסר שלי לא זוכר בעל פה אבל כן למשל רבנו הארי אומר אדם לא ילבש שני מלבושים ביחד למה זה

גורם שתחזרו הקליפות למה צריך לתת בין בלבוש ללבוש שיכנס אור זה אור מקיף למה אם הוא לא נותן הוא לא נותן לאור שיכנס אז בא חשכה חושך חשכה אותיות שכחה זה גורם לו לשכחה היה אחד רבי ישראל מונציה הוא היה נוהג כל ערב לטייל לרפואתו הולך עם הגבי שלו יום אחד הגיע לאיזה בית של גביר אמר לו בוא ניכנס לגביר הזה אומר לו מה יש לך הרב עם הגביר אומר בוא בוא ניכנס היה קר נכנס הוא לא יודע הגביר מה הרב רוצה אמר לו בבקשה ישב

ישב אצלו ב בבית מחכה מביא לו קוסטים הרב לא אוכל שואל אותו מה ימך לי הרב מה מה בנימוס הכל מה כבודו צריך שום דבר אחרי כמה דקות הוא קם והולך הולך אומר לו מה אבל מה רצית ממני אומר אני קיימתי מצוות חכמים מה מה הולך אחרו מה קיים חכמים אומר רבותינו אמרו כמו שמצווה לומר דבר הנשמע כך מצווה שלא לומר דבר שלא נשמע אומר מה הפירוש מה מה מה אני צריך לקיים אומר לא אתה לא תשמע אומר מה אתה צריך אומר אתה אמרת לך אומר

תראה יש איזה אלמנה והיא אניה מרודה חייבת לבנק שלך הרבה כסף אני רוצה שתוותר על זה תשמע אבל זה לא ככה אמרתי לך זהו מצווה בסוף חב אותו שחב אותו עד ש הוא אמר טוב אני אני למה רצו להוציא אותה מהבית שלה לקחת את הבית בסוף הנה הא נשארה אתה מבין הוא הרב הרב מה ש אומר צריך לעשות הוא לא רוצה לשמוע אמר לו לא צריך היו שני בחורים באו ללמוד בישיבת מיר בליטה היה להם מחלה נדירה הרופאים אומרים שאי אפשר לרפות אותם אין דבר כזה

זה מאוד קשה המשגיח של יר היה רבי רוחם הוא שלח אותם לאחד מגדולי הדור שהתפלל אמרו להם אודות רופא אחד נמצא באזור מגורי הרב טוב התייעצו עם הרופא וכולי ובדרך סרו לדרכם היה החפץ חיים בדרך שלהם הלכו לקבל ברכה ולהתיעץ אייתו גם והם היו ברדין הגיעו לבית אמרו להם בני הבית החפץ חיים זקן מופלג עלו להירדם באמצע השיחה ולשקוע בשינה מיד אחרי שתכנסו אמרו את המבושם מה שאתם צריכים מיד אז הם אמרו מה הם צריכים והרב נרדם חלפו כמה שעות הרב הרב הם כבר התייאשו רצו

ללכת ובאו להמשיך לדרכם הופ אומר יש הוראה מפורשת הרופאים רצו לנתח אותם אמר להם החפץ חיים בשום אופן לא אצל רופא פלוני לנתח בסדר אבל לא אצל רופא חלוני אחד מהם ציט למה שאמר הר השני הכריחו אותו והיה עוד הרבה זמן עד שיבוא הרופא אומר לא נורא זה שצית אחרי כמה ימים חי עברי והכל נהיה בסדר זה שלא צית לכן היה צריך לחזור עד שיבוא הרופא לא לא חיכה אחרי שלושה ימים נפטר אז היה רבי רוחם כל זמן שהיה חצי שנה לכל הפחות היה מסיים זה

ציית וזה לא ציית למה זה צריך לדעת מהערב לא סתם הוא מדבר זה לא הוא מדבר זה השכינה מדברת בגלל שהפה של הרב כל הזמן אומר דברי תורה לומד תורה ומתקדם לא מדבר לשון הרע אז יש לו סיעתא דשמיא צריך לקבל שהרב אומר אז צריך לשמוע לו לא היה מסופר על ה על הגריז לובציק הרב הרב לובציק ואז הוא היה צעיר שמו אותו רב שהיה צעיר מאוד ו היה בעיה שמה באו קצינים סבה הקצינים לאסור איזה איזה אחד שהוא נשפט שם הרב עמד באותה שעה בתפילה

לא רצו להפריע לו לא הוא הם רצו שהרב יגיד וידוי עם איזה אחד שנשפט למיטה אז לא רצו להפריע רוצים את הרב אבל הרב מעריך בעמידה אז לא רצו להפריע לו כדי אמרו נחזור עוד הפעם חזרו עוד הפעם עוד הר מעריך בתפילה היה שמה איזה אחד זקן איש מהקהל אומר נו מה עכשיו זה קיבלו פקודה להביא את הרב הרשמי הסתלקו אומר עכשיו מה נעשה נחכה לרב הרשמי אני יכול בעצמי גם ללכת אמר להם בוא אני אלך איתכם מסבו שלא כדאי זה פ פעמיים באו הקצינים בסוף

הוא הלך אחרי התפילה הגיעו כמה שוטרים את בית הרב בני הבית נבלו חשבו שבאים לעצר אותו אבל התברר שאלה היו שוטרים בכלל מעיר אחרת נשלחו לשאול את הרב אם ההוא הלך לנידון למוות כבר יצא למה עכשיו התברר שהסיר היהודי הוא זכאי ש שדן אותו למוות צריך לעשות ותו ווידוי אתה רואה הרב לא סתם הוא המתין רך הוא לא רוצה לפגוש בהם אומר צריך להמתין הוא הבן אדם הזה הלך הרג נפש אם היה שומע על הרב אפילו שהיה רב צעיר הוא חשב זה רב צעיר לא יודעים

לא מבינים אתה מבין זה זה מה שקורה באופן שאנחנו בעזרת השם צריכים ללכת בדרכי רבותינו לשמוע מה שאומרים לנו ה הרבנים אז עכשיו אתם יודעים ככן שהיום מתחיל חודש אלול אז מה אני רציתי להודיע לכם כל אחד מי מחר אנחנו מתחילים את יש לנו את הדף של חשבון נפש זה מתחיל מא' באלול היום זה עדיין ל במנחם אם אז זה מתחיל הדף מ' אז מחר נתחיל אתם זה אנחנו אוהבים לעשות בבוקר את החשבון נפש פה חוץ מ שהדם ישה לו בלילה אבל פה גם נעשה קצת

את החשבון נפש להנות מה הולך איתנו מי שלא רוצה להגיד בקול אז שלא יגיד העיקר שיכתוב מה קורה איתו כל אדם אמרתי לכם צריך להשתדל לברך את הברכות טוב ולא לשכוח לברך ברכה ראשונה ברכה אחרונה לכן הכי טוב שמיד אדם יברך גם מי שהיום עכשיו אכל בבוקר אם לא ברך יברך שלא נשכח ונברך טוב טוב בכוונה זה עוד עוד דבר לכל אחד יהיה לו א סט של תיכוני הזוהר גם כל אחד ביד שלו תהילים כל שבוע פעמיים אחד משך השבוע אחד בשבת שבעזרת השם נשתדל לחובה

אבל להשתדל אז יש תפילה של רבי יוסף חיים אנחנו לא לא בדיוק כל יום אומרים אותה אבל פה משתדלים למר אותה בחודש אלול זה דבר מאוד גדול שימו לב לנוסח התפילה יש לכם דפים זה נמצא היה פה דפים איפה הם הנה הנה הנה זה מי שאין לו תביא לו זה טוב שכל אחד אחד יהיה איתו והמאזינים יש להם את זה בספר לשון חכמים של רבי יוסף חיים או בספר ימי הרחמים של הישיבה אז נגיד ביחד בעזרת השם שהשם יפתח לנו שערי שמיים יהי רצון לפניך א

אלוהינו לאבותינו תעשה למען שמך הגדול במילו או יכ וכ שעולה מספר סג מה הנשם הקדוש אק במילו א' כי כ של מספר קסה היום הוזים באותיות אלול ותשפיע עלנו הערה ושפע טובה וברכה וחיים ושלום מ-13 מקורות של 13 תיקוני דקנה חדשה דעת יקה קדישה אשרם מתגלים באבא ואמא במקום מקיף של המוח שלהם בכל ימי החודש הזה שהוא חודש אלול אנה אדוני הנותן בים דרך נחני ו דרך הנותן בים דרך נחני בדרך אמת ועוד ין את הדרך הטוב אשר אלך בו ואת המעשר אשר אעשה לעבודתך סקיד

בדרך טובים דרך חיים דרך שלום דרך הקודש ותפוס עלינו סוכת שלומך תקנו בעצה טובה מלפניך ועזרנו אשנו הדבר כבוד שמך והצילנו כפר על חותנו למען שמך תוני אור חיים ובע שמחות פניך עמוד בנך נצח יהי רצון מלפניך אנו ש שפע שלום טובה ברכה חיים טובים מתוכנים כ חס ברחמים וגאולה ישוע פרנסה טובה ככלה ורח בצלה שמך הגדול במילואו יכו כשמך הקדוש הכ במילואו א' כ יכ שעולה מספר דרך לי אני עבדך לקבל השפע הטוב לגופנו לנפשנו שנשמות הקדושים במלם שונים דרך אנ אדו נמ זכות אבך

אליהו הנבי זכור לטוב שעו מספר שמו מידו א א' ל י כו מספר דרך מה הסוד הקדוש שנקרא יוסף מה הנורות המוכים נקראים חיים אתה רואה יוסף חיים זה גם עולה דרך כן הוא רומז בזה על השם שלו מן יוסף הרות יסוד ולמען המוכים נקראים חיים תשפיע עלנו שלום וחנינה טובה וברכה וכן בחסד צלה תמה לידנו מברכותיך מעושר מתנות דיך חוננו מתך חוכמה בנה דעת חיינו חיים ארוקים טובים מתוכנים תשפיע לנו שפע חוכמה בינה ודעת שפע טובה ברכה וחיים טובים שלום שפע פרנסה טובה למען הוד

הריך אפין דם מלך השמיני שוא מספר דלך אבך אנוכי מעולה מספר אותיות הבטחה זו מספר דרך שפיע לנו אנחנו עבדיך שפע גאו ש חלות שפע ח ח חמ שפע שלח שאמרת אנוכי מג משך שפע לנו כולנו ואת אד בעדי כנו אכ כל היום פני אושים שב שמות שני שמות שלים מספר דרך לנו שפ טובה כ חים שלום חמים כלכלה וחנינה משע שמות הביה שני שמות קו שמות הקדושים שהם הביה הדנות ושם הדנות הוויה שעולים מספר דלך יפה אה שני שמות אקה בסדר שיהיה בשורות טובות וישועות

גדולות כל אחד ישמור את זה ישים את זה אפילו בגמרא שלו ואז לכל יום שיהיה לנו מוכן אתם מבינים בסדר כן אנחנו הולכים לישעיה אנחנו פרק כב פסוק טו כ אמר אדוני אלוהים שבאות ך בו אל הסוכן הזה על שבנה אשר על הבית אומר לך את הממונה על האוצר זה שבנה הוא פקיד של בית המלך ממונה היה על בית המקדש נקרא אמרכל הוא אומר את הכל הסוכן לך פה ו מלך פה כי חצת לך פה קבר חוצ מרו קו חקקי בסלע משכן אלו מה אומר לו

לסוכן הזה מה לך פה כאילו אומר לו מה אתה עושה פה למה הוא חשב למסור את ירושלים הפקיד הזה חסל למסור את ירושלים י סנחריב אז ה אומר לך מה יש לך חלק פה מן העיר אתה רצית בכלל למסור אותה לצנ חריב מה לך פה ומי לך פה אתה רצית לקחת את חזקיהו המלך אלמלך אשור איך תעשה דבר כזה איך מה לך פה ומי לך פה כי חצבת לך פה קבר חוצ במרום קברו חוקי בסלע משכן אלו אומר תדמ לנפשך לחצוב לך קבר כאילו תדע לך

שהוא ימוט אומר לו ופה יהיה הקבר שלו הצבי מרום קברו אתה כמו שעוצב קבר במקום גבוה שלא יפחדו שיורידו או גם הוא כך על העוון שעשה הנה אדוני מטלת לך טלטלת גבר ותך עטו אומר לו אומר הכן יהיה כמו שחשבת כי השם הטלטל גדה אותך מכאן צנוף צנו צנפה כדור אל ארץ רחבת ידיים שמה תמות ושמה מרכבות כבודך קלון בית א ך תראה מה אומר לו איי אי אי אומר תהיה מסובב באוייבים מציקים צנוף כמצפן שמסובבת את הראש צנוף צנפ צנפה כדור אל ארץ רחבת ידיים

תהיה המושלך בגולה למרחוק כמו כדור שמושל אל ארץ רחבת ידיים כלומר לא לא יהיה מי שיעכב את הכדור הזה אתה תיפול שמה במקום ששמה יטפלו בך שמה ימות ושמה במקום שתהייה מטולטל תרכה במרכב במרכבת שתחשוב אותה לנפשך כבוד גדול אבל זה יהיה לך לקלון גדול והדתי ממצבה ו מעמדך יהרס וואי ווואי וואי איזה קללות תראה מי שלא הלך בדרך השם רוצה למסור את עם ישראל לעשות צרות זה ככה אומר לו ישעיה ברוח הקודש בנבואה אומר לו אומר ב אומר ארדוף אותך ממצב שלך לא תהיה עוד

מממשלה זה והיה ביום ההוא וקראתי לעבדי ן יקים בן חלקיהו הוא היה על הבית כשנפל נחרים יצא אל רב שקה וגלה לו שבנה סיעתו וגררו בזנות הסיים ודע זה מוסר גדול זה שבנה הסופר תראה איזה שבנה הסופר הלא מה עשו לו לשבונה ה היה שבנה הסופר היה דורש הגמרא אומרת 13 רבבות כל רבבה זה 10 אל איש 100 30 אל חזקיהו המלך בזמנו היה דורש ב1 רבתה 110 אל איש אומר לו לסחר כ כל העם איתי אני אני הרבה יותר קבע עם עם סנחריב עם מלך

אשור לצאת לקראתו הוא יצא בא כל הפמליה שלו 113 איש 130 אל איש כולם עומדים אחריו לצאת לקרץ לחרב פתחו את שערי ירושלים רק הוא יצא וצערים ננעלו לבד מה שעושים לפתוח אין אומר לו סנח ואיפה אמרת לי אומר הם לא נותנים להם אבל תכף הם יבואו שעה שעתיים שלוש לא בא אמרו לו אתה מצחק עלינו איך אתה עושה דבר כזה מיד נקבו בעקבו עשו לו חורים ב בעקבים של הרגליים קשרו אותו בחוט ברזל לאיפה לזנבות סוסים והסוסים היו רצים בהרים עד שנעשה כולו חתחות חתחות

למה הגמרא אומרת שבנה בעל תאווה היה לא ידעו מזה היה בעל תאווה מה זה בעל תאווה השם יצילנו אלה כמו שהיום יש ה מה את זה נקראים אה הגים הגיים כ כ השם יחזיר אותנו בתשובה שלמה שאף פעם לא נסור מאחרי השם תמיד נעשה רצון אבינו שבשמיים כן אנחנו במשנה נמשה המשנה הצדקה שלוש שקלים שים ואחד ‏ah אנחנו בוקמה כן לו נשמט מורבי רבי שלום אהרון בן רחל מרת אמי שולמית רחל בת מזל ו רבי אורי נורי בן רחל מרדכי הלוי בן חנא רבי שלמה עקנין

בן וגם כן רבי יהודה דרעי בן אסתר משה בן ישועה ואברהם בן ישועה משה בן ישועה אברהם בן ישועה ואביעד שמואל בן שולמית איך בן יוסף בן לורה מושה בן שר שלום רפאל בן ס פורה בדגסטן יעקב בן חנון יצחק בן חנון יצח הלילה זה שנה הלילה זה שנה כן נו עכשיו יהיה לך ישועות גדולות כן הלא משנה ב כמה במה פר מש ג המכה את אבי ואת אמו אוי ואבוי שמן ולא עשה בהם חבורה מי שמכה את אביו ואמו ועשה בהם חבורה חייב מיתה וחו

בחברו ביום הכיפורים זה לא חייב מיתה זה כרת חייב בכולן חיי צריך לשלם נזק צער יפוי שבת בושת אם היה חייב מיתה פטור כי מנה בדרבה מנה חובל בעבד דברי חייב בכולן חוץ מן השבט היה בנזק צער רפוי ובושת חוץ מן השבט סליחה בזמן שההוא שלו עבדו הוא לא חייב בטיפול של העבד לא משנה ד' חורש שוטה וקטן פגיעתן רעה חובן בהן חייו חמישה דברים והם שחברו באחרים פטורין האבד והאישה פגיעתם רעה חוב בהם חייו והם שחברו באחרים פטורים עבד אישה אישה אין להם דעה אין

לה ממון אין לה ממון נכון אין לה מאיפה לשלם אבל משלמים לאחר זמן נתגרשה אישה נשתחרר עבד חייבים לשלם כן אני הייתי ילד בפורת יוסף למדתי לפני בר מצווה אז פעם למישהו לאחד החברים שלי בלי כוונה שברתי לו את השעון אז אז אמרתי לו תראה חשו פגע ר קטן פטור מלשלם אז הלכתי לך בציון אמרתי לו אני צריך לשלם לו אומר אתה פטור אבל יותר טוב שתצא למה אחר כך תתח בדיני שמיים לא כדאי לך תשלם לו אמר לי ככה באז יום אחד אני זוכר ש

הרב שו הרב שלנו בכיתה לי השלום צדיק הוא הסביר איזה דבר בגמרא אני לא שמעתי אותו אז אני שואל אותו מה אז הוא אומר לי אתה יודע מה כתוב על חשו אומר לי ככה שותה וקטן ידעתי גם חרש זה היה חדד ניתוקים ה חזקים איזה מליחה אה זה יציאה קטנה איך אתה שמח א ככה היה אה רי עוד משנה המכה אביו ואמו ועשה בהן חבורה והחוב בחברו בשבת פטור מכולן פני שהוא ד בנפשו הנה וחובל בעבד עני שלו פטור מכולנו למה זה ממונו כן אנחנו הולכים

לגמרא אבל יש לנו הגרלה איפה איפה הזה של ההגרלה איפה עכשיו סיימת יש הרבה נבחנים כ כן תוציא תוציא ש בעיה זה סידורים כן אז נוציא הנה ראשון נראה אולי דיין זכה אמנון אנג'ל יין אנג'ל יין קח עכשיו שני משה דיאן משה דיין אתה רוצה פרנות או פרחים פרנות תביא לו פרנות זה ככה הולך לפי הסדר ברכים יאללה מה הוא בא הוא בא הביא לו פרחים יפה יפה מגיע לו אברהם דורי פרנה מריאן אפרים ספר כן שלומה דוד שלמה דוד תבחר לך מה אתה רוצה ש

א בניהו אהרוני ואתה אתה קוראם לך בניהו מה את רגע הרב דן גבאי תן לו ספר זה סידור גל מה שאתה רוצה גבריאל מי זה מע זה אחד מפה תראה מי זה מסי גי מעסי גברי אתה מכיר לא זה מהשמות של הלבין רבי חיים סלמן מה אתה מעדיף זהו סידור מה זה מופ מופת שבת עבר דניאל דניאל הילד הזה ש הלך יוסף מזרחי יהודה כתב יהודה כתב רבי עופר אפלבי הלאה אביבי רגני כמה סידורים יש יש עוד 2 א 6 אליעזר חזיז אליעזר חזיז דור סולמי

יצחק שין שו שיו ג חיים הרב יצחק בטת מרדכי מרדכי לא פע זהו נגמר אנג'לה כך שאתה קיבלת הראשון הרב יש לו ידר טובה עכשיו נגמר אבל יצא השם שלי מגיע לו הכל מושה אתה לא יוצא בזמן אחרון איזה השם שלי א קח שוקולד יאאללה ומדה מה הוא אומר אבל ספר הוא צריך להיבחן לא אם זה היה כסף היית יודע עברי טוב ה שח הנ אנחנו באים קיים מצ שמו תורה כמו ש כתוב גית בו יומ לילה תור ך צאו ידיכם קדש ברכו את אדוני בר

אד ציו עושה שמיים וארץ כן היום אנחנו דף עין הנה ען השמן יראב א תמנ זה שני חבילות שני חבילות יש לך פה פ מלא את אלה שני החבילות פה כן מה זה הנה עין השמן ירב למיחלים לחסדו אתה יודע אדם שהוצא צדקה צדקה תציל ממוות לפעמים אדם מתחייב פר מינן איזה בעיה א מה קורה מהשמיים מצילים אותו מה עושים תן כסף פודים אותו שזה העין זה עין השם ל יראיו למחלים לחסדו אותיות מוות תשים בפנים עין יהיה מעות אז זה במקום זה שלא יהיה לאף

אחד בעיות לפתוח דף עין אי צורה שלישית בעו מני רבח מרב הונה מר אתה רוצה להתחיל לפני כן משהו טוב בעה מני רב אחה ברונה מרב ששת שאל אותו רב הונה רב אחב רבונה מרב ששת חוץ מחרוב פלוני או חוץ משדן פלוני מה הוא אדם מכר לחברו שדה אמר לו תשמע השדה שלי מכורה לך אבל יש חרוב מורכב איזה חרוב טוב חוץ ממנו את זה אני לא רוצה למכור הוא אמר לו חוץ משדן פלוני זה סדן השכמה והוא סימן לו על איזה סדן ויש לו עוד

כאלה ארצי חרוב ויש לו עוד ארצי סדן אבל אמר לו חוץ משדן פלוני מה הוא כוונה מה צדדי הספק כ מוכר שדה לחברו לא מוכר עם השדה חרוב המורכב בשדה השקמה זה ידוע לא אבל אז למה פה הדגיש חוץ מחרוב פלוני וחוץ משדן למה אלא כוונתו אותו חרוב הו דלא קנה דווקא את זה הש חרובין קנה האם ככה כי בדרך כלל אדם לא אדם שמוכר שדה את החרוב ואת הסדן הוא לא זה שלאו ככה יש משנה מפורשת אבל פה אמר לו חוץ יש פה עוד חרובים

ועוד ד עוד שקמה סדנים ואני רוצה חוץ מזה וחוץ מזה האם השאר כן מחור ללא אודיל מה שחרו בינ מלו קנה וגם גם לא רק שאר החרובים והסדן למה שלא יפסיד המוכר משיעורי מחמת שהגביל בפירוש למה הוא אומר אני חוץ מזה האם זה ממש והשאר כן או התכוון להגיד חוץ מזה במיוחד אבל אני מתכוון על הכל תראה מה אומר רשבם חוץ מחרוב המורכב פלוני חוץ משדן השקמה פלוני והיו בה הרבה חרובים וסדנה מה הוא ם הב שתיק לא היו מכורים בכלל בכלל שדה לא היו מכורים

כל החרובים וכל הסדנה אבל עכשיו ששיר אחד יקל ממר דש רובי מחר אודי מה שיורו לא יגרע כוחו אלא אפילו שא חרובי נמה מה שהוא השאיר לא יגרע כוחו אלא אפילו שאר חרוב ק לוקח י שאיפה מוכר את כוחו שלו שפירש בפירוש ש מוכר לך את החרוב אין לנו לגר ע כוחו בשאר יפה אלאי כמנת תפו י חוץ כגון דרך כגון דרך מתפילה כלומר אולי הושר לו דרך שיהיה לו דרך כל מיני דברים אחרים האם אז זה העיקר השאלה דווקא כמ שהוא פירט אז השאר כן

מחר או נגיד לא גם השאר לא מחור השאלה אמר לה אז למה הוא הדגיש רק חרוב וסדן ישאר לעצמו דרך עליהם ככה אמרנו או לפעמים לשופר לטרה לאפות את השטר אמר לה אמר לו רב ששת אמר לה לא קנה אמר לו רב ששת לא קנה גם שאר החרובים סדנים לא קנה כלומר אומר לו את החרוב והסדן הזה אני לא מוכר והוא הדין כל החרובים וכל טוב בוא נראה התיבה חוץ מחרוב פלוני חוץ מסד פלוני לא קנה מלי אותו חרוב הו דלא קנה אשע חרובין קנה אז

הוא שאל אותו רב אחבר רבונה לרב ששת בוא נראה לך אש בריתה כתוב בבריתה מוכר שדה לחברו אמר לו חוץ פלוני חוץ משד פלוני לא קנה אז הגמרא מדייקת הגמרא מה אליו אותו חרוב ודלא קנה אשר חרובים סדנים קנה הנה הגמרא מדייקת אז למה אתה אתה אומר שהחורים סדנים לא קנה אמר לי לא אפילו שחרב נמה לא קנה לא הבריתה מתכוונת לומר לא להוכיח אשער קנה אפילו שע חרבין לא קנה ותדע אני אוכיח לך דילו אמר לי שדי מכורה ליך חוץ משדה פלונית הוד לא קנה

אחרנית קנה אלא לא קנה החינמי לא קנה אדם אומר לחברו תראה אני מוכר לך שדה מספר ג יש לו כב שדות א' ב ג ד את השדה ג אני מוכר לך לא תחשוב שאני מוכר לך את ה את א לא לא מוכר לך את שדה וואו לא מוכר לך אז מה את השר כן מכר לא לא מה זה שדות אתם קר לו שדות איך הוא יעשה פרחים לא מחר תדע דלא אמר לסד שדי מכורה לך חוץ משדה פלוני היהו דלא קנה אחרים אתה קנה אלא קנה

אכי נמה לא קנה שום חרוב שום סדן ככה זה הם כאילו כל חרוב סדן זה כמו שדה או חוץ אה כן כן זה כן וקד אמר ב יש לשון אחרת בשאלה הזאת בו מנר ונה אמר רב ששת חוץ מחצי חרוב פלוני חוץ מחצי סדן פלוני אתה מבין מה אמר לו אמר מוכר שדה לחברו אמר לו אתה רואה את החצי חרוב הזה סימן לו אותו ואת החצי סדן הזה לא מוכר לך וסימן לו אז יש עוד ויש שמה עוד עצי חרובים סדנים מה הוא שאר חרובין ודאי

לא קנה ה מה ששיר באותו חרוב קנה הודי מה אפילו מה ששיר באותו חרוב נמה לא קנה אמרלה לא קנה אומר לו אז הוא אומר לו שאר החרובים אין ספק ודאי לא קנה אותם כמו שהגמרא הוכיחה למעלה עכשיו אני רוצה לשאול אמר חצי האם החצי השני כן כן קנה קנה אותו או לא קנה אתה אמרת חוץ מזה לא קנה אבל החצי השני מה למה הוא עושי ממנו חצי חצי הזה לא חצה הזה כן גם האם ככה הודם אפילו משר באותו חו לא קנה אמר לי לא

קנה אתיה שאל אותו רב אחה רב ששאל חוץ מחצי חרוב יש בריתה מוכר לחברו שדה חוץ ואמר לו חוץ מחצי חרוב פלוני חוץ מחצי סדן פלוני שאר חרובין לא קנה מ שר חובן הו דלא קנה אה מה ששיר באותו חרוב קנה לא ככה תדייק למה כתוב שר חרובין קנה לא קנה שמ חצי קנה אמר לה לא אפילו משיר באותו חרון מה לא קנה תדע ילו אמר לו תדע דילו אמר לסדי מכורה לך חוץ מחצי שדה פלוני שלידה אדם מכר לחברו שדה אמר לו חוץ מחצי השדה

הזאת אתה רואה אז בחצי השדה הוד לא קנה העדה חצי קנה לא אלא לא קנה חינמה גם זה לא קנה בסדר מובן ס את הדלת הזה אי אי אי א א א א א אי אי אי באו מנה בסדר באו מנ רב עמרם מרב חסדה אוו יפה באו מנה רב עמרה מרב חזן מפקיד אצל חברו בשתם כתוב לך מעות לא בו מנ זה מעות באמת באו מנ רב אמר רב חז מפקיד את חברו בשטר ואמר לו עכשיו בא לחברו אומר לו תביא לי את המעות שהפקדתי

אצלך הנה שתר אמר לו החזרת לך מהוא ממרי מגוד אמר נאנסו אשת מהמן הודי מהמר שבד מהבהבה אתה לא החזרת לי כן הזה שאל אותו בעו מנה רב עמרם רב חסדה מי שהפקיד מעוד אצל חברו בשטר כתב בשטר כמה הפקיד אצלו והודים חותמים חתמו על זה למה שמחר לא יאכל הנפקד יכחיש אמר למשל 26 אל שקל הפקדתי אצלך וכתוב העדים חתמו על זה ואמר לה החזרתי לך מה קרה לך החזרתי לך את הכסף כן מה הוא אתם יודעים פה היה גר יהודי אחד בדירה הזאת זה

שתי דירות חצי הזה איפה שהדלת פה היה גר יהודי אחד במשפחת חווי קראו לו קראו לו חווי אני לא זוכר את השם שלו ולה אליהו קראו לו חווי הם היו גרים פה אנחנו מכירים אותם טוב טוב הוא הוא החלבי היה עובד בשוק והשם בירך אותו היה לו הרבה כסף היה גר אבל בדירה של עניים אבל היה לו ברוך השם ממון טוב היה איזה חבר שלו בשוק ידע שיש לו כסף כמו שאני אומר לכם תפס אותו יום אחד אמר לו אני רוצה אני צריך 40 אל דולר

בזמנו שהיה רב שרעבי שהיינו ילדים רוצה 40 אלף דולר הלוואה שלושה חודשים רק עוד שלושה חודשים אני אחזיר לך את זה בלי שטר בלי כלום הוא לא ידע הלכות ו צפתה לו נתן נתן לו 40 אל דולר אחרי שלושה חודשים אמר לו מה עם הכסף אומר איזה כסף לא היה ולא נברא אתה יושן לא שמת אצלי מתחנן אליו חודש חודשיים אומר לו לא היה זה בצר לו הלך למטה אצל הרב שרעבי אומר בוכה לרב אומר לו תשמע 40,000 דולר נתתי לו אומר לא נתת לי אומר

לו היו דברים מהעולם אומר לו הרב תקרא אותו לפה אמר ב הרב קורא לך אומר לו אתה חולם חלומות תבוא בא לרב למטה אומר הרב אומר לו תחזיר לו את הכסף שלו אומר אומר לא לקחתי אמר אני אומר לך תחזיר לו אומר לא לקחתי אומר תחזיר לו לא לקחתי לא לקחת תלך לך הוא רוצה ללכת הוא לא יכול מה שהוא עושה ללכת הוא לא יכול הוא כמו נתקע באדמה עכשיו התחיל לצעוק אנחנו היינו פה ילדים יצאנו הבן אדם לא יכול ללכת אני אומר לכם לא יכול

לזוז בוא חבי חבי בסוף התחיל לבכות אומר לרב אני יצר הרע לקחתי טמנתי אותם איפה שמת בעץ אומר הטמנת אותם כן מתחת לעץ ה אומר טוב עכשיו תלך איתו ביחד תראה לו איפה זה לא לא אולי לא תלך איתו ביחד תגיד איפה זה הלכו הוציאו את כל הכסף משם באו הביאו את זה לרב נתנו לו את את הכסף אמר לו עכשיו עכשיו תלך רב תלך עכשיו תלך הוא הלך לא ודע את הסיפור הזה ככה היה ככה היה נכון עוד אז זהו בעו מנה רב אמרם רב

חסדה מפקיד יצל חברו בשטר הפקיד אצל חברו והחתים עדים ואמר לה החזרתי לך פה לא אומר לא היה דברי מעולם יש טר אומר אני החזרתי לך מה הוא מאמין מגוי בעה אמר נאנסו מהמן אם היה רוצה הנפקד לשקר והיה רמי שקרן היה אומר נכון פקדת לי והכל ויש טר אבל נאנסו תשמע בא נהר שטף אותם היה אונס ולקחו אז היה נאמן איך אבל בשבועה והיה נשבע ופטור מלשלם שבועת השם תהיה בין שניהם לא דווקא אפילו נהסו אפילו נגנבו או שעבדו למה שומר חינם פטור מגניבה ועבדה

אז אשת נמה כשטועים החזרתי לך מהמן בשבועה שישבע ויהיה נאמן י פטור מלשלם האם ככה אודין מה אמר לה שטרח בידי מה י בעה המפקיד אומר לנפקד מה מה עושה מה עושה השטר אצלי השטר שלך אם הייתי מחזיר לך את המעות אתה מחזיר לי את השטר הוא היה מחזיר לו כן אפילו שיש דעה שיכול לוב לומר לו שהשטר פרוע במיגו שיכול לומר לו שהשטר מזוייף זה דווקא אבל בלובה במפקד יכול להגיד שטר פרוע למה במפי למה בלובה הטענה שתך בידי מה הי בעה היא לא מוחלטת

לפעמים הבבה שילם בשביל הלובש כר סופר כתב לו את השטר לכן לא מחזיר את השטר גם שפרע את החוב וגם הנובה לפעמים לא טובע את השטר מהמלווה למה מאמין שלא יתבע שו כמו שמאמין שידב לו כסף אבל בפק יד הנפקד לא צריך לשלם כלום שכר סופר ביין כלום לא יכול להגיד הוא מעמיד את זה בשביל סכר סופר או איזה טענות שהם כן אז זה הספק זה הספק אמר לה מאמן כ הוא נאמן במגד בימר נאנסו אז אדם שהפקיד אצל חברו כסף משטר ואומר לו החזרתי לך

נאמן במיגו ליבא אמרלה נאנסו ולמלא שטרך בידי מהב מה יגיד לו כמו שטענו מה עושה השטר אמרלה עמיך אמר לו רב חסדה עמיך וכי אמר לה נאנסו ממצא אמרלה שרח בדי מהבה אומר לו אתה אומר לי אתה אומר לא נאמן לומר שהחזיר למה למה לא יהיה נאמן כי כשאמר נאנסו ממצא אמר ל שטרח בידי מה יבע האם יכול המפקיד להגיד לו שרח בידי מה יבה מה שיח למה אומר נסו אני אומר לך ה יכול הנפקד תעון נאנסו אז יכול גם לטעון החזרתי לך אמר לי סיו

משה נו הפכת בסדר אמרלה סוף סוף כ אמר לנסו ל שועב אז גם כן אכמה מ נאמה נאמן בשבועה גם שאמר נאנסו וכי לא צריך להישבע הרי ודאי להשבע השבועה כן זה מהתורה גם כמר החזרת לך צריך שבוע כמ בצב הרי לא צריך לשבע יתכן שנאמין לו בלא שועה כמו שהחזרתי ומגו כן כן אל תדבר אל תדבר אתה אתמול היית גם היום אתה עכשיו טוב אבל אתה יודע ללמוד הוא תלמיד חכם הוא למד בפורת יוסף עו אמרלה נאנסו שואב כי לא צריך להישבע הרי ודאי צריך

להישבע איך יתכן להאמין לו בלא שבוע חזרת לך בגוד ניסו אז הגמרא אומרת באמת אכ שגם כן קנטו חזרתי לך צריך שבועה ומה זה נאמר בשבועה בסדר יופי עוד ה שואלת למה בקד האם נאמר דבריך חסדה תלויים במחלוקת אלו התנאים זה עוד מעד נראה אותם זה דייני גולה ודייני ארץ ישראל כאן המחלוקת זה של המוראים הרשע שעיר כולם כאן הם מוראים שהם דייני גולה דייני ארץ ישראל אז התוספות בכתובות לא דורש הנתנים וכן כתב רבי דוד פרדו בסדר למה בפלוק דנה טוב אבל הגמרא כתוב תנאה

בסדר נתניה שטר שטר כיס היוצא על היתומים דיני גולה אמרי נשבע ג בגוב לא דעני ארץ ישראל אמרי נשבע בגובה מרצע יש גם יש גם שטר כיס אדם למשל נתן לחברו כסף הוא רוצה לעשות עסקים יש ו רוצה לפתוח חנות רוצה יש לו עסק אז הוא אומר תלבה לי כסף אני אעשה עסק אני אעבוד אבל זה לפי שטר עסקה חצי הלוואה חצי פיקדון חצי זה הלוואה אם נאבד נהנה זה הדין הלוואה וחצי זה בפיקדון שאתה נותן מפקיד לך את הכסף ואתה תעבוד בו הרווחים בינינו הרווח

התחלקו ביניהם הכרן תחזור לראובן והוא כתב לו שתר לראובן כשקיבל את הכסף ומת שמעון עכשיו בא ראובן אם מה שאתה רוצה את הכסף שלו מה היתומים הם טוענים שאביהם פרע מה נעשה עכשיו תני גולה דיני גולה תני גולה זה היה שמואל בקרנה אמרי נשבע כלומר המלווה ראובן נשבע וגובה כולו הם לא יכולים לשבע הם יתומים מאיפה יודעים מה היה ודיני ארץ ישראל אמרה נשבע בגובה מחצה לא את כולו אלא רק מחצה למה רק חצי קרן לא מההלוואה חצי מהקרן זה חצי הל חצי כן אז נשבע

שאין לו פחות מחצי כעל ההל כן ל הפיקדון לא זה עסקים הפסיד הפסיד הרוויח הבריח הכדור הג נס תראה תראה רשבם שתר כיסא יוצא אל היתומים ראובן שנתן מעות לשמעון למחצית שכר הנה כתב לו שטר כמה הפקיד לו ומת שמעון והוציא ראובן שטר על היתומים תבוע פקדנו העיתונים טועמים שאבא שלנו החזיר לך אנמ טענת ברי תענו ואילו היה ל בעלמה ש שלב ראובן לשמעון במת שמעון כל עלמה נשב ראובן וגובה כל השטר מן היתומים דלתון שום טענה על גבי מלווה ולא מצא טעי נסו אלא נשבע

שלא יתקבל מן הלוה כלום כגון שהיה טענו תבלי דלא פרעתיך גבי מד ד אלה מטע טע ונשבע וגוב חובו אבל אשתה זה לא יא כולו מלו אלא פרג מלו פרק הפיקדון הנה ראית כדין כלל מעות הנתונות למחצית שכר תפרש וזיל הפד הגולה נו שמואל קרנה דני ארץ ישראל ד כך נראה בעיני הנה עכשיו הגמרא תביא את זה את את ההמשך אדקו לעלמה אלהו רגע תכף תכף אדקו לעלמה אלהו דרדע גם דגולה ג ד ארץ ישרל סוברים דרדעי מה דמר נרדע הי סקה עכשיו באנו לזה הי

סקה פרגה מלו פרגה פיקדון אדם שנותן לחברו סכום כסף תחלק ברוחים הדין לגבי אחריות זה על מחצית קרן חייב הלוה באונסן כמו הלוואה ועל מחצית הקרן פטור ונסן זה פיקדון אז בזה גם דיני גולה גם דיני ארץ ישראל מודעים שאת המחצית שאחריות האחריות דבה עליה כ אז יכול המלוה לגבות יתומים למה כמה שהיה אביהם לא יכול לטעון עליו נאנסו ממילא גם אין לו מגו שאם היה טועה חזרת לך אבל לגבי המחצית של שאין אחריות עלובה עליה זה פיקדון בזה אין אחריות עליה ולכן על זה לא

יכולים מהילה ק מפלגי לא בזה נחלקו דני גול דני אר ישראל על גבי מחצית הקרן שכ הפיקדון דמ סבר מצא אמר לשך בידי בעה דני גולה אומרים לא כמו רב חסדה אם היה אביהם חי לא היה יכול לטעון אחזר תים לך כי אין לך מגו שמר נאנסו שהרי מצא אמרלי שך ביד יבה לכן אמר שנשבע בגובה כולו גם את המצע של פיקדון זה דייני גולה ודייני ישראל מור סבר לא אמר כלומר הם סוברים הם סוברים כמו רב חסדה אם היה אביהם חי היה חזרתי לך היה

נאמן בגו שנסו אז כיוון שלא יכול המלו לטעון כנגד כנגדו שר בידי מהי בעה לכן אמר שנשבע בגוב מצ רק את המחצית של ההלוואה האם ככה מה אומרת לא דקו עלמה אלהו דרב חסדה סוברים כדינו של רב חסדה שאם כשאבי הם היה חי ואכה בפת דפר אמר כלומר אם אביהם באמת דני גולה סוברים אם אית דפר היה אומר אבא שלהם היה אומר להם תשמעו אני פרעתי את החוק בחיי היה אומר לפני מיתתו כיון שלא אמר ד סברה שתך בידי מהבה שהרי השטר ביד הלוה אנחנו לא

טוענים בשביל היתומים שבם פרע אנחנו לא טוענים אומר סבר דני ארת ישראל סוברים שאי אפשר להוכיח ממה שבם ו אמר לפני מיתתו אימור מלאך המוות הוא דנסה הוא רצה לומר אבל לא הספיק בא מלאך המוות אוי ואבוי אז זה כמו רב חזנה שיכול לומר החזרתי לך מגוד נסו שלח ה שלח רבונה ברבין המפקיד אצל חברו בשטר שלח רב מונא ברביד מארץ ישראל לבבל תלמידי בית המדרש המפקיד אצל חברו בשטר ואמר לו החזרתי לך אמר לו חברו החזרתי לך נאמן בשטר כיס יוצא ל היתומים עוד פעם

שלח נ בר אבין רבונה בר אבין היה בארץ ישראל והוא שלח לבבל לתלמידי בית המדרש שם המפקיד צל חברו בשטר ואמר לו החזרתי לך נאמן כמו רב חסדה עוד דין בטריס היוצא יתומים נשבע ב בגובה כולו כמו שאמרו רב דיני גולה רטה זה דינים סותרים ברור התחיל ני גולה הם לא סוברים כמו חוסה אז הגמרא אומרת צנם ית דפר ממב אמר מה זה תרה מה טרטה זה כמו הדינים סותרים אחד את השני איך סותר אם אתה אומר ש מהוא למה משט אחד אתה אומר שטר כיס

גוב ומ נשבע בגובה כולו אחד אח מתה רק חצי לפ החסד רק חצי רק חצי כי הוא נאמן להגיד א סטרטה אזה הבינו שדיני גולן לא סוברים כמו רב חסדה אז הגמרא אומרת כמו שתרצה למעלה באמת דגולה מודים לרב חסדה כשאבא היה חי בשנתם ביתומים ד פרעה מה רבה אמר אם הב באמת היה פורע היה אומר רבה אמר הלחתה נשבע וגובה מרצ כמו דיני ארץ ישראל זה זה רבה אמר כמו אמר מור זוטרה אחתה כדיני גולה אה אמר ל רבינ למור זך אמר רב נשבע בגובה

מרצע כמו דני אר ישראל למה פסת כדני גולה אמר לי אנן דייני גולה אפכם מתנן לכן אני אמרתי כ הפוך קיבלנו בשם דייני גונ להפך שנשבע בגובה מרצע ולכן פסקתי כמו דייני גונל שנשבע בגובה מרצע זה האמת מרצע זה האמת מרצה עד כאן מ הלכות איפה אנחנו ר הלכות שבת אתמול למדנו סימן סימן מב כמה סימנים יש בסימן מב כמה סעיפים סעיף אחד למדנו סעיף אחד בסימן מב מהוא שהאדם צריך לענג את השבת הלה אני יודע קודם כל למדנו מה למדנו אתמול איך תזכור אני אומר

לך מה למדנו רמב כמה סעיפים היה סעיף אחד למדנו איך לעשות את המי שצריך לאחרים יש לו מעט משלא צריך לזרז את עצמו לכבוד שבת מה שכתוב עשה שבתך אחרון ששעת דחוקה לו ביותר צריך אבל מי שלא צריך לצמצם בשר הימים ועוד למדנו מתקנת עזרה שהו מחפשים הבגדים שיהיה שישי יהיה פנוי להכין צורכי שבת עוד למדנו נהגים ללו שיעור חלה בבית אומר מורם לעשות מהם לחמים למה בגלל חווה שאבדה חלתו של עולם אז האישה בשבת צריכה לעשות וגם נהגו לאכול מליטה אמרת לי שאתם אוכלים נכון

מר זה פשטידה מרוקאית אלא זכר למן היה מכוסה מלמעלה ולמטה אצל הצ'יקן ז יש להם זה זה זה נקרא קי קיגל זה נקרא זה זה לא קיגל זה לא זה זה יש להם וליטה עוד משהו פשתידה יש קיגל שעושים אה תפוח דמה אז לא אבל זה אותו דבר הכל לא למעלה זה אז גם זה הקיגל למעלה הוא שרוף למטה שרוף באמצע הוא הוא רך לא אבל זה מולית צא כן צא לספרדים זה בורקסון אבל של בשר לא של חלב בורקסון לא רואים את ה א לא

רואים את המילוי רק שפותחים מה זה משנה צריך לראות שכאילו למעלה למטה ובאמצע אה צריך לראות אסן משה אל תדאג אתה יכול לקנות לישיבה כל מה שצריך הוצאות שבת חוזר סלינו בשכונה עושים גנרטור אז אומרים לך הוצאת שבט חוזר אל תפחד יש לפעמים אדם שואל הוא אומר החנות שעל יד הבית שלו זה הרבה ביוקר אם הוא ילך קצת יותר תרח כן יותר זול יותר זול הרבה אז הוא שואל אם הוא צריך לטרוח ללכת ברחוק או תגיד הוצאות שבת חוזר מה יש יקנה את זה פה למה

שיטרח צריך לקנות לפי ממונו ויכולתו זה הכלל אחר כך גם למדנו סימן רמג היה בו שני סעיפים אמרנו לא זכיר אדם מרחץ לגוי אבל היום שמזכירים והכל ויודעים שככה הדרך למה שלא יגידו מה זה המרחץ של היהודי עובד בשבת אם זה נתפרסם עכשיו זה בסדר עכשיו אנחנו סימן רמד בסדר מאיר לא למה אנחנו צריכים לזכור את מה שאנחנו לומדים אז אולי כדעת שבבית נכין את זה נחזור על זה של משה אתה חוזר על זה הוא לא שומע זה של הישיבה אתה בבית אין לך ישלי יש

בטח שיש לך משנה ברורה אין לך אתם חוז סימן רמד איזהו מנחות יכול הגוי לעשות בעדה ישראל ובו ו סעיפים פוסק אדם ם הגוי המלאכה וקוצץ דמים ואיין יהודי עושה לעצמו אף פי כל טוב באפרים מוקדם מוקדם עדיין אה תודה רבה זה פוסק אדם עם הגוי על מלאכה מסכם עם הגוי סכום מסוים עבור כאילו קבלנות קבלנות אומר ל אני רוצה תתקן את האוטו אני צריך את זה שתעשה לי פור לי בגד והגוי עושה לעצמו על דעת עצמו למה רוצה כסף ואף על פי שהוא עושה בשבת

מותר למה עושה את זה בשביל לסיים את המלאכה במת אורים בצנעה שאן מכירים שזה המלאכה נעשה בשבת של ישראלי זה בניין אבל אם היייתה ידועה ומפורסמת שכת ישראל אסור שהרואה את הגוי עוסק אין יודע שצץ ואומר ש לשחר את הגוי לעשות מלכה בשבת לפי כך הפוסק אם הגוי לבנות לו חצרו או כולו או לקצור לו שדה אם הייתה מנחה במדינה בתוך העיר או בתוך התחום אסור אסור להניח לעשות מנחה בשבת בפני הרואים שהם לא יודעים שפסק ואפילו אם גר שם גוי יש לחו של ארוחים שבאים

לבני ביתו ם הייתה מנח חוץ לתחום וגם אין עיר אחרת בתוך תחומו של מקום שעושים בנחם מותר אין חשה של מראי את העין אבל משנה ברורה כתב גם זה אסור כן וגוי שהכניס סון של ישראל לדיר לדיר שדה עייה נקמן יש לפעמים אדם יש משרד עורכי דינים בפרט היום בימינו זה עורכי דינים יהודים וגויים ביחד זה היום זה מתקדם הרב שין אז ה משרד עורכי דינם מותר עכשיו העורכי דין הם הגויים הם באים לפתוח או יש להם פקידה גוייה יש בזה התר למה מקבל לא יהנה

אבל הוא מסחר שבת אבל היה רוטשילד היה היה הוא קנה כבלים הוא עשה הוא יצר כבלים בחוץ לארץ בזמנו זה הכוונה מין חוטים חשמל מיוחדים שזה להעביר את זה לבתי חרושות מיוחדות והוא יצר את זה לרוסיה שיקנו ממנו וסגרו עליו לא קנו ממנו והוא כמה שנים זה חיכה לו במחסן ה היה עשיר אבל זה קצת התחיל לפגוע בו אז בשבת הוא לא רוצה לשמוע בכלל מסחר היה צדיק לא רוצה לא רוצה לשמוע על זה בשום אופן לא רוצה לשמוע על זה שום דבר שום אופן ו

מה שעושה לא רוצה אף פעם אסור לדבר איתו על אף אחד שבת הוא לא מקבל יום שישי בצהריים זהו אומר לעוזרים שלו שום דבר לא תביאו לי רק שבת אני רוצה שום אופן לא רוצה מסחר ככה היה היה איזה חברה אחת שהייתה זקוקה לקבלים האלה אבל ו אמרו אמרו שהוא יש לו במחסנים שלחו לו הם לא ידעו שבת לא שבת שלחו לו טלגרם שהם מוכנים לשלם על זה מחיר טוב כך וכך אבל בשבת אסור להסתכל ולא עונים היה יום שישי אחרי צהריים ביום שבת בלילה בליל

שבת בלילה עוד הפעם העלו לו את המחיר חשבו שהוא לא רוצה אז הוא לא עונה העלו אחר כך בבוקר ביום שבת בצהריים בקיצור נתנו לו מחיר גבוה אחרי שיצאה שבת כמה שעות אז הוא פותח לראות מה קורה אומר לפועלים בואו תראו אני שומר שבת הייתי אם לא הייתי שומר שבת הייתי מפסיד עכשיו תראו כמה כסף תסגרו איתם את העסקה זה סגר כן גם הוא וגם היו שולחים לו מכתבים וזה בשבת הוא לא פותח פעם שלח לו מכתב הגנרל הגדול למנטורית זה היה נכון שלח לו למנטור

מכתב לגנרל בשבת הוא היה לוקח אצלו מי שהיה על ידו לוקח אותם לאכול היה מפקד אחד גדול על ידו יהודי אמר לו בוא תאכל אצלי מטפורי מטיפי נפטר בגיל 101 בלי ילדים מסכן אז אמר לו בוא תיקח ת איזה פנ והוא ה אמר לו אני לא פותח בשבת חייל אמר אמר ללא הח אומר לו אני אבטח לך אני לא צריך אחרי שבת שבת שבת קודש אמר לו אני אבטח לך פתח לו ונהרג על הק מת היה בפנים שם המוות רצו להרוג אותו ראית לא ךלת שבת

הנה פוסק באמת ע שאין מכירים ל גמרנו נכון ב לפסול האבנים ותקן הקורות אפילו בביתו של גוי אסור כן לצורך מחובר גם זה זה נקרא לצורך מחובר זה אסור אפילו שזה לא בבניין עצמו זה עכשיו האבנים בחוץ ואם עשו כן לא ישקרו בבניין ויש אומרים זהם אנו מפורסם שהוא של ישראל שרה אם זה בקבלנות כמובן גם זה לא ראית ג אם בנו גויים לישראל בית בשבת באיסור נכון להחמיר שלא ייכנסו בו מי הוא אם יתנו ישראל עם גוי שלא לעשות בו מלכה בשבת והגוי עשאה בעל

כוחו למהר רשי מלאכתו אין לחוש אפשר להיכנס הנה למדנו ג שגמרת לי כן הרמבם לא רגע אתם רוצים זה חודש אלול לא נוהגים לקום בש מר סליחות הוא הזמן המעולה ביותר צריך לקום בשמונת מתי שלוש בבוקר לעשות סליחות היום מספיק שאדם מתחיל ב4 ע ויגמור בחמ וב זה ב זה עוד מוקדם מץ 612 לא מץ אז אחרי אחרי 6 ורבע כל יום דקה היום 17 כן כנראה אצלכם בבית הכנסת השמש זרחה מנחם שמנחים אני אומר לך כנראה שמה זרחה מוקדם עוד תראה מה כתוב יש לך

פה לוח כן ראיתי היום בבוקר כמה לא הנה הנה הנה מולך מולך אלקטרוניק זריחה תראה מאיזה מנחה זריחה חכה זה מתחלף 6 ו17 6 ו17 הניץ בלוח שלוך ש עוד בוא נמשיך נו הלאה מקומות עכשיו לא בוקר אז הוא מראה משהו אחר לא יש פה עוד מד הוא יביא לך מקומות שנוהגים לומר סליחות קודם חצות לילה הוא מנהג רע במר לא להגיד כן ואין ראוי להזכיר ג ד אלה בעת רצון קרוב הדבר לקיצוץ בנטיעות אמנם בוודאי שאפשר לומר סליחות מחצות לילה ולך זה אפשר הרב בשחי

כותב בתורה נשמע סדר הסליחות תקונו אנשי כנסת הגדולה ודור הבא אחריהם גם נוסח אל מלך יושב על כסר רחמים השי כנסת הגדולה הסטוריה רבי משה זקוטה הוא אומר למה לא להגיד לפני החצות אומר למה החצות ה הלילה החצי לילה הראשון תגבור את הדינים והולך בחשכה ואם אומר יג מידות בלילה בחצי הראשון נראה כבא להתגרות בהם גשים למנוע פעולתם אז לא כדאי אבל הרב משה פיינשטיין הוא כתב אם אדם יודע שהוא לא יכול לומר הסליחות אחרי חצות חי להגיד לפני חצות מזל טוב כף בוא נראה בעזרת

השם לא אבל יש אחינו אשכנזים שמהם עושים סליחות קודם אבל אצלהם אם אם הרבי אומר לעשות זה כמו יום ככה מה שהרבי אומר זה נהייה כן היה אסור אשכנזים בלילה הראשון בחצות טיפה לפני חצות ת הביטויים בחצות חר כך חוסים לא אני ראיתי בשעה 10 אני שכן של חסידי גוף כן אני ראיתי חסידי גור ב10 אני חושב לא כבוד הל כן אבל שם היו גדולי עולם גם האים רמת ככה אה לא אה כן זה אמרתי אם ה מרמת עשה זה אין כמו זה הוא היה מקובל

אלקי היה לו מה זה חידושים אין כמותם אז זה עכשיו נהיה אה אל שמח 10 בערב 10 בערב כי ראיתי גם שיש ים 10 בבוקר 10 בבוקר לא נורא אין בעיה כל זמן שזה ביום זה לא נורא גם חסידי גור לא עושים יום כיפור קטן נכון אה כן יש פעם היה חפץ חיים הוא הגיע לגור שמה בחוץ לארץ אז הוא אומר להם מתי אתם עושים בבית הכנסת יום כיפור קטן אז הם אומרים לו הרבי לא עושה לא עושים פה אז הוא לא פחד שיהיה לשון הרע

אז הוא אומר להם אני אגיד לכם משל למה הדבר דומה אני עושה אבל הרבי לא צריך למה למה הדבר דומה אמר החפץ חיים אומר זה היה אחד אמד ברציף של הרכבת ה היה צריך להגיע מרחק 12 שעות והוא חיפש איזה מישהו שישב איתו שילמדו תורה 12 שעות ברכבת מה הוא יעשה ראה מישהו מהעיר שלו שאפשר ללמוד איתו אומר לו אני גם עולה לרכבת הלה רואה אותו אחרי שעה מצלצל מצלצל יורד אומר לו מה קרה לך אומר נכון אני הולך אני מגיע לעיר שלנו אבל אין לי

כסף אני עבדתי פה קצת אספתי נדבות ואז יש לי תחנה אחת עכשיו פה אסוף עוד יקח עוד תחנה אחר כך עוד תחנה עוד תענה עוד עיר עוד עיר עוד עיר עד שאני אגיע אתה יש לך פעם אחת לשלם אז הוא אומר זה אדמור הרבי יש לו פעם אחת לשלם לכל השנה הוא עושה תשובה לכל השנה הוא לא צריך כל חודש אבל החפץ חוי ישראל מאיר הוא צריך כל חודש לא עכשיו הוא אומר אמר לי עכשיו שזה רק עכשיו זה פעם לא היה רתי אתר מה רדס

כ פעמים מ נכון נכון נכון שונה טוב הרמבם דף קעז בראשי חודשים מקריבים מוסף הנה היום ראש חודש בראשי חודשים מקריבים מוסף ראש חודש ראש החודש אחר תמיד של שחר לכמה מוסף ראש החודש פרים שניים יל אחד שבע כבשים הכל עולות רזים אחד חטאת ב מעשה כל העונות אחד הוא כמעשה התמיד מעשה החטאת של ראשי חודשים של מועדות כמעשה חדת הנאכלת שבארנו בפסח מקריבים קורבן מוסב בכל יום מיום הראשון עד יום השביעי כמוס ראשי חודשים פרים שניים ועין אחת שבעה כבסים הכל עולות יך חתת הנאכלת

ביום שני של פסח שהוא יום 16 בניסן מקריבים יותר על מוסף שכל יום כבש לעולה עם עומר התנופה והוא מנחת של סיפור כמו שבארנו ד' וזמנו קבוע לפי כך דוכה את השבת ואת הטומאה ה איין מביאים מנחת זו אלא מארץ ישראל מה זה עומר שנאמר ובתם את עומר ראשית צריכם מצ מקרוב לא לא בא לא ביקר הקרוב מביאין אותו מכל מקום מארץ ראל ותו חצר בלילה בלי שש בין בחול בין בשבת כל הלילה קשר לקצת העומר קצרו ביום קשר מצותו לבוא מן הקמה לא מצאו יביאו

מן העומרים מצוותו לבוא מן הלח לא מצאו יביאו מן היבש היה דרכו להביא מן השדות שבדרום הי נ חצי השדה זור החציה בשנה זו ובשנה אחרת חצי של זרע ז חצי שנר ומביא ממנו יא עומר זה מנעורים היה בא דבר זה קבלה ממשה רבנו כיצד היה נעשה בערב יום טוב יוצאים שלוכי בי דין ועושים אותו בקרחות ומחובר על קרקע כדי שיהיה נוע קצו כל הות הסמכות לשם מתכנסות כדי שיהיה נקצר בעסק גדול כצ שלוש שעורים שלוש אנשים שלוש קופות ושלוש מגלות כמה שח אומר ם הקוצר

כל עומדים שם בא השמש אומר ו הן בא השמש אומר ו הן בא השמש אומרן מג ז אומרים לו אין מג ז אומרים לו אין מג ז אים לו אין קופה זו אומרים לו אין קופה זו אמרים ון קופה זו אמים וין ואם היה שבת אומר להם שבת זו אומרים לו הין שבת ז אומר לו אן שבת ז אמ לו הין אומר לו ואחר כך אומר להן קצור אמר לו קצור אצור אומרים לו קצור קצור אמר לו קצור שלושה פעמים כל דבר דבר כל כך למה

בפני שאו בפני אלו הטועים שצו מכלל ישראל בבית שני שהן אומרים שזה כתוב במחו השבת הוא שבת בראשית שמ למדו חכמים שלשבת יום טוב שבת זה יום טוב וכן ראוי תמיד הנביאים הנהדרים כדור ש בן פנת העומר ב1 בניסן בין בחול בן בשבת רי נאמר בתורה בלחם חכמ לא תאכלו עד עצם היום הזה ואכלו מעבור הארץ מחת הפסח מצות וקלוי ם תאמר שאותו הפסח בשבת רע כמו שדימו הטפשים ה קוראה להם הטפשים המטופשים החתלה כתוב אתר החדש דבר שאנו עקר ולא הסיבה א אלא לא נקראו

נקרא אלא מאחר שת הדבר במחבת הפסח הדבר ברור שמחת הפסח היא העילה המתרת את החדש ואין משגיחין על איזה יום הוא ממי השבוע יב כצ בבות זלה לוקחים את העורים ותן עש בבנו כ ש שולט בכולן שנאמר אבי פ שד מדבר עומר בלבד ואחר שקו אותו שחן אותו בזלה ו משבת בו ונחים שלן ומוציאין מסרון והוא מנופה ב1 נפה ואשר פדל ך לכל אדם חיה בחלה ור מן המעשה כמו שבנו ון ש ב שמ ביום 16 בניסים עלי זבי מגישו כנגד חוה של מערבי שר מנחות

וקומץ מקטל ואשר נח הכהנים בשר כל המנחות ו קוצ אותו חש מקריב מוסף היום וכבש וכבש העולה קודם תמיד שבן הרבעים אסור לקצור בארץ ישראל מן מן מחמשת מיני תבוא קודם קצרת העומר שנאמר ראשית צרכם ש תחילה לכל הקיצורים הנצרים ורים בקציר שבי ממנו עומר אבל שלח בעמקים ממנו עומר חוצ אותו מלפני העומר אבל לא קדוש יד וא ש שקודם עומר העומר מתי ואם ד שאסור לאכלה עד ש עומר הבא תבואה שלא הביאה שליש מותר לקצור במה שחי בהמה קצ פני שסו קצ לפנות מקום לבית

המד שנאמר קצי כם אלא קצ מצווה ואף על פי ש מותר לצור לא יעשה אותן כריכות כדרך הוצ כם צוותים ז כבר ביארנו שאן מביא מעות ולא מנח נסכים לא ביקורים מן החדש קודם עברת העומר ם הביא פסוי קודם עברת שתי החם ום הביא כשר כל ך שחינו תבואה שזרע אחר שקרה בעומר קצרה אחר העומר של שנה הבאה הרי זה ספק אם הביא ממנה מנחות כ תחילה קודם הבד שתי הלחם א תב זו עבר עליד שתי הלחם קצרת אומר או אין מביאין עד שיבואו שתי הלחם

אחרות העומר של שנה אחרת כן ד בקק נתו עלי צולים ששבו שתי הלחם הרי זה ספק אם הנצה תעלים או נתן כמו ששה מותר להביא ממנה מנחות א אין עשו לפי כ לא יביא ם הביא רצה כא צ מקצת העומר אין ק וקצרי כשר כב מצת עש ספור שבע שבתות ימות יום הב שנאמר פרתם לכם השבת מצווה נבנות הימים השבועות שנאמרת ספור 50 יום בתחילת היום מונים פיקר מונה בלילה מליל שע בניסן כג שכח למנה בלילה מונה ביום ואיין מונין א אלא מעומד ואם מנה מיושב

יצא מצווה זו על כל איש מישראל גם יצחק בכל מקום בכל זמן נשים עמדים בטורים מספרת העומר כח וצך לבר בכל לילה ברוך אתה השם מלך העולם קדשנו במצוותיו וציונו על ספירת העומר קד ש יספור מנה ברך יצא בנו חוזר ומברך ום זו יש לנו מצווה להקריב את העו גם במנו לא את השב זמ לא עכשיו ק מנה לא ין רך ולא מנה איזה סכת זה ושל אתה רואה שאתה מתחיל להתקדם אננה נה תחזה דף סמכ תחזה אברהם ן באר שבע ח שב דרש נתת שבכת

סף ב שבעה חברך עלמה זק ש בחסד ביום ע אדוני אלוהים ארץ ושמיים וכמו באברהם מתקיים באברהם בגן כ עלמה על ש על כן קר שעיר בא שב אפגד ביצחק קרא שבעה שמה ב ש ס שבהן כולם פגשו את הבאר כל באר במקום שלה איפה שאתה רוצה יבא אם הוא יהיה בן אדם יבוא לו אברהם ק לא מדבר עליך אדם הולך ניסה אישה ע אברהם ר נענו כ אברהם כתים כל הבות אבי אברהם אבי פשתים בארות כת כתב ב ש ק לו בארות סגן בגן ז

זברין סגין הבה איפה שהיו הולכים היה בא היו רואים אותו כתוב באר שבע ב אחד היה ל אברהם איפה שהוא היה הולך היה בא הבאר היה רואה אותו כמו הלבנה איפה אתה הולך אתה רואה יש לבנה איפה שהיה הולך היה בעבר בקברי אבל איפה הנקודה איפה אף פעם הללה פעם הלכו חכם יצחק כדורי ורב שמואל דרזי לקחו שני ספ תביא לו למה למה לא שלך ש זה מה יש אתה יכול למכור את זה תמכור תמכור זה קטן זה גדול עכשיו תשאל שאלות הלימון י אברהם ובר

אלוהים את יצחק בנו יצחק בנו פתום הקטורת ור הסמים זמן שבית המקדש ק כאשר סובית אותם מש כתוב בתור ויאמר אדו א משה קח לך סמים נטף סמים זכ ב בבד ויאמר אדוני אל משה קח לך שמים נטף ושחלת ב הסמים בונה זקה בת בב אומר אדשה כלך סמים נתחת במים יה בתה בת א ח קוד אשר ך שמה קודש קדשים לכם י עליו אןב פניכם רבנן פו כור כצד 38 בל ום שלש בנים שמהם מס גדול ום הכיפור 11 סמנים ה נון הצורי והציפורן וח

בניס שש אם נתן למה ויאמר ור ושמתם את העבודה הזאת חניך כתב ברמתם את העבודה הזא ם העבודה הזא לכם צרים בפ מ עש מור זהור צאצי שלושה צח שלושש שני כיקר ויאמר משה ני חסדך נס ב יעמוד ח פשב בסתר עליון ב מפלי חי מצ חולוב ולא רכ תר כל תמור ח פתח בחכמה בעלה לה רבות בנות עשו חיים ת שפי המל יך מעל כל עמך ישרא שמות צווה למלא אכך קדושים שברנו הקדוש כל הקל הקדוש כד יברך ידכ זכ יד חודש טוב מברך סורות

טובות ישועות גדולות תשובה שלמה נלך בדרך השם חיים טובים בריים שמחים לשעות נונות כן וגם כל אלה ששומעים דרך הלבין דרך הפלפון כל הברכות שבתורה בריים שמרים הצחות לשות וכן יהי רצון ונאמר