הדף היומי מסכת בבא בתרא דף עז הרב בניהו שמואלי שליט"א ז' אלול תשפד

מאיר אתה פה כן א נתחיל כן אפריים הגיע ראית אתמול הוא לא יכל לבוא יום שני ל כולל יש לו כולל כן יש לו כולל יש לו בית יש לו אישה שא תחיה יש ו הרבה דברים אבל שלמה היה אתמול נראה כמו גביר הוא גביר גביר אבא שלו קיבל יקיר בתח תקווה הוא יקבל יקיר ירושלים שחות אנחנו קבל קיר ר שלם אתם אוהבים אותכם בשמים זה העיקר שם מעשים רצויים לפניו דברך אנחנו מח בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום שלישי בשבת קודש שבעה ימים בחודש אלול

הנה כבר בר היום זה יום השביעי כבר זה שבוע ימים עבר לנו מאול נשאר לנו עוד שלושה שבועות איך אנחנו פועלים בעבודת השם מה אנחנו עושים אתם יודעים שביום שבעה באלול חזרה יוכבת לעמרם להביא את הנשמה הקדושה של משה רבנו הלו עמרם פרש מ יוכבת בגלל הגזרה להשליך את כל הבן הילוד היאור תשליכו ואז באה מריים והוכיחה אותו ואז הוא חזר ולקח אותה מתי זה היה גם בחודש אלול אמר ללא אני חוזר בתשובה אני לוקח אותם חזרה ואז חודש אלול בשבעה באלול לקח אותה והיא נפקדה

במשה רבנו בשבעה באלול בשביל זה משה רבנו נולד בשבעה באדר למקוטעין זה היה שנה מעוברת ונולד בשבעה באדר שישה חודשים והיה שנה מעוברת היה שבעה חודשים זה פלא פלאות אז זה היה היום הזה אז אז כדאי לעשות איזה זה חתונה גדולה היום מסיבה של חתונה של של עמרם ממ יוכבת איזה דבר גדול להביא את הנשמה הקדושה שמשה רעיה מהמנה אבל גם היום שבעה באלול זה תענית צדיקים למה ביום הזה מתו מוצאי דיבת הארץ רעה לדעת לדעה אחת במגילה תענית כתוב וכן בהלכות גדולות בשבעה באלול בבית

יוסף בסימן ת כוף פה מביא גרסה לפי הקדמונים שבעה באלול אבל בשולחן ערוך סימן תקף כתב שזה ב17 ב ב 17 ביז באלול מתו הבאר הטב מביא את הגרסה של שבעה באלול גם המשנה ברורה בתקף מביא שבעה באלול רבי יעקב עמדין גם כך שבעה באלול גם שבעה באלול זה היום טוב של חנוכת העמדת שערי חומת ירושלים כתוב בגילת תענית בשבעה באלול יום חנוכת שיר דלא למספד למה מפני ש שסתרו עובדי כוכבים וגם ידם של ישראל בנאו כך כתוב בנחמיה לאמה סוכ אבל זה עבד בסדר אז

הנה יש לנו א ל משה שים לב כמה פעמים אני מזכיר אותך בסדר ק ר כתוב בתורה בפרשה כי תהינה לאיש שתי נשים האחת אהובה ואחת צנועה וי וי לדלו בנים האהובה והשנה והיה הבן הבכור לשניה אתם יודעים מה אומרים רבותינו כל אדם יש לו שתי נשים האישה הראשונה שלו זה התורה הקדושה ואישה אחת זה האישה הגשמית שבה הוא מקיים מצוות פריה ורבייה זה זכות גדולה אבל בדרך כלל כל אחד מישראל האישה הגשמית היא תמיד אהובה לו יותר למה מהתורה הוא שוכח היא עומדת עליו אני

רוצה היום מכונית אני רוצה בית אני רוצה ללכת קצת למלון אני רוצה אוכל אני רוצה זה אז הוא עובד ע זה כל הזמן אז זה חוץ לארץ זה נקראת האחת אהובה למה כל הזמן הוא בדרך כלל והתורה היא לא בדיוק היא בערכים נקראת צנועה הוא לא זוכר אותה רק לפעמים עכשיו ילדו לו בנים מהאישה האהובה וגם מהאישה השנעה האהובה הביאה לו בנים באמת שהוא זוכה בהם לחיי העולם הבא לגדל אותם לתורה אבל גם הסנה התורה גם הלומד תורה שעורה תורה הולך בכל זאת הוא וסה קצת

אדם כל פעם מתור חת עכשיו בחודש אלול תורה אומרת עשה קצת מצוות מעשים טובים והיה הבן הבכור לשניה ידע שעיקר קניית עולם הבא זה דווקא על ידי התורה דווקא על ידי אותה שלא זכר אותה רק שעות אחדות ביום מעט לכן צריך מאוד מאוד לקרב את השנעה שהיא שיאהב אותה בלי להפסיק אהבה איך אמר רבי שמעון בר יוחאי כל ימיי חד קטרה הכטר נבה בקדשה בריך הוא כל ימ אני קשור בתורה בקדוש ברוך הוא בקשר אחד לא עוזב אורייתא בישראל חד הו קודש בריך הוא ואורייתא בישראל

חד הו צריך להיות קשור למה רק על ידי זה על ידי התורה יזכה בנו עם השם לבקר בחלו לא כתוב אדם לעמן יודד זכה לעמלה של תורה יעשה זה עיקר ודברת בם יזהר למעט בדיבור ככל יכלתו רק מה שצריך לא צריך לא ידבר כל שכן שלא ידבר דברים בטלים איפה ידבר ודיברת בם צריך לדבר תורה כך כמו שאדם שומר את את הכספת שלו אדם ישר את הכספת שלו פתוח את הבית שלו ישיר פתוח גם את הפה שלו כשצריך פותח יש מפתח מיוחד עד שיחשוב אם ראוי

לאומרו או לא אומר ורק אז דבר איך אמר הרמבן שוב הדיבור קודם שתוציאו מפיך אומר שלא אומר השבט מוסר אל תוציא דיבור מפיך עד שיבלע אותו שבע פעמים ואחר כך אם ראוי לדבר ידבר לא תוציא שבע פעמים ואמרו כל פטפוטי האסירים חוץ מהתורה שכל מה שרבה להגל בתורה כרו מרובה וזה שמה מוות ליצר הרע בראתי יצר הרע בראתי לו תורת לבנין זה ה זה התרופה שלו של היצר הרע אני זוכר שהיינו אצל רבי מאיר אבוחצירה עליו השלום כל הזמן היה מדבר איתנו דברי תורה איזה יום

אחד מישהו דיבר אזה משהו אז אז אמרנו לו כבוד הרב מה הוא אומר לא הבנו מה אומר הבן אדם הזה שדיבר איתו אז הוא אומר ה הוא אומר פטפוטי דאורייתא פטפוטים אבל בשביל לא לפגוע בו אומר פטפוטי אוריתה ככה זה מפה אתה רואה כל פטפוטי זה ירושלמי ככה הגמרא אומרת בברכות ירושלמי אז זהו ואז האדם צריך לדעת כמה זה זכות איך כתוב בתורה כי ייה לאיש בין סורה ומורה אנו שומע עכשיו ללמדנו בזוהר פה בבוקר של שום אז למדנו פה בזוהר איתכם כתוב שהקדוש הקדוש ברוך

הוא אמר למשה רבנו תכתוב כי ייה לאיש בן סורר מורה אמר לו ריבונו של עולם יש אבא שעושה כך לבן שלו והוציאו אותו זקני ארו ישע ארו לגמ לגרום כן לרגום אותו באבנים איך למה הוא הביא משה שפרשת בן סורר ומורה זה לא חוזר על ילד שלא היה ולא נבע אלא זה חוזר האיש זה הקדוש ברוך הוא ובן סורה ומורה זה עם ישראל אז הוא ככה למדנו בזוהר אז הוא אומר ריבונו של עולם מה קורה פה לא לכתוב את זה מה יש כי אבא ככה יעשה

אומר לו תכתוב השיב לו הקדוש ברוך הוא אפי כן תכתוב כבל שכר באותה שעה אמר הקדוש ברוך הוא ליופי אל יש מלאך שהוא לימד את משה רבנו תורה הוא שר התורה קוראים לו יופי אל הוא אמר למשה תדרוש כך תכתוב ונכון כי יהיה לאיש זה הקדוש ברוך הוא שכתוב השם איש מלחמה בן אלו ישראל הם בנים להשם סורר ומורא איך כתוב הוש איך אמר עם ישראל כי כפרה סוררה שרר ישראל איננו שומע בכל אבי ובכל אמו זה בכל הקדוש ברוך הוא והשכינה לא שומע וסופו ו

גמו כל אנשי עירו באבנים מי זה אומר הקדוש ברוך הוא אלו שאר עמים היו קולעים בהם באבנים והפילו ונצו מגדלים אבל כל זה לא מועיל להם כלום הקדוש ברוך הוא אומר לו אל תדאג ורגמו כל הם רגמו באבנים נזרקו פצצות אבל רק הפילו מגדלים זה לא יועיל להם לא יכלו ליגוע בבני כך הוא אומר להם כיון ששמע משה את זה אמר בסדר אפשר לכתוב את הפרשה הזאת תראה איך זה חוזר הקדוש ברוך הוא אומר הוא גמ הור כל שלו באבנים הם עם ישראל מחון כפרה סוררת

ורגמו כל אנשי לו באבנים זה הם אומות העולם רגמו באבנים כי הם לא שומעים בקל השם אבל לא געו בהם רגמו באבנים אבל מי אמר שיפגעו בו לא יפגעו בו הם יפילו מגדרים הוא אומר אבל אותו לא יפגעו איך היום נציל את הילדים שלנו שבאמת אך הוא צריך אדם מלבד שהוא הדוגמה האישית איך הוא מתנהג אז הילדים שלו ילמדו ממנו צריך גם תפילה אדם יושב על השולחן אף פעם לא ידבר לשון הרע עם אשתו אף פעם לא ידבר תמיד יושב ידבר חיובי מה שצריך וזהו לא

לדבר רק תמיד להיות שמח ולדבר טוב ולהגיד דברי תורה ו ר השולחן אבל דברים שהילדים יכולים לשמוע לפעמים תגיד להם דבר חזק הם לא רוצים לשמוע הם יברחו תגיד להם מעשיות דברים המחזקים שהילדים ירצו לשמוע בחוכמה וככה ידריך אותם בדרך אמת אנחנו אצלנו בבית אצל מורבי אף פעם אין דיבורים על אף אחד לא רק לשון הרע עזוב לשון הרע לא מדברים על אף אחד ברגע שמישהו מדבר על מ על איזה אחד מזכירים איזה שם ישר אבא שלי ה אומר סתימה לא לדבר פה לא מדברים עכשיו

אתה אוכל על השולחן אתה לא יכול לדבר גם עם אח של אתה רוצה לדבר משהו עם מישהו או עם אמא שלך אתה לא יכול לדבר למה ישר העיניים אין לדבר פה פה לא מדברים אתה מבין אבל מה זה חינך אותנו לא לדבר לא לדבר אתה יודע לפעמים היה כל מיני ב מודעות עניינים הרחוב היה כמרקחה אתה לא יכול לדבר זה טוב אומרים ע רבי רפאל ברוך טולידנו שאל אותו רב שלומה בולבה ב אמר לו איך זכית שהיו כל בניו תלמידה חכמים גדולים איך זכית אומר אני

ואשתי כל אחד בחדר אחר כל יום מרדים כנח דמעה יכול פחות 20 דקות לא פחות כל יום שנזכה לבנים תלמידי חכמים יראה השם כל יום אז לכן להוריד דמעות להוריד אני ראיתי בבא מאיר אומר הייתי רוא אותו בוכה לפעמים דמעות יורדות אני אומר לו למה כבודו בוכה מה קרה אומר כל יום אני מוריד אני מוריד דמעות אל הילדים שילכו בדרך השם כל יום דמעות כל יום כל יום שילדים שלו יהיו בני אדם כל יום איפה כן היה ראשי רבי שלמה יצחקי אבא שלו כמה התפלל זכה

לבן כמו רשי יש כזה דבר בעולם הוא הפסיד הרבה ממון רק שיהיה לו בן כמו ראשי זכר ושמעו של ראשי היה הולך בכל העולם היה רבי אברהם אבן עזרא ה אמר אני מפרש גם את המקרא אבל לא ראיתי כמו רשי אני רוצה לראות אותו הם היו חיים באותו זמן אומר אני הולך למסע והוא היה מסכן עני מרוד הבגדים שלו היו בלויים הנעליים מאובקים הוא כולו עני מחוסר ואז באמת הוא הגיע בסוף אחרי דרך גדולה הגיע לבית של רשי ראייתו של רשי פתחה את הדלת רואה איזה

עני למה כולו היה קרוע כן נראה לכ אדם פשוטו א אומר ו אני אתן לך איזה נדבה אומר לא לא אני רוצה לפגוש את האדון את רשי את רבי שלמה אמרה לו אל תפריע לבעלי בלימוד עכשיו הוא לומד סגרה לו את הדלת טוב שעת הצהריים רבי שלמה רשי קם בהפסקה קצת איזה הוא היה כל הזמן כותב אז הוא קם קצת לנוח ש גופו קצת התרומם אז עוד פעם הוא שומע נקישות על הדלת עוד פעם הוא בא אשתו של רשי פותחת הרוכל לראות עכשיו את רבי שלמה

ו עכשיו הוא הלך לנוח שוכב בדיוק הוא הלך נשכב על כן לא תוכל להפריע עכשיו טוב בלי טרוניה בלי כלום סיב הלך עת ערב השת חיל עובדת משעות הבוקר עכשיו בעלה יצא לתפילת ערבית אין להם לראשי איך הוא היה מתפרנס היה לו קצת כבשים היה לו רועה מכניס את הכבשים איפה ששמים אותם ב ב בדיר דיר עכשיו הגיע עוד פעם רבי אב בן עזרא אומרת לו האישה אתה מתעקש לראות את הרע הוא יצא הוא לא פה טוב היה קצר רוח המענה לא הוציא רבי אברהם משלוותו

מה הוא עשה היה שמה היה היה היה לצאן איזה כלב שהולך איתם הוא ראה את רבי אבם בן עזר קרא לו את הבגדים לפני שהוציא את הבית אומר כתב לו מכתב לראשי אומר לו אש אשקים נבית אסר אומרים כבר רחב אבוא לאת ערב אומרים כבר שכב או יעלה מרכב או יעלה משכב או יעלי איש עני נולד בי כוכב כך כתב לו בסוף הדברים כתב לו שלמ שלומו שלומו שלוש פעמים שלומו טוב בא רשי בא אשתו אומרת לו תראה אדם אחד ז נבוש עני פושט יד או

דבוש כפושט יד אומר בא לכאן זה כבר פעמיים ו אני לא מכירה אותו אני לא רציתי להפריע עליך פעם השלישית הותיר מכתב עבורך רבי שלמה אין במהירות במכתב אומר בוודאי זה לא אדם פשוט הגיע לסיום המכתב המוזר אומר הורח הפקע מבקש תשלום עבור נזק שנגרם לבגד מה זה מבקש א תשלום למה הוא כתב לו שלמה הראשון זה סלמה שמלה שלמה שלמה שלמה שילמה למה שלמה זה מה עכשיו בא רשי בראש מה שהיה איתו בצעירותו אומר הוא נדד בגולה למקום תורה באחד הימים הגיע לביתו של רבי

יהודה הלוי משורר ביהודה הלוי היה גאון עולם אבל לא מצא אותו בביתו יצא מפתח הבית ו ושומע קולות רודפים אחרו הלו הלו מה קרה הבגד המשי היכר שהיה תלוי בפתח של רבי יהודה הלוי נעלם המשרדים המשרתים הגיעו ל לראשי ואומרים זה תשמע זה המסקנה שלנו שאתה לקחת את זה אתה רק היית פה תיתן לנו תשיב לנו את את העבדה אומר חס ושלום אני לא לוקח לא שלחתי יד בחו שלו שלי לא הסכימו לקבל את זה מה יעשה לא היה לו כסף אבל את הפרוטות האחרונות שילם

להם תן להם את הכסף והלך לפני שהתרחק אמר טוב הכתוב מכתב מילים על סף הבית כתב להם עכשיו חמש פעמים שלמה שלמה שלמה שלמה שלמה חמש פעמים טוב הרב רבי יהודה הלוי הגיע לבית לפני שהוא נח הוא רואה בסף הבית שלוש פעמים ש אמר להם מה זה וסיפרו לו מה שקרה עם השמלה איך השד אתם ביהודי אולי אמת בפיו לשו החלמתם אותו איך תעשו דבר כזה תמהרו מהר תחפשו אותו ו חיפושים לאחו זמן רב הוא היה שקוע בבית המדרש בלימוד ואיזה ניגון איזה כל כך אמרו

בטח שהוא לא אדם פשוט היהודי הזה איך הוא לומד ורבי אמרו לו רבי יהודה הלוי והוא בא ישר הוא קידם את רשי בכבוד ויקר לפני שהוא ידע מי עומד על ידו מיד הבין שהוא לא גנב ישבו בבית ששקעו בשיחה של תורה הוא רואה שזה משהו לא רגיל הוא שאל אותו מה שמך הוא סירב להגיד אבל בסוף שלמה ב יצחק אני מצרפת אומר לו אומר באותו זמן עדיין לא ידעו כל כך על רשי למה עדיין לא פרסם את כל הקונטרסים שלו אמר לו האם אתה מחבר הפירוש

ראשי על התורה אמר לו בענווה כן אני שלמה במה רמזו המילים שכתבת לי אומר אני אנקט לך אומר שלמה השלמה הראשון שלמה שלמה סלמה שלמה שלמה שלמה שלמו למה שלמה שילמה למה אני צריך לשלם בוודאי פיצה אותו שילם לו את הכסף ואז ראשי נזכר עכשיו מהסיפור הזה כי הוא רואה כתוב לו גם כן שלוש פעמים אומר נפלאות דרכי השם אומרת לו אשתו בוא תאכל למה כל היום אתה אכלת אמר לה לא לא לא אני חייב ללכת לראות איפה איפה העני הזה רץ רץ לפה לפה מה

הבין שהוא גדול בתורה מצא אותו הביא אותו וישבו לדבר בסוף נודע לו שזה רבי אברהם אבן עזרא איך מתענג איתו ואיך למדו ו ותראה איזה איזה איזה שמחה היייתה להם אומר טוב אבל מה אם אשתי ככה עשתה לך אתה מוחן בטח אומר בכלל לא חשבתי על זה אני מבין ה הוא היה כמה ימים ראשי הריח אותו והכריח אותו עוד הוא לא רצה אמר אני לא יכול אני צריך ללכת אבל נהניתי שבאתי אצל כבודו ולא רצה גם לקבל שום כסף שום תמיכה אומר לא רוצה תראה איזה

איזה גדולי עולם איזה אנשים איזה פלא פלאות פלא פלאות איזה הכרת הטוב איזה כמה צריך שיהיה לאדם לדעת איך לכבד ואיך לעשות והנה גדולי עולם גדולי עולם לא סתם זכו היום זה פטירת אביו של רבן איש חי בן איש חי קראו לו רבי יוסף חיים בן רבי אליהו רבי אליהו חיים היה משהו גאון גדול הוא היה רבא ראשי של בגדד ונולד בשנת ת קסז התפרסם בחסידות והיה רודף אחרי מצוות היה ממונה על קופת צדקה ביקשו ממנו אנשי הקהילה דוח אבל בשום אופן לא רצה לתת להם

דוח אבל היו אנשים שראו שהוא לא נותן דוח התחילו לדבר אבל אחרי פטירתו נתגלה להם הסיבה האמיתית למה הוא לא רוצה לתת דוח אבל מה הוא היה עושה מה היה העבודה שלו הוא היה קודם כל גאון עולם והיה פוסק גדול ואדם גדול וגם היה כל היו אוהבים אותו מאוד כל ערב שבת היה הולך דופק על דלדו העשירים אומר אליהם הגיע הגיע אליכם אליהו העני כי אין לו מה לאכול בשבת פותחים את הדלת רואים את הרב עושים רצונו תרמו בעין יפה נותנים לעניים לכבוד שבת יה נותן

כל ניי בגדד מה לאכול בלשבת הוא מביא להם גם אומרים שהוא בנה כמה בתי כנסיות הכניס ספרי תורה משהו היה בעל צדקה גדול חוץ מזה העמיד הרבה תלמידים וכתב איזה כמה חיבורים יש לו ספר מדרש אליהו מבאר את פסוקי התנך היה עוסק בתורת הארי יחד עם רבי אליהו מני ואחר כך כשעלה רבי אליהו מני לארץ ישראל הוא היה מפרנס אותו אומר לו אתה שב ללמוד אנחנו ניתן את הכסף וכל דבר הילדים שלו היו אומרים עליו רבי יוסף חיים שכל דבר גם חידוש גם דברי תורה הכל

שם איחוד קדשיך הו שכינתה היייתה לו אישה ראשונה לרבי אליהו והיא לא הביאה לו ילדים ונפטרה צער ואז הוא לקח אישה שנייה רבנית מזל טוב והביא ממנה את רבי יוסף חיים רבי משה רבי נסים רבי יחזקאל רבי ססון ושלוש בנות פלחה דינה ורחם שלושה בנות היה כל מוצאי שבת חוץ מ שהולך בערב שבת היה מתכסה בסדין נקרא אביה יש לכם אביה אתם סדין נבן אביה ה הו הולכים עם שחור עד למעלה מראשו כמנהג הרוכלים בסדין ה ניס כסף לחיק לאנייה העיר כל מי שהיה רוצה היה

בא לקחת מה היה אומר להם היו בטוחים כולם שזה אליהו הנביא מתגלה במוצאי שבת הוא לא מראה מי הוא היה הולך יודעים כל עני העיר מכניסים את היד לכיס מה שרוצים לוקחים מחלק צדקה הוא נפטר בשבעה באלול הספיד אותו רנו רבי יוסף חיים אמר להם אליהו הנביא שהיו אומרים כולם במוצאי שבת זה אבא היה מחלק את ה את הכסף וכל הכסף שלו זה היה צדקות מה שהוא לא רצה לתת דין וחשבון כי רוב הצדקות זה היה ממנו איך הוא יגיד לכם דין וחשבון תה איזה רבי

אליהו איזה זכויות היה לו אה לא סתם הוא זכה לבן כבו רבי יוסף חיים שעיה מה עם החשבון נפש כמו שאתמול פה הוא שואל בחשבון נפש דיברת באמצע הלימוד שואל נגיד את התפילה אבל של רבי יוסף חיים לפני כן לפני שנתחיל טוב של אלול אלול אלול יי רצון מפניך אדוני אלוהינו לא שתעשה ל שמך גדול במילואו שואלה מספר סג ש הקדוש שאלה מספר קס רמוזים בוציות אלו תשביע לנו הערה שפע טובה וברכה וחיים ושלום 13 מקורות של 13 תכוני כנ ד קדשה שר מתגלים באבא ואמא

במקום המקיף של המוח של להם בכל ימי החודש הזה שהוא חודש אלול על אדוני הנותן בים דרך נחני בדרך אמת וודיני את הדרך הטוב אשר את המעשה אשר לעבודתך סקיד בדרך טובים דרך חיים דרך שלום דרך הקודש פוס סוכת שלומך תכננו בעצה טובה מלפניך עזרנו א שך ס פניך עמ בנך נצח והי רצון מפניך א שמשך שפע שלום טובה כ חים טובים וחס ורחמים דש פרנסה ובגדול קדוש שו מספר דרך ני ל השפע הטוב לגופנו נפשנו שמות הקדושים ש מספר דרך אד זכות אבך אליהו הנובי

זו ש מספר שלכו מספר דרך סוחין שנקרא תשמיע לנו שלם חני טוב כ נו מת חכ מידה ודעת חיינו חיים ארוקים טובים תוכנים תשפיע לנו שפע חכמה בינה ודעת שפע טובה ברכה חיים טובים בשלום שפע פרנסה טובה בכק צח למען הוד אריך אפין אדר מלך השמיני שלים מספר דרך אנ אד למען הבטח שבת לאברהם אבך שמרת נוכ מסבר דרך תשפיע עלנו אנחנו עבדך שפע גאולה ושע חות ושפע חן וח ק שפע של שאמרת אנוכי מרן לךך שפע לי אני אבך אתה אד מרן בעדי כוד רש

אנו אדני כך ר כל היום חנונו שמות הקדושים שבע שמ שבע שמות מספר דרך לנו שפע טוב ברכ חיים שלום חן חס חמח שמות שני שמות הקדשים שהם שעולים מספר דרך לפתוח ישעיה פרק ד' פרק כ ד פסוק א' [מוזיקה] הנה אדוני בוק כארץ וב ופני פיץ יושביה אומר רשי נבואה זו פורענות לשונאי ישראל למה ני בא להם נחמה והם עתידים לראות לפניה בר מינן צרה רבה לכן אמר להם לכם אני אומר תיר השוע לא לכם אני אומר הנה הקדוש ברוך הוא בוקק ובודק מה זה

בוקק זה יריק את ארץ ישראל מיושביה גלו חס ושלום וולקה גוזר אותה מן הישוב ועבה פניה יעבד ועקר את חשובי הארץ ויפי ויפיץ יפיץ אותם על פני הארץ זה קשה בולקה אומר רשי מחריבה ובה פניה בבהילו תושביה השם יעזור לעם ישראל והיה כעם ככהן כעבד כאדוני כשבחר כגברת כקונה כמוכר כמלווה כלווה כנושה כאשר נושב בו אומר כל המשחיתים את הארץ לא ישאו לא פני גדול לא פני קטן כולם מיושבים בגזרה כטון וגדול כולם כקונה כמוכר אדם יושב בב נחלתו קנה שמח מוכר עצב אבל עכשיו ילכו

בגולה לא ישמח הקונה והמוכר לא תאבל על המכירה אומר כמלווה קלובה דרך המלווה למשול בלווה עבד לווה לייש מלווה עכשיו הכל שווה היבוק תיבו הארץ ובוז תבוז כי אדוני דיבר את הדבר הזה אוי אוי אוי אוי אוי אומר בוודאי כן יהיה דבר השם מי יפר את דברו אומר ריקנות תתרוקן אבוק תבו ובוז תבוז קחו אתכל שללה תתרו כן ומה שיש בה יהיה לשלל אבלנה אבלה הארץ ומלל נבל תבן ומלל ו מרום עם הארץ אומר הנביא ישעיה אומר אבלה נשחטה נחמש הארץ העלה נבל כמוש ככה תמ

כמו כמוש כל הארץ אומללה ומלה אומללה נבלה תבל אומר גם כן נכרתה ונכבשה ישראל שהי העיקר למקומות מיושבות ומלו מרום עם הארץ נחתו גדולי עם הארץ וארץ חנפה תחת יושביה כעבירות תורות חלפו חוק הפיו ברית עולם אוי ואבוי בספר חג רשום הוא קמה הוא קמה והוא לקח הארץ חנפה אומר המחנ בשפתיו בליבו בלמו כאן הארץ עושה עשב אבל לא עושה כמה מראה כמה מראה שיש אבל אין בפנים כלום אין בפנים חיטים מראה קמה רואים שיבולים הכל ריק הארץ חנפה תחת יושביה למה בגלל עוון יושביה כי

עברו תורות עברו תורה שבכתב תורה שבעל פה חלפו חוק הלכו מחוקי התורה לא קיימו אותה שהתורה היא ברית עולם על כן עלה אך אל ארץ ושמו יושב בה על כן חרו יושבי ארץ ונשאר אנוש מזער אומר לכן בעוון שבועת השו על כן בעבור הדברים האלה הייתה כלתה הארץ שמו יושביה בעבור עוון העלה נשרפו יושבי הארץ אוי ואבוי אבל תירוש ומלה גפן נאנחו כל שמחי לב אומר אבל תי ראש נשחטו ענבי היין אין מי שיזמו אותם אין מי שייעדו אותם ומל גפן עוד פעם חזר וכפל נאנחו

כל שמחי לב א גם רגילים בשמחה נאנחים אין להם יין משמח את הלב השם יעזור הגענו פסוק חט שתיות הנה הוא פה פה ראיתי אותו חשבתי שהוא לא פהב חילה קודם צדקה מה קורה לך היום הנה חביבי שי ח של משה איפה נתנן גם הוא יצא שיתן כפול נו נשמת נסים בן סעידה נו נשמת רחמים באבא בן דינ המינה איפה הבאבא הזה נו נשמת משה בן ישועה אברהם בן ישועה אביעד שמואל בן שולמית מורבי רבי שלום אהרון בן רחל רבי אורי נורי רבי אורי נורי בן

רחן מרדכי הלבי בן חנה רבי שלום רפאל בן שרה רבי יעקב תופיק בן אסתר ביהודה דרעי בן אסתר מורנו ורבנו רבי אליהו החיים זכותו יגן עלינו בצרה לאב צרה יפה בטוס יפה בטוס לאב צרה זה רפואה שלמה שיהיה לה אורך ימים אמ אך א השם שומר אותך אמן צד אנחנו בו קמה פרק ט משנה יא במשנה במשנה הגוזל התגר ונשבע לו הגר אין לו יורשים כל מי שכותב בנכסיו זכה עכשיו מ מי שגזל את הגר איך ישיב לו את הגזר גר מת איך יש את הגזלה

אדם גזר את חברו את הרשים שלו הגר אין יורשים הגוזר הגר אה משנ י א כן נשבע לשקר שלא גזל הרי זה משלם קרן וחומש לכהנים שבאותו משמר ואשם למזבח שנאמר ואם אין ה איש גואל להשיב השם אליו וכי אין האדם בישראל גולים אלא ה זה גר האשם המושב להשם לכהן מלבד אל הכיפורים אשר הפר בעלם זה קורבן השם עכשיו היה מעלה את הכסף ואת ההשם באמת הכסף הינתן לבניו של הגזלן וע שם אראה עד שיסתאב וימכר ויפלו דמיו לנדבה משנה יב עכשיו זה עדיין בגזל

הגל נשבע במת אז הוא אומר נתן הגוזל את הכסף של גזל את הגר לאנשי משמר נתן להם קרן וחומש ומת זה הגזלן הזה עכשיו מת קודם שנתנת השם אין היורשין יכולים להוציא מידם של הכהנים שנאמר איש אשר יתן לכהן לא יהיה נתן הכסף לאייה ר והשם דעיה יצא בזה כפרה השם ירי וכסף דעיה הקדים ומר הקדים והביא קודם קורבן השם ואחר כך נתן את הכסף אם קיים השם אם קיים השם קרבו בני דעיה ואם לא יחזור ויביא אשם אחר שמביא אשם עכשיו הביא גזלו עד שלא

הביא אשמו יצא הביא אשמו עד שלא הביא גזלו לא יצא אז כ כתוב ושב המושב להשם לכהן מלבד אל הכיפורים משמע תצליח נתן את הכרן ולא נתן את החומש אין החומש מעכב נתן את הקרן הכוהנים ולא נתן את החומש בא להקריב את האשם קודם שנתן את החומש לא מעכב יכול להקריב את האשם אחרכך יביא את החומש הגענו פרק עשירי גמרא היום אנחנו בגמרא דף עוז נו עוז לאלוהים דף עוז עז היום דף עז לא עז עוז כן אין עוז אל התורה תפילת בית המדרש שבתי אדוני

לנגדי תמיד כי ממני באלמות [‏צחוק] [מחיאות כפיים] שם הי באהרון היא באהרון סה אותה בספרים ש ש הנועם אד אלנו ענו לפניך אבותנו ש דש ד בנו חבר אסור ברוך אתה אדוני למ חוך חוך אדוני אדם כך אדוני מסיון שמיים וארץ כן אנחנו לודים היום את הלימוד להצלחת נתנאל בן יפ הקפי וא אליעזר פנחס בן לאה לאה וגם רפואה שלמה רות סולטנה בת גוג'י פלח שבחדר ניתוח שלה רפואה שלמה כן לפתוח דף וז נתחיל מאר אתה רוצה קצת לפני כן אני יודע אין בעיה אז דף

בעזרת השם עו עמוד ב אמר פפה אמנד מזב שטר לחברי מצאתם בם אמר רב פפה הימן דזבין שטר לחברי אדם שמוכר שטר חוב לחברו אדם היה חייב לו כסף מוכר את זה לחברו אומר לו תשמע זה אתה רואה זה 20 אל שקל אני אתן לך את זה ב-15 אל עוד כמה חודשים תוכל לפרוע את הכסף או נותן מתנה זה לא משנה שטר לחבריה צריך למכתב לה כנ הוא וכל שעבוד דבה צריך לכתוב לו בשטר המכירה תקנה אותו ואת כל השעבוד שיש בו זה לא מועיל אם

לא חוטב לו כלומר צריך להגיד לו תקנה אותו למה מה הוא צריך אותו לצור על פי צליח אתו מה הוא לוקח סתם נייר א אלא צריך לכתוב לו כנ א איך כתוב כנ הוא בכל השעבודים שיש בו ככה זה צריך להיות אבל אומר לו בעל פה זה לא מועיל כמו חכמים הם אמרו למעלה לא קנה עד שיכתוב וימסור אבל התוספות הביאו שייתכן שרב פפה אמר דברם גם לרבי אפילו שאותיות נקנות במסירה אבל צריך שיאמר לו כנה אותו ואת כל השעבודים שבו שיאמר תוספות לומר לא בלי

לכתוב בלי לכתוב תוספות אומרים אבל זה לדעת רבי אבל זה כמו חכמים שצריך לכתוב צריך למכתב כנ הו בכל שעבוד דבה כן נקמן יהיה משמע שבחירת השת רחוב זה רק מדרבנן אל רבנו תם לומד שהיא מהתורה בוא נראה תוספות מביאים את זה אמר רב אשה אמריטה ל שמעתה כמה דרב כהנה אומר אמרתי את הדין הזה לפני רב כהנה ואמיר תלה וקשתי לו טעמה ד כתב לאחי דווקא אם כתב לו שתה רחוב כנ חוב זה בוכל שעבודים שיש בו א לא כתב לאחי לא קנה מה אם

לא כתב לא קנה הוא בכל שעבוד שיש בו מה לא קונה וכיל אצור על פי צליעות הוא צריך לשם מה נתן לו את השת חוב הקונה צריך את הנייר בשביל בשביל לכסות בו את שלו בוודאי שנתן לו אותו כדי לקבו בו ואז הוא קונה אותו באמת איך במסירה כמו רבי לא צריך כמו שאומרים חכמים בו אמר לי אין לצור לצור ולצור כן אם לא כתב לו המוכר שטר כנ לך הוא בחוש עיבודו אז אזי אין ראיה כוונתו היייתה למכור את החוב היינו אומרים שבאמת התכוון לקנ

את הר כדי להשתמש בו כדי לכסות בו את זה הכל כן כן כמה הנה כן העיראקים יין שלהם בבגדד יש לו מכסה עם יונה למעלה מה אתה צוד יש לו מחסה עליו ורת ינה סאא לא למה כן הםם בלילה מכסים את עוד החק אח א הוא כנראה הביאו סגם את האוכל מס אמר הממ כן זה עוד עניין עכשיו לא לומדים את זהמ המר הממ הלחתה אותיות נקנות במסירה כרבי עכשיו אמרנו צריך כמו רבנן רפפה אמר אומר לו הלחתה אותיות נקנות במסירה כמו שאמר רבי כך תראה

הרש בם כך אומר תה כרבי וכן ריתה דגמרא ומסכנה בהרבה מקומות ד אותיות נקנות במסירה ולא צריך למכתב כנ הלך בכל שעיבוד ולא שום שטר שמעת מי קראתי לך את הרש בם אבל התוספות מביאים שרבנו תם וי גורסים אין אותיות לקנות במסירה כמו רבנן בסדר אמר לי רב הש לממר גמרא אוס בררה אתה קיבלת ככה רבותיך או שאמרת את זה מסברה אמר לי גמרא קיבלתי את זה מרבותי חביבי שאיין השטר מועיל כלול לקנות שטר אחר אלא במסירת עליה מלתה זה קיבלתי ככה אמר אבשה סברה מהו

אומר זה גם סברה שהשטר אין שטר מכירה מועיל לקנות את שטר חוב זה סברה שאותיות נקנות במסירה לא בכתיבה זה לא צריך לכתוב לו עוד ש לא למה יות ד אותיות מילה נינו ומילה במילה לא מקנן אומר הרי האותיות מנינו הרי מכירת השטר זה העברת מילים בלבד מה כתוב בה ומילה במילה לא קונים מילים במילים כלומר ב השטר המכירה זה לא א אפשר זה שטר מכירה זה מילים ועכשיו הוא כותב לו על איזה שטר שהוא מוכר לו זה מילים צריך לקנות אותם במסירה למ במשיכה אל

דבר אומרת יש פה כפד על מסירה דווקא כפד על מסירה אפום הוא ישו פילום כו הנה רשבם ד אותיות מכירה שת רחוב מלנו דברים הוא מוכר דברים הוא מוכר ולא ממון ממש אם כך הוא מוכר דברים הוא מוכר ממון אם כך מעשה בידיים דהיינו מסירה הוא עיקר קניתן מעשה בידיים אבל שטר אחר לא מעלה לא מהנה במילה במילה לא מקנו שטר לא יקנה לא קונים בשטר אין צורך לא זה לא יועיל מה אומרת לא בוא אראה לך שכן מילים נקנים במילים ואמר בר יצחק אמרו כן

לפי תוספות רשבם רב השם הביא סברה שאותיות נקנות במסירה ולא בכתיבה תוספות רב השה מביא סברה שאין אותיות נקנות מסירה אז לפי רשבם כתיבת השטר מכירה בעצמו נקרא מילה כיוון שמוכר דברים לא מוכר ממון ממש ולכן צריך מעשה ממש בידיים מסירה זה עיקר הקניה אבל שטר אחר לא מועיל אבל התוספות הם אומרים בשמרי שמסירת השטר מכירה מסירת מסירת השטר של המכירה נקרא מילה שאומר לו אומר לו כנה לך השטר חו בכול שעבודה אבל ככותב שטר בשמו של השעבוד אין לך מעשה גדול מזה בשמו של השעבוד

כן מחלוקת איך לפרש את הגמרא כן רשבם כן ולא ואמר רבר יצחק אמ רב שני שטרות אן יש שני שטרות יש הבדל ביניהם בוא נראה זכו בשדה זו לפלוני וכיתבו לו את השטר חוזר בשטר והינו חוזר בשדה אבל אם אמר על מנת שתכתבו לו את השטר חוזר בין משטר בין בשדה עכשיו בוא נראה אם אמר אדם לאלה שהיו על ידו תשמעו אני רוצה לתת את השדה יש לי שדה באשקלון ואני רוצה לתת אותה לרבי יצחק למה הוא לומד יפה את הגמרא אז זכו בקניין אומר להם

תזכו בקניין סודר כנראה כן זכו בשדה זו לפלוני וכיתבו לו את השטר אחר כך תכתבו לו את שר שאני נתתי לו את השדה הזאת לא נמצא לא עכשיו הוא אחר כך חזר בו אומר הנותן זה שאמר לכתוב שטר הוא חזר בו מתחרט למה הוא מקשה שאלות חזר בו אומר כן חוזר בשטר אבל לא חוזר בשדה אם רוצה תחרט מנתינת השטר אפילו אמר תנו כל עוד שלא נתנו את השתל יכול לעקור את שליחותו לחזור בו אבל אמר הוא אמר להם זכו בשדה זו לפלוני קנה קניין אין

לא יכול לחזור בו כבר אמר זכו זכי נאדם שלא בפניו שב ממון הוא קים זכו גמרנו זכו ב זה קניין סודר קניין חליפין מי שקונה אותו מגביע את הכלי ואז קונה את החפץ גמרנו קנינו בשבילו ה זה קנו בשביל הצחק הזה את השדה אבל בשטר לא יכול השטר בשטר הוא יכול לחזור משטר זה יועיל שיכול לטרוף עעם משועבדים יש לו שטר יש לו ו חוזר בשטר אבל לא יכול לחזור בשדה כי אמר זכו אבל אם אמר זכו בשדה על מנת שתכתבו לו את השטר כלומר בתנאי

כל זמן שלא לא ייזכה עד שיגיע לו השטר ליד ה זה חוזר בין בשטר בין בשדה כל זמן שלא כתבו את השטר חוזר בין בשטר בשדה לא לא יכול לקחת את השדה מקודם זכה בשדה עכשיו לא זכה עשה כן שטר הוא חוזר בו למה לא עושים שטר בעל כוחו שנותן אם נוח לתת בעל פה מאשר בשטר לא עושים לו אי אפשר בעל כוחו אבל אם אמר זכרו לו בשטר לא יכול לחזור בו כבר אם אמר זכרו לו בשטר לא יכול לחזור לא אם אמר על מנת

שתכתבו לו את ה כבר כתוב כי הוא תנה שכל המחילה תהיה על מנת שתכתבו לו משהו אחר אני לא מדבר על זה הלאה דיברתי על רשע זכו לו שטר לא לא היה למנ זכו לו שטר אמרנו חוזר ב חוזר בשטר לא חוזר בשדה ב כן מסכו בשדה לפלוני כתבו לו את השטר חוזר בשטר אבל לא חוזר בשדה אני אמרתי מהמפרשים אני אומר שאם אמר זכרו לו בשטר גם לא יכול זו בשטר כ ו רב ח אתה אתה ה פה איתי ורב חיה ברבין אמר רב הונה

עוד לא גמרנו את השאלה שו ל על מנת שתכתבו לו את השטר חוזר בן משתרר בן בשדה כן אמרתי לרב חיה בר אבין אמ רב ה זה לא שתי שטרות דרי שטרות בוא נראה שלושה שטרות תרי הד אמרן שני שטרות צבי מה שדיברנו מה זה אחד אמר לו זכו לו בשדה וכתבו לו את השטר חוזר בשטר לא חוזר בשדה אחד אמר זכרו בשדה על מנת שתכתבו לו את השתרר יפה עכשיו הוא אומר עוד שניים עד המרן ודך אם קדם מוכר וכתב את השטר הוא כתב את

השטר מכירה לפני שקבל את הכסף מהקונה רצה הוא היה מחפש קונה לא לא מוצא הוא כבר הכין שטר אומר ברגע שיבוא קונה שלא יכול להתחרט ישר נעשה שטר למכור את את הנכס הזה רוצה כבר להתפטר ממנו הוא מכין כבר שתע מעקר אם קדם מוכר וכתב את שטר למכירה לפני שקיבל את כסף מהקונה כותה ששנינו כותבין זה משנה עוד מעט נלמד אותה כותבים שטר למוכר אף על פי ש לוקח עמו מותר לכתוב שטר כזה מכירה למה אדם מפסיד את עצמו למה נראה כמו שקר אתה מבין לא

חוששים אין הפסד בזה לשום אדם כן אין הפסד דבר שאם קיימים לא לא עכשיו לא עכשיו כותבים שטר למוכ אף על פי שאין לוקח עמו מותר מסיימת הגמרא כיוון שהחזיק זה ב כן נקנה שטר בכל מקום שהוא אז אם השטר הזה שמדובר עכשיו בשטר הזה שקדם וכתב אותו ובא בא הקונה החזיק בקרקע באמת קנה ממנו שיה להם כסף והחזיק בקרקע כן שהחזיק זה בקרקע נקנה השטר למי לקונה הזה השטר שלו אגב הקרקע אפילו שאיין פה את השטר בכל מקום שהוא עוד פעם כיוון שהחזיק זה בקרקע

נקנה השטר בכל מקום שהוא וזוהי ששנינו נכסים שאין להם אחריות זה מטלטלים זה השטר זה אין להם אחריות נקנים עם נכסים שיש להם אחריות זה קרקעות בכסף בשטר בחזקה אם קנה את השטר ב את הקרקע בכסף או בשטר אפילו שזה כסף שטר וחזקה זה קנייני קרקע אתה רואה שהשטר נקנה לקונה רק על ידי מילים שמה המוכה שמקנה לו אותו כמה שהגיע שתר לידו אז כבר קנה ואיך אתה אומר שמילים לא נקנות במילים פה נכון זה אגב קרקע אבל אומר לו שיקנה את הגב שהוא קונה את

הקרקע את השטר את המילים אבל איך זה מילה מילה לא לא לא נקנים במיילים אתה רואה שכן איפה הלך בניהו פ את פה בזה אז מה שהו של רבנו הקדוש לא כתב יפה אה כל אמת להמתה אנחנו היינו חברים בישיבת פורת יוסף חברים לם כן כן מה לא חבר שלי ורב ור לא תגיד ככה ע ו אז הקושיה מובנת אין פה שמ למה א תראה נקנה השטר שנכתב קודם המכירה לזה היה לוקח בכל מקום שהוא שהרי דעתו של מכר להקנות את השטר ללוקח וכנ שטר אגב

קרקע כד כל מטלטלים הנמכרים עם עם קרקע שנקראים בחזקת קרקע כאילו כאילו אבת משיכה במטלטלין גופו תחכה זה לא זה תמיד יש לנו לא לדבר את מתים תמיד בדרך כלל מטלטלין ג הגב קרקע אומר את הקניין הזה אז גם השטר הזה זה מטלטלין ונקנה הגב הקרקע זה כלל לא משנה זה לא חייב לעמוד המטלטלים שקונים הגב קרקע לא חיבים לעמוד בקרקע הקרקע נמצא בצפת ומטלטלים נמצאים בירושלים עשית קניין חזקה בקרקע בצפת ואגב זה אתה אומר לו תקנה את המטלטלין קנה זה הכל עכשיו ממשיכה ממשיך הגמרא

זה לא מילה על מילה זה קנין הג וזהו בסדר בסדר לא הבנתי את הקושי לעומק מה הסברה של המקש תחכה אבל זה כבר ממקשה אן אתה רואה למה אתה מפריע הרבה לא תדבר עוד אני אמרתי הם תוספות ה לא זה הגמרא לקמן תתרץ את זה הגב שנה מה אתה רוצה חכה עוד פעם אמרתי לך אתה לא יכול לדבר פה מה נעשה איתך אתה רוצה שאני אדבר איתך ברצינות עוד לא אני רואה את את הרשב חכה אני יודע מה כואב לך הבטן וזוהי ששנינו בקדושים שאין להם

אחריות מטלטלים נקנים נכסים שיש להם אחריות בכסף בשת חזר בכסף שקיבל מן הקרקע או שהחזיק בה וכסה דעתך תראה סרקה דעתך אשתר ד אשתר מנ בעלמה מקנה שנרצה המוכר להקנות ל ללוקח אף על פי שלא בא אשתר לידו ד לוקח אלה מלת בעלמה שטר אפילו שלא נתרצה לא נתרצה בעלמה מקנה שתרצה המוכר להקנות לוקח את השטר אף על פי שלא בא השטר לידו ד לוקח קונה כל שכן אין ד שטר משטר מקנה דלוח אפילו במילה גרי דקנה לה בלא השטר כן ד מקנה במילי הכתובים בשטר

אם פה עכשיו קסקה דעתך הוא מביא מפה ראייה או הוא רוצה להקנות לו את זה ואז הוא קונה את השטר זה סך הכל במילה הוא אומר לו תקנה את השטר הזה הגב הקלקה אז הוא אומר לו זה במילה אתה אומר לו תקנה את במילים כל שכן שכותב לו שטר על השטר שיקנה כל שכן שכתב לו שטר על השטר אם במינים שאומר לו תקנה את זה אגב הקרקע קונה כן קנה את זה כן אז כל שכן שיכתוב לו שטר לזה יקנה איך היו קובעים את הפרטים של

ה אדמה הזאת עכשיו יש גו קלק ממטרים אז מה היה גם אז היה להם סדר מיוחד איך קונים סנתה היה חלוקה של כן היה שר של ה של העיר מיוחד רק לקרקעות אצלו היה הכל עובד היו קוראים לו סנטר שו והמשפחה שלו כן היה אלי אסיין כן הוא היה אחראי על כל פרז מה תמיד יש איזה סדר שהו אז הגמרא מתרצת הגב שענה פה לא נקנה השטר במילים פה נקרא אגב קרקע שקונה את הקרקע בקניין גמור הגב זה קונה את השטר כאילו משך אותו זה לא

מילה במילה לא כמו שאתה חושב שהוא קונה את זה במילים אתה חושבת שקנה את זה במיילים שאמר לו תקנה את השטר הגב הקרקע אז במילים האלה קנה לא זה קניין אגב זה זה כאילו כשאני אומר לך הגב אגב קרקה כאילו משכתי זה נמצא אצלי בכיס השטר ממש משכתי את זה למה מאיפה אני יודע דה מטבע דלא נקנה בחליפין גב נקנה אומר מטבעת אתה יודע אי אפשר לקנות מטבע בקליין חליפים ככה הגמרא אומרת אבל בכל זאת נקנה אפשר לקנות מטבע גב קרקע אם יש לך הרבה מטבעות

למשל אתה רוצה להביא ל לתהילים כן מטבעות את אתה מבין מביא חבילה עוד חבילה עוד חבילה אז זה מה אתה עושה מה אתה עושה איך אתה מביא את זה גדולים לא קטנים הגב קרקע כיה דרב פפה אבו ל רסר אלפ זוזה בחוזי ר פפה היה לו 12,000 דינרים מופקדים בצל חוזאה הוא היה שם וכנראה הרוויח את הכסף הזה ולא קח את זה בדרך הפקיד את זה שמה צל איזה מישהו ואחר כך עכשיו הנה הקנו נהלה הקנו נלה לרב שמואל בר אחה אגב הספה דבת כי אתה

נפק פ עד עד טבח אלה חוזי חכמים הם לא יתנו כסף אם אין לך שהכסף שלך לא יתנו לך כסף בשום אופן צריך להראות להם שהכסף שלך אז לכן הקנה אותם לרב שמואל בקנין הגב שיקנה לו קרקע של סף ביתו כדי שיביא אותם אליו כשהגיע הרב שמואל ואז ככה הוא קנה את הכסף הזה ם יקרה משהו בדרך זה שלו נגר לא צריכים לשלם עוד פעם חוזים יפה שהגיע הרב שמואל נכון זה בשביל זה הם יודעים לעשות את העס ל וכי אתה בשבא הרב שמואל יצא רב

פפה לקראתו נפק להפה עד טבח ראית עד מקום ששמו טבח הוא אומ שמח למה הוא היה צריך לחתן והביא לו את כל הכסף היה חתונות מה יעשה צריך 12 אל דינר יש הוצאות חביבי ממ שוא חז הוא היה צריך לקנות פרחים אני יודע עוד אבל א אחל ה גם קרקעות הגב הקרקע הוא קנה את את הכסף הזה אבל הוא הקנה לו בבית שלו איזה משהו פטל הדלת נפתל הדלת אבל אמרנו במשנה מי שמוכר את הספינה לא מחר את לא את העבדים ולא את המרציפן ולא את

האנטי לא כן מחר את הספינה אבל זה לא אומר גם כלול ב העבדים ולא המרצפות אנטקי לא מה אנטקי לא טיקי מה הי אנטקי אמר פפה עסקה ד בגבה הסחורה שבתוך הספינה ששייכת לספירה סורה אחרת שני פירושים ברש ור משנה מכר לו את הקרון זה היה להם עגלה יש מביילים אותה אני יודע מה א שברים שברים פרידות עכשיו מחר וא את הקרון לא פירט מה כולל המכירה מכר את הקרון לא מכר את הפרידות שמושכות את הקרון מכר את הפרדות לא מכר את הקרון כל אחד זה

בפני עצמו מכר את הצמד לא מכר את הבקר מכר את הבקר לא מחר את הצמד אותו דבר אז זהו מחר את הצמד זה עגלה שמחוברים אליה הצברים עם העול שבשאר הכלים לא מחר את הבקר זה רק את העגלה מחר את הצמד אבל מכר את הבקר גם מכר את הבקר לא מכר את הצמד ד אומר מה זה צמ העול שמחובר למחרשה כן עם העגלה עם העגלה העגלה שמחברים אליה את השברים היום החמור זה האוטו ויש להם שמים עגלה נכון שחבר את שתי הבמות זה העול מחבר שתי

המות הם הולכות ביחד זה הם לא צריך להצמיד אותם ביחד שלא שלא שלא כן לא מכר את הבקר מכר את הבקר לא מכר את הצמת רבי אומר ככה זה לפרידות יש עגלה כשאומר צמד זהם בקר הלאה רבי יהודה אומר לפעמים כשמכר את זה מכר גם את זה הדמים מודיעים כיצד אמר לו מכור לי צ מידך ב200 זוז אדם ידוע אני הצמד ב200 זוז צמד עולה 10 שק כמה עולה כרש שמחבר 200 זוז אז בודאי מחר לו גם את הבקר חכמים אומרים אין אדמים ראיה אולי התכוון

נתן לו 20 שק על הצמד ואת השאר נתן לו מתנה אז מה א או שזה מקח טעות יחזיר לו את הכסף אבל זה לא אומר שגם הבקר בחור אז מה בטל כח אם יש יותר משישית כן חכמים בט בטל לא לא בטל יכול להיות שת ו מתנה מ מחלוקת נו טעות הללה זה לקח שני תירוצים עח עוד חקה חייב להפריע תנ רב חליפה בר מערבה כמ דרבי אבהו הוא היה מארץ ישראל הוא למד את הבריתה לפני רבי אבהו מחר את הקרון מכר את הפרדות ו א

איך אתה אומר ככה וענן לא מחר תנן שאל אותו רבי אבהו חביבי ענן לא לא מחר תנן אמר לי אמייה אמר לו מה אני מחוק את הבריתה נמתין לא אל תמחוק תתרגם מניתי באדון בו שהפרו היו מחוברות הקרון בשעת המכירה בוודאי הייתה כוונתם על מכירת שניהם המשנה שלנו מדברת שהם לא היו היו פרודות לא היו מחוברות ות פדות מחר את הצמד לא מחר את הבקר רב יהודה אומר הדמים מודעים חכם אומרים אין הדמים רעיה איך ידמה איזה מקרה מדובר אנקר צמד צמד בקר בקר אם קוראים

ל צמד קוראים לו צמד ע שמו ולבקר קוראים בקר פשוטה בטח צמד זה צמד בקר זה בקר בנפרד בשיטה צמדה זבינה בקר לא זבי לא אמר נו מוכר לו בקר ואלא דקרו לנמן לבקר צמדה כולה זי כולה זבינה את הכל מכר לו גם את הבקר גם את הצמת מה לא נכון כן כן למה הוא מכר לו את הכל ככה קוראים לזה ב גם לעול לבד קוראים צמד לא רק ש אין פה עול עכשיו ם העול נקראים צמד צמד עול צמד כן אבל זה אמא וא וקראו

לנמ לבקר צמדה אתה מבין בסדר אבל איך הוא קורא לצמד הוא רוצה למקור לו רק צמד מה הוא אומר לוחץ אני מוכר לך צמד נוזה הכל פתאום זה כלול את הבקר אוטומטית ה קורים צמד אד קולים קוראים לבקר צמד ול צמת בקר אז הכל מחר לו גם שאמר לו צמד מה ביחד עם הדמים ביחד עם השוי של הכסף זה מכריח שזה כולל את ה הגמרה אומרת לא לא צריכה בהתר קראו לזה צמדה צמדה בקר בקר אבל והי קמד קראו ל בקר צמדה מעט יש אנשים רבי

יהודה ו אדמים מודיעין הנה עכשיו זה טוב אדמים יודיעו מה היה פי ה ולכן נדע מה הוא התכוון כי יש מעט שקוראים ככ רבנר אין אדמים רעיה אולי הוא מנשים שקוראים ל בקר בקר וצמד צמד ועל הקונה להביא ראיה שמחר לו גם את הבקר שהגמרא ואי אין אדמים רעיה טול מכ כל פנים שיהיה אין כאן כוון שיש כאן הונאה אז בכלל לא תחו למכירה המוכה חזיר לקונה את המעות שלו וכי תמה בטול מקח לרבנן לתו אמ שחכמים סוברים שלא מבטלים מקח אפילו הונאה יותר משישית מר

המקח קיים ויחזיר את ההונאה ולא כי אפשר לומר דבר כזה בוודאי גם חכמים יש להם ביטול מקח תנן רבי יהודה אומר המוכר ספר תורה בהמה ומרגלית אין להם הונאה זה למדנו שם העבדים והשטרות כרכרות והקדשות רבי יהודה אומר המוכר ספר תורה בהמה ומרגי בדמים יקרים אין להם אונאה אמרו אמרו לו לא אמרו אלא את אלו שעבדים קרקעות אבל ספר תורה בבהמה מרגלית יש להם הונאה אתה רואה שחכמים הודים שיש הונאה יותר משטות לם אמרו לו אומר מתרצת הגמרא מהי אין דמים רעיה נמ ד קטנה דוה

בטול מכה מה שאמר אין דמים רעיה אמרנו כוונתם כמן שאין דמים רעיה לקיים את המכח אז לכן זה ביטול מכח זה אותו דבר כיוון שדמ לא מודיעים אין להם ראייה שהמח מקח אז אם יש בהונאה יותר משטות בטל מקח והיא בתמה כי אמרו רבנן הונאה ובטול מכח בכדי שהדעת נוטה זה רק שהדעת נוטה קנה לו דבר שווה חמש בשבע או דבר שש בשמונה אבל בכדי שאיין הדעת תועה לא כנה שווה פלוטה ב-200 זוז אומרים בוודאי שהוא לא טועה אלא זה לא אונאה זה לא נקרא אלא

אם הוא מתנה יבלי אתה רואה אומרים בוודאי סכום גדול כן סכום כזה גדול בטח לא זה בטח לא טעה והוא התכוון להונות אותו לתת לו משהו מתנות לא טוב עד כאן מאיר אתה איתי הלכות בעזרת השם ‏s מרין מרין אחד מריאן היה למד בפורת וסים כל הזמנה הוא כותב לי מגילת אסתר א הדרכתי אותו לחתונה לחתונה אותו הדרכתי לחתנה לא היה אף אחד לא היה אף אחד בישיבה סתם התנד סתם רצוני רואה אין לבחורים א אין אף אחד פל בם שוכב חוברת ישר ישר תמשיך תמשיך

ימינה ימינה לא שמאל אנחנו הלכות שבת סימן רמח הלכה הם הולך מעצמו למקום אחר ב נתן לו איגרת ר מז סליחה ר מז הלכה ה זה מוכים זה דואר 1401 זה אח שלו אח שלו של אפריים כן אפרים אחיך היה פה ראת אות אה ראתי א אה ראית אותו הוא הלך לא יודע אני לא רואה אותו אם הגוי הולך מעצמו למקום אחר וישראל נותן איגרת מותר בכל גוונה מה זה הולך למקום אחר איפה הולך לעיר אחר עצמו אבל ע לא בשביל הישראל מה זה למקום אחר

לא למקום שזה המקום שלו של הגרת צ מפה נא אחת כלו העל הדרך הוא את שלו זה לא במיוחד בשבילו כתוב למקום אחר שו וואו תוציאי תוציאי תוציאי מי שיש לו מי שיש לו שכיר גוי לשנה או ליותר אסור לשלחו ערב שבת באגר זה א עכשיו לקצץ מי הוא אם לא שכרו רק בשליחות איגרת יש מתירים אומר אני רוצה רק אתה רק תהיה ממונה על ה על הדואר כן למה הוא קצץ לו וזה נחשב ומותן לו לצאת מחוץ לתחום כן גם לרכב ע סימן רמח או

עכשיו זה מפליק בספינה הולך בשערה בשבת ח מובדי הי עליים כולם היה להם אז להפליג בספינה מותר להפליק בספינה אפילו בערב שבת אם הולך לדבר ממצווה פוסק כ שישבו ואם אחר כך לא ישבות אין בכך כלום ככה היו עושים הוא צריך ללכת לדבר מצווה יש שזה עסק מצווה חשוב אז הוא פטור ממצוות עונג שבת למה בספינה הולך ביום שישי קשה לעשות עונג שבת קשה למה המים זה עושה לו בחילות מותר כמה עוסק במצווה רק מה הוא צריך לפסוק איתו תשמע אתה חייב לעצור לי בשבת תעצור

והוא לא פוסק ו רק שיגלה דעתו שהוא לא רוצה לנסוע בשבת אבל דבר הראשות אין מפליגים בספינה פחות משלושה ימים קודם לשבת למה שלא צריך להגיע שלא יגיע לחילות שבת אבל קודם שלושה ימים שלה למה הם רחוקים משבת לא לא לא מותר לאדם לדאוג על מה שיהיה אחר כך על חילול שבת או משהו אפילו בספינה שמושכים אותה על ידי בהמות ואפילו אין בגובה מים עשרה טפחים תראה מה זה ראית ספינה מושכים אותה עם בהמות הבהמות הולכים משפת הים הם רצים וזה מוליך יש גם דגים ש

ים את הספינה ואפילו מקום שצריך ישן לעשות אחר כך מלאכה בשבת להוליך הספינה עוד כדי כך אומר מגן אברהם כתב שהדבר אסור אפילו כש מפליג דבר מצווה ביד אהרון כתב לאסור וכן נראה מכף החיים שכתב אף לדבר מצווה נוהגים שלא להכל בנסיעה קצרה לכן בחזון עובדה כתב שדבר מצווה מותר להפליג אפילו בערב שבת והוסיף שאף אדם המוסר פרנסה שמפליג להביא תכף לביתו נחשב גם כן כמפרק דבר מצווה וכל שכן כשמטרתו לחנך את בניו נות לתורה ואף אנשים הנוהגים להפליק לצורך סחורה בימי חמישי ושישי יש להם

על מה שיסמוכו ואין נ מחות בידם למה כי יש הרבה פוסקים שאומרים גם עשיית סחורה זה מצווה אבל המצווה היא צריכה בין ח אובדה מתיר על זה המצווה היא בין דרבנן בין דוריתה או שש כן כן ואם הוא דרך מועט כמו מצור לצידון שאיין ביניהם כי אם המהלך יום אחד מותר להפליק בערב שבת בבוקר פני שאפשר שיגיע שם קודם השבת ומקום שנהגו של להפליג בערב שבת כלל אפילו דרך מועט אין מפליגים המשנה ברורה אומר שכבר מיום רביעי אסור להפליג דעת הגרה מתחילים לחשוב את השלושה ימים

כבר יום י אחר כך ביום רביעי מותר משבת 2 שש שבת שישי חמישי מותר 0 מותר במנוחת אהבה כתב כשאסור להפליג אסור להפליג מיום רביעי והלך חם עובדיה אומר מותר להפליג ביום רביעי אפילו דבר הרשות ככה דעת רוב הראשונים אז למעשה היום אדם שרוצה להפליק בספינה בערב שבת אם זה דבר מצווה עוצרי פרנסה זה גם נקרא דבר מצווה מותר אבל בדן שיפסוק עם בעלי ה עם הגוי שהוא בא על הספינה שיישבו בשבת עכשיו זה במטוס אה שזה במטוס גם כן כמה שאלות שהמטוס הוא יוצא לפני

שבת מסין בדרך נכנס שבת ואז מתחלף התאריך וחוזר להיות יום שישי אז האם מותר כי הוא בשבת הוא שמה בתוך המטוס מה מותר מותר לו בכלל ל אזמה באמת מותר כן א נכנס למטוס לפני כניסת שבת א זה מותר בעהם הקידוש עם התפילות ה מגיע לבית שלו ביום שיש בצהר שמה אם שבתם עוד לא ש תלוי איפה אתה אומר אם אתה עולה בסיין שמה שבת אתלה לפני שבת בדיוק בערב שבת ואז אתה נוסע כמו אתה מתחיל ארבע חמש שעות לי ארבע שעות לילה אחר כך חוזר

להיות יום יום שישי חוזר להיות ואז אתה תגיע לפה בצהריים ביום שישי אבל ארבע שעות היית בלילה בליל שבת מותר אם יצאת משם בערב שבת לפני שנכנס שבת צריך לשאול רב אבל אז יש מה מה לדבר על זה ה כל הבעיות יהיה מה את עשה עם הקידוש צ משה מה הוא עושה הוא לא אוכל הוא מחכה אתה יכול ארבע שעות לא לאכול אתה פב ח ביום שבת עוצב באיזה מקום ללדת ולעלות עוד פעם ולהישאר בתוך לא להשאר היום יש חניות ביניים היום זה לא בעיה היום

זה יותר קל טוב השם יעזור זה הבעייה החניות לפנות בוקר ל לעשות חנית ביניים לשבות אה טוב זה כן בוא נלמד לא גמרנו רגע רגע עוד הלכה לא זה גמרנו נכון פה גמרנו את למדנו שלוש נכון שלוש שלוש בסדר בעזרת השם נמן הוא צריך שהדברים האלה יהיו לנו ברורים אין לנו את זה אבל לפעמים אפשר לדעת שיהיה תמיד שעות טובות פינת קיטוב אנשים שעושים שבועיים בומי ו ממקום למקום הולכים ממקום למקום ורואים כל מיני מקומות כן גם השבת הם בספי יורדים ים גם אפשר לרדת ולעלות

כן כן מגים קום ש איזה יום יומיים לא לשבת מות בעיה נונו נונו הרמבם הרמבם עמוד ר איך מה עשו שבת חתן ב הבתר בלת חטאת פרק רביעי כן ר יש לך בלת חטאת ותמורת חטאת וחטאת שמתו בעליה וחטאת שעבדה ונמצאת ונמצאת אחר שכפו הבעלים הרי אלו כל אלה החטאות ימותו נמצאת אחר שנשחטה החטאת השנייה שהפריש קודם שיזרוק דמה הרי זו ספק אם תמות או תראה עד שייפול במום לפיכך תמות וכיצד אין מתות לא שיהרגו אותה בכלי או ביד אלא כניס אותה לבית ונועל עליהן עד

שימותו ודברים אלו כולם מפי משה רבנו נשמעו אין כל הדברים אמורים אלא בחטאת יחיד בלבד אבל חטאת ציבור שעבדה ונמצאת אחר כפרה בין ראוייה בין הנ ראוייה תראה שיפל במו ותמכר ב דמ דבה ואן אתה יכול לומר בחטאת ציבור לד או תמורה או שמתו בעליה שכל קורבנות ציבור זכרים ואין הציבור עושים תמורה כמו שיתבאר ב פר בשי של יום הכיפורים שעבדו והפריש אחרים תחתיהם וכן סירי עבודה זרה שעבדו והפריש אחרים תחתיהם ראו עד שיפלו בה ום מכרו ויפלו מהן נדבה שאן חדת הציבור מתה ולמה לא

יקרבו עצמן נדבה שהרי זכרין הן גזרה לאחר כפרה משום לפני כפרה ג מפיו שחרת תחתיה צאת הראשונה הרי שתיהן עומדות משך אחד משתיהן תכפר בה אחרת תמות בא להימלך אומרו לו אומרים לו שיתקפו שהפריש בראשונה והשנייה תראה עד שייפול במום ויפלו דמי לנדבה הייתה אחת מהן תמימה ואחת בעלת מום תמימה תקרב בעלת מום תפדה שתה בעלת מום קודם שזרק דמה תמימה הרי זו אסורה באניה היו שתיהם בעלי מומים הם אכו שתיהם ויפלו ב ויביא מדמ חטאת ליפול השאר לנדבה ד' פריש חטאתו ואבדה ופריש אחריה עבדה

ופריש אחרי צאו עבדות וארי שלושתן עומדות מתקפה בראשונה שניה מתה ושלישית תראה מתקפה בשלישית שנייה מתה והראשונה רועה מתכפר באמצעיתא מתות ה המפריש שתי חטאות לאחריות מתכפר בזה שיירצה השניה תראה שפות במו ויפלו דמ דמה הפרי חטאת מעוברת וילדה הרי לדה כשתי חטאות ש פרשו לאחריות המפריש חטאתו ועברה שנתה תראה עד שיפול במום תמכר ויביא בדמי אחרת כן אם הפריש חטאתו ונפל במום יביא בדמי אחרת חטא כל חטאת שב נמצאת קודם כפרה אף על פי שנמצאת שנמצאת בעלת מום או שנמצאת אחר עבר שנתה אינה מתה

אלא תרא עד שפול במו פדבה נמצאת אחר כפרה פי שנמצאת בעלת מוו שעבר שתה א ואתה אבודה בשעת כפרה הרי זא תמות ט הייתה גנובה גזולה בשעת כפרה אחר כך עזה אינה מתה אלא תראה לא שמעו ממושה רבנו אל עבודה זה שמענו ממנו היה קר עבדתה בלילה אפי שהייתה עבודה בשעת כפרה אינה מתה אלא תראה יוד עבדה ממנו לא מן הרועה או שעבדה מן הרועה ואינה עבודה מבעלה אינה מתה אלא רועה יא כל אל שרועות רועות עד שיפלו בהם מום ויפלו דמין ע דבר יב היייתה

עבודה ממנו ומן הרועה ואחר מכירה אפילו בסוף העולם הזו ספק לפי כך תמות ג היייתה נחבת אחורי הדלת או בסתר המדרגה הרי זו עבודה שהרי אין אדם רואה אותה בשעת כפרה היייתה בשדה או באגם הרי זו עבודה ש ש הרי זו ספק עבודה שמיש שם אדם רואה אותה ת כפרה פיכחת המות מספק יד שולח תראה אם ה הייתה אחורי הדלת זה לא ספק עבודה זהבו כן י השול חתו מדינת הים מקריבין אותה בחזקת שהוא קיים ומרים בחת בחת בהמה של אישה שנ שאינה בת שמיכה כמו

שבארנו עכשיו ודאי שמתו בעליו שפו בעליו עד שיפול במום אחדד שכל שבח תמות בש רה עד שיפל ום ופו דבה ת כל אשם שנת יה הם הקריבו עולה כשר ולמה לא הקריב עצמו עולה לכתחילה גזרה לאחר כפרה משום לפני כפרה טז מפריש קרש עד שיפול במח ויביא בדמ השם אם הקריב השמו ודדו וכן בלדה יז הפריש נקבה עלתו ביד זכה רעד שפול במום ויביא בדמיו עולה ח אבל זכר לאחדותו ונשיא שהפריש שעיר ל אחדותו כול משיח שהפריש פרלל אחדותו הרי אלו מתחדשים הרי אלו אין מתחדשים

לא קדושת הגוף ולא קדושת דמים ככ ה מכו שלא במום מכו שלא במום מביא השם תלוי ונודע שלא חטא או שחטה בדאי עד שלא נשחט יראה עד שיפול במום ם ויפלו דב דבה פני שליבו של אדם דוי על עוונותיו וואיל ועל ספק הפרישו גמר ביבו להקדישו פילו הפריש על פי עדים וו זמו פלו דמיו ננדו ואם אחר שנשחט נודע לו אדם ישפך ובשר ישרף כשר פיסולי המקדשים דה לאחר שנזרק קדם הבשר יאכל הכהנים ככל האשמות כ השם ודאי אינו כן אם עד שלא נשחט נודע לו

שלא חטא יצא ויר בעדר כשאר החולים לכן ואין בו קדושה כלל ואם ש נתחת הרי זה הכוון ואם שנזרק אדם הבשר יצא לבית הספק שה פסולי המקדשים כ א מי שחייב בשם תלוי פי שניים לאחיות מתכפר חד ושני ראה עד שפלו בו פלו דמ דבר ואין צריך לומר בוודאי שהוא כן כב כל האשמות שבתורה באים בני שתיים או שתיים באים בכסף של חלים חוץ מהשם צשם נזיר שהם בני שנה ן קסב שם ת בפרושו בן הגדולים מפני השמועה למדו מפי השמועה למדו שאינו בא אלה בכסף

שכנים הוזלו אלים לאצ בשתי סלעים אין לו תקנה אלא יש שקו ובי בשני סלעים שר הקפידה התורה דמה ונתנה לו כוסבה כד וש השמ והיה בשעת הפרשה יפה סל שעת כפרה יפה שתיים כשר ש דחוי מקרו אין ו דחוי עדיין לא נרא עד שיעשה שתיים אף על פי שהשיח מאיליו אדם מתכוו בשבח הקדש היה בשעת אפשה יפה שתיים ששת כפרה יפה סלע הרי זה פסול חזר בנס יפה שתיים זור כשרותו שאיין בעלי חיים נתחים כמו שבארנו למה הדבר דומה למו שנפל ועבר כח שסעים לאשם לקח

מהן שני אלים להשם אם היה אחד מהן יפה שתסע יקרב לשמו והשני רעד שיפול פלו דבר דבר כפב היה חייב באשם בן שנה ובי בן שתיים בן שתיים הביא בן שנה או שחטו מחוסר זמן בענים פסול תעבור צורתו ויצא לבית השרפה זה הכלל כל הפסול חטאות פסול והשם חוץ מן האשם שחטו שלא לשמו שהוא כשר כמו שהתבאר כז עולת נזיר עולת יולדת עולת מצורע שחתן בני 12 חודש ויום אחד או מחוסרי זמן בבעלים כשרים תונים נסכים זה הקר כ שאנו פוסל בעולת נדבה אינו פוסל בעולת

חובה בין עלת לבעלים בין שלא עלת להם זוהר דף צדק ג א משה במדבר במצרים א בשנ זים ך במדבר נישה השנית ד בשנה השנית בשנה השנית בחודש הראשון שנה חד חודש מה ב חודש רבי שמעון אמר אפשר לאש בוד הקדושה נבין אותה פתאום הקטורת תהו אדוני אלוהינו שהקטירו אבותינו לפניך את קטורת הסמים בזמן שבית המקדש קים כאשר ציווית אותם עלד משה רכ כתוב בתתך יאמר אדוני אל משה קח לך שסמים נטף ושלמים א משה קח לך סמים נטף ושחלת ח בנה סמים נ זקה בת

בבדי ויאמר אדוני משה כח לך הסמים נ ח במים ב ב הז ום הכ הצור ציפורן אצ כב ב למה הי באה למה הוא באו מרגליים יפלה אלא שדש הכבי נתן אומר שהוא שחמ אם כמ אין אדם כל למה ויאמר עליהם ישראל יאמר עליהם ישראל אבם ויאמר אדם ב בוקר צרים ורה את אדמ את הדבר הזה הכם ואמרתם ז פס עשת מנורה זהב את המנורה ג כפתור פ ששש ששח כפפ כ שצא מן המנורה במורה שני ממ ר כל כ אד ושג אד משהמ משכ ויאמר

משהק עמ בגפה צ ויאמר משה צשה מדצ ויאמר מש ך פנו יושב בסתר עניו ב מ ת נוד א המלך שבזכות ששמות שברך לאבותינו הקדושים אברהם יצחק ויעקב מש ברשו כל הקהל הקדוש דמה יברך זק ורא מענין מברך את אותם שמאזינים דרך הפלאפון דרך הלבין השם אותם כל הברכות ישועות נחת שמחה כל אשפי ויצליחו בחיים טובים שה לכולם בריאות תנה ונורא מענין זכן לעשות תשובה שלמה לנצל את חודש אלול אמן