הדף היומי מסכת בבא בתרא דף נו הרב בניהו שמואלי שליט"א טז אב תשפד

כנס לפן בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום שלישי בשבת קודש טז במנחם אב תשפד הנה בעזרת האל ובשעתו השבת שבת מיוחדת בעזרת השם רואים את הפרשה וי עקת לשמעון שמרתם ועשיתם אותם איך התורה ואהבך ושמר השם אלוהיך לך את הברית ואת החסד אשר נשבע לאבותיך שימו לב לברכות ואהבך וברכך וירבך וברך פרי בתנך ופרי אדמתך דגנך תירושך יצרך שרר אלפיך ועשתרות צוך הל על האדמה שנשבע לאבותיך לצת לך וברח פרי בתנך פריד מתך אחר כך התורה ממשיכה לא יהיה בך עקר ועקרה וגם בהמתך אחר כך

התורה אומרת ברוך תהיה מכל [מוזיקה] העמים לא יהיה בך עקר ועקרה והסיר השם ממך כל חולי לכל מדבי מצרים הרעים אשר ידעת לא סימן בך איזה ברכות הקדוש ברוך הוא נותן לעמו ישראל והסיר השם ממך כל חולי מה זה ממך דבר שזה תלוי בך שלא יבוא עליך חוליים הגמרא אומרת אמר רבי אחה מאדם יהה שלא יבואו חולאים עליו מהאדם יהיה שלא יבואו חולאים עליו איך כתוב צינים פחים בדרך קש שומר נפשו הרחק מהמהם מה זה כל חולי השיר השם מך כל חולי ממך שלא יבוא חולים

עליך אומר האדם לשמור ירות גופו שלא יבוא עליו חוליים הכל בידי שמיים חוץ מ שמיים צינים פרחים בדרך עקש אבל אבל אומר רבי אבינו אומר אתה יודע מה זה יסיר השם בך כל חולי זה יצר הרע שתחילתו מתוק בסופו מר אחר כך בא עוונות באים נגעים באים בעיות אדם חוטא נפקר חלק הרוחני ש באיברים אחר כך בא החלק הגשמי לכן צריך מאוד מאוד להיזהר גם הזוהר אומר מה זה כל חולי רב אמר זו עין עין הרע בטח השם אחנו השם אצלנו רבותינו אמרו ישר שם כ

חולי זה חולי הנפש למה מצרים הייתה מלאה גילולים וקוצים היה בהם תכונות רעות איך כתוב בכל מדבי מצרים הרעים אשר ידעת לא סימם בך חוי הגוף בר מינן וגם הנפש שם לא ישים בך זה שאומר כתוב במדרש פליאה שהסיר השם ממך כל חולי זה כל הכוחות הטומאה השם יוציא מהבן אדם אז יש ספר פליה כתוב בו פעם אחת הוא כותב הייתי מהלך בדרך ופתאום שמעתי כל רינה מרנן ואומר אוקר רגלך מבית רעיך אל תעשה יקר את רגלך אל תלך כל יום לבית רעך ך ותכף שמעתי

כל אחר אומר אבוא ביתך אשתחווה אליך על קודשך או ככה קרך מבית רך אבל אבוא ביתך אל ביתך אשתחווה אלך ל קודשך מיד שמעתי כל אחר הוא אומר בנו בניתי בת זבו לך מכון נ שבתך עולמים כל אחר ופניתי כו בחו וראיתי שבני אדם תופסים בכינור אחד וחולקים מחלוקת גדולה זה אומר שלי וזה אומר שלי הוא הכינור ועיינתי בהם ואחד צורתו תראה מה הוא אומר אומר אדם אחד היה צורתו צורת נח ורו כעור הנחש עיניו בוערות כאש ואחד היה יפה עיניים בטוב רועי היית בכינור והיו

בו שמונה נימין עודם חולקים בא אחד ונתן מהמהם הכינור והתחיל לנגן בו ניגון אשר לא נמצא ולא נשמע כמוהו כל זה כתוב בספר פליאה ואנשים הם עומדים ושומעים ניגונו וישר קוי ואמר אתן אלוהי הרוחות הודיעני החזון זה מה זה הדברים וישא עיני וירא והנה אדם קרה להם שובו לכם להו לכם והנה שמה אדם יפה עיניים ונהיה לעוף ואחד נהיה לנחש ויקח העוף לנחש בפיהו והתחיל לעוף לרום השמיים וכל רינה אומרת בנו בניתי בזיוו לך מכול שבתך שלישי הים בידו הכינו מנגן שובו לכם להו לכם הלך

ונתחבר עם בעל הכינור והתחילו שניהם לנגן עם הכינור ולמר בית אהרון ברכו את השם בית הלבי ברכו את השם הראת השם ברכו את השם כל הזמן אחר כך הוא אומר סיר השם ך כל חולי אומר תראה כל אלה היו דברי הספירות אחד השני בעיקר הגדול הם היו מברכים ואומרים והסיר השם ממך כל חולי מה זה שלא ישאר שום כוחות טומאה כמו שהופר את הנחש והלך וציר את כל כוחות הטומאה בזה יש נחת לאדם זה אמת ואז התורה ממשיכה ואכלת את כל העמים אשר אדוני אלוהיך נותן

לך אתה מבין אל תפחד אם אתה הולך בדרכי כמו שסיר השם ך כל חולי ואכלת את כל העמים אשר השם אליך נותן לך אתה יודע שרבינו יוסף חיים אומר שהיה אדם אחד היייתה לו חווה של חמורים פעם אחת לקח חמור היה צריך מסע גדול להוביל מסע של בשמים איזה בשמים לקח חמור אחד הטעין עליו את הבשמים והיה הולך בדרך כל העוברים והשבים כולם התקרבו לחמור למה איך גן עדן וואו וואו וואו רוצים להריח בבשמים חזר החמור לאחוה שכן איפה שיש כל החמורים אמה תשאלו היום כולם

אוהבו אותי הלכתי בדרך מי לא ניגש אליי כולם מחבקים אותי אוהבים אותי טוב אבל הוא חמור יום אחר האדון היה לו להוביל השפעה מה זה השפעה ששב הצילנו לקח גם את החמור הזה שם עליו הטעין עליו עכשיו כולם עוברים בשמים כולם התרחקו מהחמור ברחו יכלו לסבור את הריח חזר החמור רחבה עוד פעם התגאה אומר אומר מה כולם היו פחדו ממני כולם פרחו כן בא הואלס אומר לו טיפש אחד חמור חמורותיים כולם ברחו ממך אומר באותו יום היה עליך מסע בסמים כולם התקרבו אליך להגיח ריח טוב

היום יש עליך מסע של אשפה כולם התחקו ממך זה שאומר כשעם ישראל עושים מצוות מתקרבים להשם יש להם מסר רוחני מה אומרים אומות העולם פחד מפחדים רק ע חכם בנבון הגוי הגדול הזה כולם רוצים להתקרב אליהם אבל אם חס ושלום עושים עבירות יש רח רע מבעלי עבירה רוצים להתקרב אינינו אז איך זה ריח טוב המצוות המעשים טובים ואז וכלתה את כל העמים אין זה פלא פלאות איך איך הוא אומר וגם את הצרעה שלך השם אך ך בם דבוד הנשארים ונסתרים מפניך זה גם היה נס כזה

גדול איך יאבד את כל כל החיתי והימורי הכנעני הפריזי ושמה היה אנשים גדולים איך יאבד אותם מן העולם עם ישראל פחד איך הכנסו לארץ ישראל מה עשה הקדוש ברוך הוא לקח את הצרעה מן שרץ כזה של עוף העמיד אותם בשורה אל הירדן אמר מה תחפו אל תפחדו היייתה הצרעה זורקת היה לה כמו מטוס הולך יש לו מקבל את הכתובת המדוייקת תלך תנשוך את אבובן טק נכנס רק באבו לבן מה הוא ממסמס אותו עכשיו איפה ישימו אותו הוא לא הורג אותו הוא עושה אותו עפר ברגע נכנס

בו ברגע אחד עושה אותו עפר וכן אל זה היה הולך טך טך טך טך שום יהודי לא פוגע אותם מה לא צריך תותחים לא צריך הקדוש ברוך הוא מסדר את הכל וגם את הצרעה אומר הקדוש ברוך הוא לא תערוץ מפניהם כי אדוני אלוהיך בקרבך אל גדול בנורא אומר תפתח באחד ת תפחד לא היה חובת הלבבות שמה אומר מעשה בחסיד אחד חובת הלבבות אומר מעשה בחסיד אחד שהלך במדבר טעה מסכן בדרכו ומסכן היה שמה כמה שבוע לילות ימים אמרת מה עשית איך לא פחדת בלילות אריות דובים

נמרים אמר להם מ אני יש לי פחד מהשם אז לא מעניין אותי אף אחד כל הפחדים האחרים מתבטלים אני פוחד רק מהקדוש ברוך הוא איך אמר ד דוד המלך צמר מפחדך בשר משפטיך יראתי לא פחד מאף אחד מי זה זה מי זה זה שמח מפחדך בשרי אין לי עוד פחד מאף אחד כל הפחדים מתבטלים למה למשל האדם פגש במדבר אריה וכלב ממי הוא מפחד מאריה הפחד מהכלב לא עושה שום רושם ללכן אומר מי שמפחד מהקדוש ברוך הוא הפחד ששאר האחרים לא עושים שום רושם וזה וזכרת

את כל הדרך אשר הלכך אדוני זה 40 שנה במדבר פלא פלאות מה זה מה זה זכרת בטח שאני זוכה אלא אומר מוסר גדול עם ישראל כשהיו במדבר זכו לטובה רבה היה להם מן היה להם באר היה להם ענני כבוד ניסים רבים מצד שני כשחתול להם פורענות לכן אומר זכרת את כל הדרך אשר הלכך כל הטובה שנתן לך אבל אם לא הולכים בדרך השם יש גם בר מינן לכן תזכור את זה ויענך ויעך איזה ויענך איזה עינוי העינוי היה של הדרך איך כתוב דוד המלך אומר נה

בדרך כוחי דרך וירעיבך הינו נתן לך וירבך נתן לך מן דבר יום ביומו אתה לא יכול לאגור אותו למחר מן לסמה היום תאכל אותו מחר אי אפשר מחר אין אם אתה משאיר אותו וירום תולעים אי אפשר לכן זה נקרא וירעיבך למה אדם הוא רואב שיש לו בבית פת בסלו אתה מבין נראות נראות שיש לו הוא מפחד זה נקרא וירעיבך לא תפחד מה אתה מפחד אתה ביד השם סר ך הקדוש ברוך הוא לתת לך אתה ורה כל ום לך מן משמיים מה אתה צריך השם נותן לך

איזה בעיירה של מרים מה הכל בא לך מה אתה רוצה גם במן לא היה בכלל פסולת היית ארוכה לא צריך להוציא פלא אמן זה פלא גם אדם שאוכל אוכל איך א הנשמה היא לא רוצה אוכל ה רוצה כן מזה מהאוכל שאדם אוכל גם הנשמה נהנת וגם הגוף נהנה איך הברכה שאדם מברך על האוכל זה הנשמה נהנת והאוכל עצמו זה האוכל הגוף גם באוכל יש ניצוצי קדושה צריך לתקן את ניצוצי הקדושה את הנפשות המגולגלות את ניצוצי הקדושה שיש במאכלות זה מז לנפש לרוחניות האוכל הפש אחר כך

שהוצאת את ה ניצוצי הקדושה זה בשביל הרוחניות ואוכל עצמו זה גוף מה לא פרחים לא אוכלים פרחים מריחים אם אין לנו בזה ריח זה גם לא שווה שום דבר זה רק טוב היופי בשישה יפה גם טוב יפה זה טוב העיקר שאדם אוחד יברך בשיל זה היה אומר חם אפריים כהן אביו של חכם שלום עליו השלום היה אומר הלשון שלו היה איך איך אנחנו אומרים ה צדיק אוכל ליסוב על נפשו מה זה סובה נפשו אומר הצדיק כל המטרה של האכילה זה לא בשביל האוכל לתקן לשובע נפשו

להשביע את הנפש ניצוצי הקדושה לא המטרה הבפר או האוכל והעוף לא כן זה העיקר תמיד היינו לכים מחם יצחק היה אומר לא אומר תתקבל תיקח לך זה טוב לא לא אומר תתקן תתקן רה אומר תתקן אבל כ שאכלו את המן הכל היה רוחניות לכן לא היה לו יציאות כיש כשאדם אוכל גשמי יש יציאה אבל אם הוא אוכל רוחני אין זה סימן ש רני בטח זה הכל נבלע באיברים פלא פלאות זה אמת אבל אמר לנו רבי מיר אבוחצירה הייתי שומע אותו אחרי שהיה מברך ברכת מזון היה

אומר כי השביע נפש שוקקה ונפש רעבה מל טוב אומר הנפש משתוקקת לבורא עולם השביע אותה לדי צו הקדושה והנפש רעבה מלא אותה כל טוב ש ניצוצות אז הוא אומר ומה שאכלנו יהיה לס ומה שהותרנו יהיה לברכה אומר מה זה מה שהותרנו יהיה לברכה אומר אדם אוכל בקנה יש קנה ויש ושת אדם אוכל על ידי הבשת ואם אוכל אכילה לא לשם שמיים יותר מדי בשביל תאוות הב של הושת מתארכת נהיה אותיות שטן במקום יהיה אבל אם הוא אוכל שם שמיים את אכילתו אז אז הבשת הזה בשרנו

יהיה לברכה ישלו את זה ק הבשת הקנה לו אוכל אוי וב אם יבוא אוכל הקנה נק אז מה שהותרנו את מה הותרנו לא אכלנו בו את הקנה יהיה לי ברכה בוא תברך לא לא לא לא כן כן לא ד הזה לפעמים אדם אוכל יותר על המידה אמכ על הלחם לבדו כ האדם כ הכל מוצא פי השם חי האדם מי שמת ברעב שלו שמר לחמו למשל הלחם מתעפש שיגיע לשמים דנים אותו איך עשית דבר כזה אומר כי לא ע כי ל כל מוצא פי השם מחייה האדם

זה לא הקדוש ברוך הוא אמר וי אבל מה צריך ממש שאדם ייזהר לפעמים ריבוי האכילה ו או אכילה לא נכונה היא גורמת לקרב את מיתת האדם צריך שאדם יאכל במידה ולא יותר מדי וגם לא לא רק מתוקות או מותרות או דבר שאסור ו צריך להתנזר מזה קשה אבל צריך לדעת לשמור מאוד מאוד שאדם יחיה יעריך ימים איך איך אוכלים אומר צריך חצי מכל דבר ככה למדנו נחמד נחמד רצי תיבות נאכל חצי מכל דבר לא הרבה שמו לך צלחת ול חצי צלחת השנויה תן ליצחק ואיך אומר

אחר כך התורה שמלתך לא תה מעליך גך ו בצ זה איזה הקדוש גם זה עשה מה אדם היה מחליף בןד שר ביצני ח שמלותי כירח לבנון בטח איך איפה ראינו את זה לפני כן אצל משה אצל יוסף הצדיק הוא היה בבור 12 שנה שמו אותו בבור לא החליפו לו בגדים אותו סמנה שהיה אותו סמנה לבש לא נתנו לו בגד אחר שום דבר אתה יודע שמה מצרים חם איזה זה עוות שום מה הוא היה כשהוא הלך אצל יריצו מן הבור ויגלח ויחלף סבנות מה זה יחלף הפך

אותו כן זה הכל והיה בורח גן עידן העליונה למה כולו יוסף זה קדוש א הקדושה אתה מבין ככה זה סבנת ך לא בתה בעם ישראל במדבר היה להם בענני כבוד היו מחפשים להם את הבגדים ניקוי יבש הוא יושן בא הענן מכבש לו לפני כן הענן מדבר איתו ב בתחילת הלילה אדוני יצחק מה אתה רוצה ללבוש אני רוצה חולצה לבנה נכנסה ים שחור עניבה בצבע לבן וחליפה כחולה ואני רוצה כובע עם פונפון פרח על הקוב פרח על הכובע כן מהג לא כן לא כיפה לבנה כיפה כחולה

יום כיפה לבנה יום כיפה כחולה לא כל יוממות כיפה נה לבנה פעם זה פעם זה היה אומר הענן מסדר לו ניקוי יבש לא מרגיש הוא לא ה שם צה שם פרח כן אתה יודע ש הי הבת היה הבן של החכם צבי בגד אחד אותו בגד הם נמשו 50 שנה אותו בגד אתה יודע א זה איך כותב רבי יעקב עמדין זה ה יעבץ כותב ואני היה לי מלבוש מבגד צמר נצבע פעמים רבות בכמה מיני צבע שירשתי מאבי מנת קסינו בה יותר מ-50 שנה אני והוא והלכתי בו

שנים רבות בתמידות יום גם בפשע דרכים רחוקים הייתי לובש בו ובכל יום לא בעלה ולא נפסד ברוב הימים אומר אחר שעשיתי לי מלבוש חדש אחרי 50 שנה שלבשתי אותו שר שתו ממבי אבא לבש 50 שנה ואני 50 כן ואחרי שאחרי 50 שנה עשיתי מלבוש חדש כנראה היה איזה חתונה בוא נראה אומר כן אומר וגם במסע דרכים כל הזמן הת לובש אותו אומר שמתי אותו במגד כל השנה רק בתשעה באב לבשתי אותו לזכר ולא בלה כן המלה ש מרטיב יותר מניור באבק שעליו עדיין היה קיים עד

כאן לשונו אני ראיתי אבא שלי הלו בש חליפה הוא התחתן הלו שתי חליפות אחד כחול אחד חום כחול הלו בשו בחגים ו מלו שתו בשבתות משהו יפה כל החיים שלי אני זוכר עם החליפה הזאת אותו דבר בחגים הכחול בשבתות החול אחר כך אני זוכר אמא שלי עשתה לו חליפה ירוקה הוא היה אוהב צבע ירוק היה קוננו כי של טרית עושה ירוק קונה זה עושה ירוק הכל ק אמרם ככה אני אקנה לו חליפה ירוקה אני אתפור לו דו קנתה תפרה לו אז את זה היה לובש לכבד

את מנתי מי אבל עכשיו ראיתי אותם בבית כן עכשיו עכשיו פתחתי את העלון ראיתי אותם את שני החליפות האלה נו מה אתה אומר על זה הירוק תסתפקו במועד הירוק מה נדבר הוא נמצא אני מדבר איתך עליים יש עניין בירוק בקב אני לא יודע יש עניין בירוקים נכון תודה רבה לך לא עכשיו מדבר אליך ח יוצה ברכה קטנה ברכה קטנה ברכה בהצלחה שלישיה שלישיה הרב רכל העולם את התורה של תודה רבה חיים טובים צה אבל לא לדבר איך בן אדם ככה 50 שנה לבש אותו בגן אז

זהו וידעתם לבבך כי כאשר ישר איש את בנו אדוני אלוהיך מיישה רקע ככה זה הולך אם אדם בסדר שום דבר לא יהיה אם לא בסדר הוא נותן לו איזה התעוררויות מעורר אותו צ לא נצטרך את זה נ תמיד לא נשמע ליצר הרע כל הזמן אלך ביצר הטורה כי אני אספר לכם מה אמר רבי אסר זלמן מלצר הוא היה פה שכן רבי סר זלמן מלצר זו הי אומר דוד המלך אומר גם כי אלך בגצ מוד לא יר רע למה כי אתה אמדי שבטך ומשענתך חמו אומר אחד

תהיה ם בנו בעבותות היעה כל יום כניסתן האבא הזהיר את הבן תיזהר לא תעזוב אותי לא תפרט ממני הנה אני קושר אותך לחגור שלי ולא תעזוב את זה למה כי אתה לא מכיר אבל הילד היה לו יצר הרע אחרי יומיים שלוש פתח את את הזה אבא היה נרדם הוא פתח את החגור והתחיל להסתובב ואז הוא נאבד בעות היער ו נבהל בלילה נבהל התחיל לבכות אפפו אפפו אבא איפה אתה תוך כדי חיפוס פתאום הוא רואה איזה השמש שוקעת ועופות וכל מיני דובה דובים וחיות אוי ואבוי ואז

הוא מתחיל לצעוק לאבא עוד יותר פתאום הוא רואה איזה יד נוחתת עליו איזה מכה א אבא כמה טוב כמה אני מאושר לחזור אליך זהו זה כשאדם חוטא הוא ילד עוב כל מה שהוא חוטא עוד הוא מתרחק יותר מהבי שבשמיים ברגע שהקדוש ברוך הוא תפס אותו הוא כן אפילו שהוא מקבל איזה זפטה זה נקרא א שלא יהיה לאף אחד ש כולם יהיו בסדר כן כן מהר ישעיה כן הלך הזמן מהר ממהר לא ממהר מהר בסדר ר לפי החולצה אתה יודע שהכל בסדר ש לא אמרת קו ירוק

אבל זה ירוק ש שבס קודש ירוק בהיר פסוק ד ישעיה חץ פסוק ד כיכ אמר אדוני אלי אשקה ואבית במכוני כחום צח אל אור כבטל בחום קציר אל למעלה אמרנו למען ציון לא יחשה ולא ישקו עד שיצא כ נוגה צדקה לכן אמר כשיצא נוגה צדקה ויגלו אז השקטה אני אהייה שקט אשכה והביטה בבית המקדש והביט במכוני זה בית המקדש כן כחום צח עלי אור אומר כמו חום צח וברור שהוא לטובה כשבא על המטר כי אז תצמח האדמה אלו כשבא מטר טוב טל בחום קציר אז זה

יבוא אחר כך כשבא הגשם י מאוד טוב מביא טל בחום קציר בשביל החום שבעת הקציר תבו הקוצרים להקר נפשם בקרירות טל זה לא מזיק לקציר המטר מזיק לקציר כי לפני קציר כתום פרח ו בוסר גומן יהיה נסה בכרת זלזלים במז מרות ואת נטישות הסיר הת אתז ומר כי לפני קצי לפנו ב את הקציר אז כתום פרח כשיטה הפרח ויהיה קרוב להתבשל כתום פרח ואז הוא בושר גומר גומן יהיה נצח כלומר כשיהיה הנץ בושר הנגמל מעט מעט עד שיתבשל הענבים מכל חול אז מה נעשה בקרת זלזלים

בזמרות אז יכרות הקור הקורת את יונקות הגפנים הרקים במזמרה ואת הענפים הגדולים יסיר משהו חזק לכרות אותם וזה משל מה שיהיה אומר לך עם גוג ומגוג אומר כשיהיו קרובים לגמור הצלחתן עד שיכבשו ירושליםים ויצא חצי העיר בגולה אז יצא השם אל השרים השליטים אל גוג חילותיו ועוזריו הקדוש ברוך הוא ד אותה מן העולם וזה ידוע למה בהתחלה הקדוש ברוך הוא יתן לעם ישראל לטעום טיפה מהבעיות טיפה ואחר כך יאבד אותם את כל אומות העולם למה תדעו כמה טוב אני עושה לכם אז טיפה יטעמו ואז יאבד

אותם מן העולם זה כתוב בפרשה שלנו גם יעזבו יחדיו לעת הרים ול בהמת הארץ וקץ עליו העית כל בהמת הארץ עליו תחר אומר יעזבו יחדיו כולם יחדיו יהיו נעזבים לעופות המצויים בהרים ואומר בקץ בקץ עליו כל ימות הקיץ אומר העופות השקנו עליהם במי הקיץ והבהמות במי החורף ויוכלו מבשרם וישתו מדמם של כל אומות העולם כולם יהיו שמה בהמת הארץ בעת ההי ובלש אל אדוני צבאות עם ממושך ומורד מעם נודע מיהוא והלא גוי קב קב ובוס אשר בזו נהרים ארצו אל מקום שם אדוני צבאות אר ציון

זה שאומר בעת ההי ובל שיי יבוא דורון את עם ישראל שיהיה עם ממושך ומורט ומעם ור יבוא דורון מהעם אשר נראה בהם מעשים נוראים מן הם אשר נהיה לעם והלא גוי קו קו אשר בכל ימי גלותם היו מכווה להשם עם ישראל הוא גוי קו קו כל הזמן מכווה וחוזר ומקווה ועוד פעם כי בזזו את ארצו רמסו ברגליהם ועכשיו בעזרת השם אין מקום הבואה תהיה למקום השר נקרא שם השם צבעות והוא הר ציון ואז נאמר יביאו כולם מנחה להשם על הר קודשי ויהיה ישועות גדולות בעזרת השם

הגענו יט כן נכון משנה אותיות נשמה נכון ואילו נשמת מסכת ש משה בן ישועה אברהם בן ישועה מורבי רבי שלום אהרון בן רחל וגם רבי אורי נורי בן רחל וגם מרדכי הלבי אהרון בן וקטוריה בן רחל אהרון בן ויקטוריה נו בת שוש נוע בת שוש שלום בן תמו שלום בן תמו אבי מורי רבי ישהו בן משה רבי ושיהוי ישעיהו בן משה משה בן שרה משה בן שרה יצחק בן איך ן יצחק בן סת אביעד שמואל ב ש בן שול כן אפרים בן בן שולמית שלמית שולמית

בבקשה יצח ב ח יצחק בן חנון סלח בת מזל סלח בת מזל טובלו ל בן ש אנחנו פרק בוקמה פרק ד משנה ג מה שנתת יצחק נותן לך פעם אחת אתה יודע מביא שקיות גדולות נותן לך את הכל לאח לא לא לא הוא נותן את הכל לא חלק ומים שכ עכש ום השני שכח אבי לו עוד ולם לא אומר הוא מביא הנה גם הוא אתה רואה מסדר את הכל שם ישמר אתה יכול מחר אתה יכול היום מתי שתרצה צדיק משנה ג פרק ד משנה ג זכה

למצוות השם ישמרך זכה למצוות שבעתי שבתה שיהיה לך שבת מבורכת שור של ישראל שנגח שור של הקדש גם אני מצט כמצוות שור של ישראל שנגח שור של הקדש למה התורה אמרה שור עהו בשלג ד שנגח לשור של ישראל פטור מתשלומי נז שנאמר שור כגוף איש כגוף שור איש את שור רעהו ולא שור של הקדש שור של ישראל שנגח לשור של נוכרי פטור גם כן בשנוי שנגע לשור של ישראל בין תם במועד משלם נזק שלם אין אצל הגוי חצי נזק משנה ד' שור של פקח שנגח שור

של חרש אדם פיקח רגיל שומע הכל בסדר שנגע שו של חרש שלא שומע ולא מדבר או ששותה וקטן חייב אבל של חרש שוב קטן שנגע ש של פקח פטור למה אי אפשר להעמיד אפוטרופוס התורה חסה עלם שור של חרש שוטה בקטן בית דין מעמידין אפוטרופוס ו מעידין ם בפני אפוטרופוס פקח אחריש שפ שוטה וגדיל הקטה חזר למותו חזר תם דברי רבי מאיר ר יוסה אומר הריהו בחזקתו בחזקת מועד שור צדין אתם יודעים מה זה צדין מלמדים אותו לגח איןו חייב מיתה שני אם הוא הרג אדם

לא חי המיתה שנאמר כי יגח ולא שהגיחו מבין הם מלמדים אותו לגח עוד משנה עוד משנה אחת היום זה שלוש אין דבר אין דבר מהם זה טוב לא עזוב את זה עזוב את זה לא מה פתאום חשש לא רבי דין הכל בסדר שור שנגח את האדם ומת שם יצילנו האדם מת מועד משלם כופר ואם שור נגח ומתמן שלשו וועד בבעלי ולא ישמ ומ אישה השור יסכל וגם בעליו יומת אם כופר ושת עלי בן אדם פו נפשו וזה וזה מחייבים מיתה כלומר בין ת בן מועד חייבים

מת הסקילה וכן בבן וכן בבת נגח אבד דומה כנענים נותן 30 סלעים בין שהוא יפה מנ בין שיפה אלה דינר הגענו משנה וואו ברוך השם כן אנחנו היום דף נו ו שיהיה בשורות טובות אמן שת אד רדי תמיד כני בלמות שח ק שככ כ ישראל אנחנו באים נק כמו שכתוב וגת בו יומ ולילה הלמד תורה לשמע כשר שור למעלה ם במה תורתך נפלאות מתורתך יש גם מקום ב שם משם שע אד כל ד אד עומד בת א זו ידיכם קודש כו את אד אדוני מסיון ש

ש ש שמים בארץ היום אנחנו דף נוו אבל נתחיל ללמוד בדף נה ותשמעו טוב נתחיל ללמוד בדף נה עמוד א' כן למה שנהייה בהתחלת העניינים בסדר כן להצלחת נתנאל בן יפה קפי ואליעזר פנחס בן לאה שילם הצלחה וישועה גדולה אמן אי א ש אמרנו נ ה עמוד א' נכון כן כן אמר רבי אסי זה רפואה אתה רואה כן מה נעשות אבל זה כאן אנחנו נלך משמה בשביל שניפגש טוב טוב בעניינים בסדר אין דבר נעשה מר אל תדאג אני לא ש קפ מצווה בחזרת אמר רב אעשה

אמר רבי יוחנן המצר בהי חציו מפסיקין בנכסי הגר אבל עניין פאה וטומאה לא יפה אתה יודע זה יש מצר בין בין השדה הזאת לשדה הזאת או היה להם חצב חצב זה עוד מע נלמד שאת זה כשמשה יהושע תחם את ארץ ישראל היה לו מין עשב כזה שנקרא חצב השורשים שלו חזקים והם הולכים ישר הם לא מתפצלים והם נכנסים עמוק באדמה ולמעלה ואז בזה תחם את הארץ אז המצר וחצב שנטוע מפסיקים בנכסי הגר שמת ואין לו יורשים כלומר גר השאיר שתי שדות ומצר או חצה מפסיק משתי

השדות מ שהחזיק בשדה אחת לא זכה בשדה השנייה הם מפסיקים זה לא נקרא שהוא החזיק בש דות לא כי ה כי המצר או החצב הם מפסיקים בשני השדות אבל עניין פאה וטומאה לא עניין פאה א צריך אדם בשדה להשאיר פאה בסוף השדה לעניים הענין פאה לא צריך לתת מכל שדה לבד יכול אפילו שיש חצב יכול לתת פאה אחת משתי השדות לכן לכן טומאה אבל לעניין פאה ולעניין טומאה זה כל אחד ואחד מניח פאה וכן טומאה עכשיו הגמרא תפרש כי אתה רבי אמר רבי יוחנן אפילו לפאה

וטומאה גם עניין פאה וטומאה זה החצב זה מפסיק בוא נראה עכשיו הגמרא תסביר מה עניין פאה מה עניין טומאה בוא נראה פאה מה היא איכל מצינו שיש דברים שמפסיקים ב שדה לעניין פאה ל פיאה בכל ש שדה מה מפסיק אז למדנו דתנן ואלו מפסיקין לפאה בין השדות צריך פאה בכל בכל שדה ושדה מה הם הנחל נחל אתן למשל שלא יעבד ולא יזרע יש בו קרקע קשה מלאה אבנים לא ראוייה לזריעה והשלולית זה מגשמים מקובצים זה נקרא שלולית למה זה נקרא למה שוללים כלומר מים שוללים מחלקים

שלל גפיה מהשלד הזאת ש פה פה דרך הרבים וכן עוד דבר ודרך הרבים תהפוך דף ציון משה בדרך הרבים רחבה זה רשות הרבים כל רשות רבים זה נקרא רחב 16 אמות ובוקע בו 60 ריבו 16 אמה בדרך היחיד רחבה ארבע אמות נכון פים לא לדבר פה אם אומרים ארבע זה אמו אם אומרים ארבעה זה יותר ח ושביל הרבים גם שביל שהולכים בו רבים ברגליהם זה לא דרך הרבים דרך זה מקום שהולכים עגלות סוסים אבל זה שביל הרבים הולכים בו הרבה ברגל שביל ושביל היחיד הקבוע בין

במות החמ בין במות הגשמים גם אם יש לידם יחיד בשדה שלו שביל שהוא הולך גם עמות הגשמים שלא רגיל ללכת בקעה אז כמה שלא חושים וזורעים שם אז זה מפסיק בשני השדות אז זה שאמר ר לנו תנן אתה רואה אלו מפסיקים הפאה נחל שלולית דרך הרבים דרך שביל הרבים שביל היחיד קבוע בין ממות החמה במות הגשמים זה נותן מזה פאה ומזה פאה זה הבנו מה זה פאה טומאה מה היא נתנן מה מה שייך הפסק בשדה בעניין טומאה נתנן הנכנס לבקעה במות הגשמים בטומאה בשדה פלונית ואמר

הלכתי למקום הלז ואני יודע אם נכנסתי לאותו מקום עם לו רבי אליעזר מטהר חכמים מטמאין שיה רבי אליעזר אומר ספק ביאה טהור ספק מגע טומאה טמא יפה אומר מה למדנו דתנן הנכנס לבקעה בקעה זה מקום שיש בו הרבה שדות מתי הוא נכנס במות הגשמים למה במות הגשמים אין שמה הרבה הרבה אנשים אין שמה עוברים משבים הכל בוץ אף אחד לא רוצה להלך שם אז במות הגשמים ק רשות היחיד ויש לנו דין ספק טומאה ברשות היחיד ספקו טמא ככה ההלכה בטומאה ואמרו לו יש טומאה בשדה פלונית

שבבקעת יש שמה איזה 20 שדות בשדה פלונית יש טומאה ואמר הלכתי למקום הלז ואיני יודע אם נכנסתי לאותו מקום עם לב אומר לא ידעתי באיזה שדה אני אמר הדם אם הזה אומר ש הלכתי למקום לבקעה הפונית ויש בה הרבה שדות ואיני יודע אם נכנסתי לאותו מקום לשדה שיש בו טומאה עם לו אה רבי ליעזר מטהר וחכמים מטמאין י אליעזר מטהר וחכמים מטמא למה רבי אליעזר מטהר שהיה רבי אליעזר אומר ספק ביאה טהור אם מסתפק אם נכנס לאותו שדה טהור למה יש ספק ספקה ספק אולי לא

נכנס בכלל לשדה הזאת שיש בה טומאה וגם אם נכנס אולי לא היא לא נגע בטומאה הזאת אז לכן זה ספק פכ כי הוא לא יודע איפה הוא לא יודע איפה הקרקע הזאת ווא נכנס בה בכלל הספק ביאה זה נקרא ספק הוא בכלל בא לאותה קרקה אז יש לנו ספק ביאה בכלל אם הוא נכנס אולי בכלל לא בא לקרקע ואם תגיד בר הקרקע אולי זה קרקע גדולה זה שדה גדולה אולי בכלל לא נגע באותו טומאה אז לכן ספק ספקה אבל אם יש רק ספק אחד ספק טומאה

ברור לו שנכנס לשדה שיש בה את הטומאה רק הוא מסתפק אם נגע בטומאה או לא טמא למה אין כאן רק ספק אחד וזה דין וזה דין ההפסק במצר או או חצו שדיברנו אם יש מצר אז זה עכשיו עניין טומאה אם יש מצר או חצה בשתי שדות וטומאה אחת באחת מהשדות והוא לא יודע לאיזה מהמהם נכנס רבי ליזה טהור למה זה ספק ביאה וספק ביאה אולי נכנס לפה אולי לא נכנס בחינ לשדה הזאת ואם נכנס אולי לא נגע לכן ספק ספקה אם יש חצב ביניהם אזם נכנס

אז לכן רבי עזר טהור כי אם אין מצר או חצה ביניהם זה שדה אחת אבל כאן שיש את ההפסק הזה זה עושה ספק ספקה אבל אם אין תחצו זה ספק אחד הוא טמא כן כי רק ספק אחד ספק נגע ספק לא נגע ז מגרש אחד שלו לא שתיים עכשיו לא מדברים על זה כן א לא מדברים עכשיו אני בעניין טומאה נכון אם יש לי החצב עושה אותו גם לעניין טומאה שני שדות רבי אליעזר בסדר עכשיו הגמרא מדייקת עכשיו אתה ראית שרבי בשם רבי יוחנן החלק על

פאה טומאה אבל משמר רק על פאה בטומאה אבל לשבת לא אם הוציא לרשות הרבים שבת אתם יודעים יש אחד מהוות מלאכות אסור להוציא מרשות היחיד לרשות הרבים או גם מרשות הרבים לרשות היחיד אסור לטלטל אם מוציא מרשות היחיד רשות הרבים זה בעדין והתראה חייב סקינה אוי ואבוי ז גרוגר השיעור של הצאה זה כגרוגרת עכשיו הם מוציא רשות הרבים חצי גרוגרת חצי מהשיעור ושזה גורגריה השיעור זה גור גרת הוציא חצי אחר כך הוציא עוד חצי גור גרת רשות הרבים אחרת שיש ביניהם מצר ויש ביניהם חצר בזה

זה לא נחשב הפסק כלומר לא תגיד תשמע זה שתי רשויות הרבים לא הצטרפו חצי הגרוגרת לפה וחצי הגג לא אפילו שיש חצה מפסיק ביניהם זה נחשב רשות אחת ולכן הוציא חצי גור גרת זה מצטרף ואחר כך הוציא עוד חצי גור גרת הנה הוציא גור גרת אעד שלמה והוא חייב אז תגיד לי תשמע אבל יש חצב מפסיק פה זה רשות הרבים הזאת זה רשות הרבים הזאת אתה לא לא אין לא אומרים עניין שבת זה חצו לא עושה הפסק רבה אמר כו בעלם אחד ת עכשיו תראה רבא

אמר שכן זה מפסיק אפילו עניין שבת הבא אמר החצב זה מפסיק כמו שראינו לעניין חזקה בוא נראה נתניה הוציא חצי גרוגרת רשות הרבים זה בשבת כן כן ו והניחה וחזר והוציא חצי גרוגרת אחרת אם היו שתי ההוצאות האלה בעלם אחד כלומר לא נודע לו בינתיים שהיום זה שבת החצאים האלה מצטרפים ואז הוא חייב אבל אם היו ההוצאות בשתי עלמות פטור הידיעה שהייתה לו ביניהם היא מחלקת בין שתי ההוצאות זה דעת מזה אמרנו רבה רבה אבל רבי יוסי אומר אפילו אם בעלם אחד כלומר אפילו הם היו

שתי הפעולות בהלם איך הרבא מביא את הבריתה נכון נכון זה תנה קמה רבא הביא את הברית רבי יוסי אומר ה ש גם אם היו שתי הפעולות באלב אחד אתה אמרת לי בהלם אחד חייב בשתי אלמות פטור רבי יוסה אומר גם אם היו בהלם אחד ברשות אחת חייב וגם ברשות אחת חייב בשתי רשויות פטול אפילו בהלם אחד זה החידוש כלומר גם אם היו בהלם אחד אם זה הה רשות אחד באותה רשות הרבים שהוציא לשם חצי גרגרת ושו הוציא לשם עוד חצי גרגרת חייב אבל אם היו שתי

הפעולות בשתי רשויות הרבים רחוקים זה מזה שהוציא חצי גורג רש רבים אחת מפסקת כן צריך מ פטו רחוקים אפילו רחוק איך באלם אחד הוא יכול לאכול את שתיהם מה זה הלם אחד הלם אחד הוא לא נזכר שלשבת עדיין הוא לא לא יודע זה יכול לעבור גם חצי יום מה נעלם ממנו שבת אתה מבין הוא היה באיזה חלון בלהות אז אם זה ברשות אחד חייב אבל הם השו שתי הפעולות בשתי רשויות פטור למה הרשויות מחלקות זה דמיה לשתי עלמות אמת ואמר הבא כן כן זה ואמר הבא

והוא שיש חיוב חטא והוא שיש חיוב חטאת ביניהם רב אומר מתי נחשבים כשתי רשויות שיש הפסק בין שתי רשויות הרבים ברשות שאם יוצאים מרשות הרבים אליה בשבת חייב חטאת כלומר שרשות היחיד מפסקת בין שתי הרשויות פה זה רשות הרבים ועוד רשות הרבים באמצע יש בית רשות היחיד מפסקת ביניהם אז אני אומר זה רשות אחת זה רשות הרבים אחת וזה רשות היחיד אז יש הפתק של רשות הרבים אז חייב חטאת כלומר רשות היחיד מפסקת ביניהם אז זה נחשב הפסק לעשותן שתי שדות שתי שדות אבל אבל זה

שתי שדות הבנת אמרנו לך אם היו בשתי רשויות שרחוקות זה מזה פטול למה רשויות מחלקות אפילו בעניים אחד הוא אמר זה דעת רבי יוסי ואמר הבי 252 וד שרחוקים זה מזה ש פטור שרשויות מחלקות שפטור והוא שיש חיוב חטאת ביניהם שיש רשות היחיד ושתי רשות הרבים שם מוצאים ממנו להן או מהן יהיה חייב חטאת זה לא פה סתם אדם מוציא מרשות היחיד רשות הרבים חייב חטאת אבל לא פה פה זה עניין פיתור פסק בן שת כן אבל יתי או לא כן כן זה עושה הפסק בין

שתי הרשויות וחייב חטאת או פטור פטור לא פטור פה זה אנחנו אמרנו תראה למדנו מהתחלה רבי יוסי אומר בעלם אחד ברשות אחת חייב אבל בשתי רשויות פטור איזה שתי רשויות ואמר רבה והוא שיש יוב חטאת ביניהם רשות הרבים הזאת רשות הרבים הזאת ויש באמצע רשות היחיד אז הוא פטול שביניהם אם יוצאים רשות הרבים רשות היחיד אז י חטא אבל שהוצאתי ברשות הרבים רשות הרבים להם אחד לא מתחבר יפה או יופי יופי יופי אבל כרמלית לא לא אבל אם יש ביניהם כרמלית מה זה כרמלית זה בקעה

שלא מוקפת מחיצות אז מי שמעביר בבק רמ הוא פטור זה רק אסור מדרבנן זה לא נחשב הפסק לעשותם שתיים למה מן התורה הכרמלית בטלה לא נחשבת רשות בכלל אז נש רשות אחת אמריא חצי חצי חיב הבה אמר אפילו כרמנית גם נחשב הפסק לעשותם כשתיים אבל פסלה לא זה פסלה זה עץ עומד או שיש שהוא לא גבוה עשרה תפח ולא רחוב ארבעה לא אין לו רחב ארבעה ברגע שהוא רחב ארבעה תפח זה רשות היחיד אם גבוה 10ה ורחב ארבעה זה רשות היחיד הוא לא גבוה ערה והוא

לא רחב ארבעה עמוד כן לא זה לא נחשב עמוד מהעץ של כן כן לא משנה לא הפס זה לא נחשב הפסק לעשות שתיים אב אמר אפילו פסלה זה מפסיק בין הרשויות לעשות אותם שניים זה הפסק קל כמו המצר הזה והחצר ואז ד רבה לטעמה מה רב רשות שבת כרשות גטין דמה הנה כמו שלגבי גט פסלה נקרא מקום בפני עצמו חתחת עץ זה נקרא מקום בפני עצמו גם עניין שבת הוא מחלק בין רשויות שנמצא ביניהם זה לא אותו מקום למה אדם שזרק גט לאשתו והייתה עומדת בחצר

ועף הגט ונח על גבי איזה פסלה איזה לוח ארבע עמות על ארבע עמות זה לא לא בידיה זה לא חלק מהחצר אלא זה מקום בפני עצמו והיא לא מגורשת לא חצרות של אדם קונה לו אבל בגלל שיש לו פסלה גם אם זה לא היה ביד שלו זה נכנס לחצר את יפה לא ששבר אז הוא הדין לחצה ומצר למה כי אדם לא מקצה שתי רשויות יש פה עמוד זה עוד רש זה עוד רשות אנחנו רוצים שרשות הרבים אחת ככה הגמרא אמרה צלה רק את החצר לא זה

שלה זה לא קשור אחי זה חצר שלה חצר שאדם קונה לו אבל זה כיוון שזה הלך נחל זה זהלא זה נקרא מקום אחר זה לא שלהה שעמוד זה שו בפני עצמה עושה הפסק יפה זה הכל זה כל הסיפור זה כל הסיפור אין שם לא אין שמה לא מצר ולא חצו ממה אני אמרתי לך שצריך כד שיק את כל השדה גר שיש לו שתי שדות אם היה אם היה חצב וכולי אמרנו אמרנו שזה בפני קנ החזיק באחד קנה רק אחד השני חלק עכשיו אין שמה לא מצו

ולא חצו מי כמה צריך להחזיק שיקנה את כל השדה זה הגר מת בלא יורשים אין אף אחד כמה הוא צריך יק בשדה הזאת הגדולה ששתי שדות נראה אבל אין בזה חצר פרש רבי מרינוס משמו של רבי יוחנן כל שנקראת על שמו כל שנקראת על שמו כן כולם אומרים זה השדה של גר פלוני או השדות של גר פלוני זה קונה את כל השדה במעדר אחד נתן קנה את הכל איך ידמה אמר קראו לה בגרותה דפניה אומר זה בית ההשקעה של שדה מבור אחר זה פלוני יתיב רבח

בר אביה כמ דרבי אסה לפני רב אסה יתי קאמר משמ דרבי אסה בר חנינה חצובה מפסיק בנכסי הגר הנה למה זה נחשב כשתי שדות אם החזיק בזו לא החזיק בזו מה חובה מה זה חצובה אמר רבי יהודה אמר רב אילן או עשב שבו תחם יהושע ישראל את הארץ קבע כמו שלמדנו למעלה בו תחם יהושע את הארץ שבין כל שבט ושבט בין איש לאיש האילן הזה שמו את זה בגבולות הוא יונק רק ממקום גדילתו הוא לא מתפזר הלך לצדדים כן סבסוב איש חסבה יש צובו באמ ואמר

יהודה אמב אוי אוי כן זה הבן איש חי כותב חצו בה אתה יודע בן איש חי כותב ו נכון הוא כותב חצובה חצובה הוא אומר החצב הוא צמח נאה שייחודו ושורשיו העמוקים אשר תמיד חודרים כלפי מטה לעומק האדמה ולא דדה והשתמש יהושע אומר ולכן נקרא חצו בה מבאר בעל הבן איש חי כשמו נאלו שהרי לא נחלק את המילה החצובה אז כפי שנקראת בארמית נקבל שתי מילים חצו בה בן איש חי הרב אני חושב היו מחלקים בד ח כןכ אין בעיות איתו הרב עם החצוף הוא ישר

מלמעלה וישר מלמטה יפה ואמר רב יהודה אמ רב למנ יהושע אל העיירות העומדות על הגבולים כל שבט ושבט שידעו על ידי איזה שבט תחומי תחום כל שבט ושבט אמר ומר שמואל כל שראה הקדוש ברוך הוא למשה חיב במעש כל מה שיראה הקדוש ברוא למשה בשעת מיתתו חיה במעשר כתוב בשמה ויראהו את כל הארץ את הגלעד הדן הכל ראה לו אז כל זה החיה במעשרות אתה לוקח משמה צריך לעשר פוקי מי איזה מקומות מעת שלא ראה אותם הקדוש בר למשה ואז הם פטורות ממעשר זה לא בא

להגיד חוץ לארץ זה פשיטה אז מה זה בא למעט זה לאם פוק קיני וזי כזי ודוני אפילו שהקדוש ברוך הוא הבטיח אותם לאברהם בברית בין הביתרים אבל כיוון שלא נכללו בשבעה עממין שהובטחו לישראל ככה אמרנו עכשיו בפרשה שלנו בדברים ום הקדוש ברוך הוא למשה בעת מיטתו אז פטורות ממעשר אפילו שלעתיד כשחזרו לישראל הם גם כבשו אותה זה רבותינו שואלים מה אכפת הראה למשה לא הראה למשה האלוהים כבשו ישראל בחוץ לארץ ממה הי חיה במעשר כמו שכתוב פרשת עקב אז גם בארץ ישראל עצמה לא חיה במעשר

אומר זה גרועים יותר מה אומר הרשב גם אם נקבל אותה בחזרה לא נתחייב במקומות מער לעתיד לבוא נקבל את חייב במעשר ד שבעה עממים הכתובים בכל מקום אבל קני קז וקד ש שניתנו לאברהם אבינו לא תחי במעשה לעתיד לבוא חזיר לעתיד כד אמר לא התחייבו במעשר לעתיד לבוא חזירים לנו לעתיד כדי אמה פרשית רבה אם כבשו ישראל מהמהם אחריות יהושע כולם טורים מן המעשר יתם זאת הארץ אשר נשבעתי זאת למהות שנספו לאברהם על השבועה כ נראה בעיני אפג רפאים נכי באברהם לא ממעי ינו ח לא

כתבתם ומצינו ש בשם משה דכתיב הוא יקר ארץ רפאים כלומר היינו רפאים שניתן לאברהם בין הביתרים העיקר העיקר מה שעלו כבשו לא צך מעשות לדעת הרשב תניה רבי מאיר אומר מה זה כיני כנזי קדמוני נפתוח הרבה בשלמא רבי יהודה אומר הר שעיר אמון ומואב כן המוב נכבשו על ידי עולי מצרים אבל לא קידשו עולה בבן למה שיסמכו עליהם עניים בשביעית למה אמון ומואב הם קדושים בקדושת הארץ אמר לו מדובר בחלק שלמוב שכבש אותם סכון ונכללו בתוך ארצו בחלק זה נתקדש כאן מדובר בחלק של אמם שלא

נכבש על ידי סיחון תוצות תראה טוב רבי יהודה אומר הר שעיר אמון ומואב בש אומר אתה יודע מי הם הכיני כנזי איך ר רבי שמעון אומר הרדיסקים אסיה ואספי פרד איך זה לא יכול להיות זה רחוק מאוד רח זה צריך להיות קרוב נכון נכון בגלי ב כן לכן הרדל כתב זה אפמיה לא אספמיה הוא חולק על ה זה בניס סוריה הפה זה סוריה הם לא יודעים להגיד דע נגיד ב ופם פ כן בנכס פה הם אומרים ב כן בנס ברמוס בכית בכית תיד פנחס בפנחס אתה

לא יודע זה אישה אחת היא מסכנה היייתה בוכה באה היה לה איזה בעיה באה ל הכותל מה זה בכתה שעתיים בכה בוכה אחר כך היה שמה ערבי אחד בחוץ מוכר פכיות אז הוא אומר לה בכית בכית תשתוק מה אכפת לך היא אומרת לו אדוני גברת בכית בקשה מה אכפת לך אובנה ש רוצה למכור לה פחית אתה מבין ראית את זה שלמה ראית אותו רב יש לי חבר קוראים לו ביני ערבי שאל אותו מה זה ביני זה קיצור של בינחס יפה כן יפה משנה היו שיניים מעידין

אותו שאכלה שלוש שנים ונמצאו זוממים או זה דבר חדש משלמים לו את הכל ראית מה שניים באים זה היה אחד בא אומר לו אתה יודע זה השדה שלי ואני החזקתי ב בזה ובאו שניים מעידים לאותו אחד לשני שהחזיק ב ליהודי הזה שאומר אני אני זה שלי מעידים לו עידות אנחנו ראינו אותו שהוא ישב פה שלוש שנים אכר את זה בשוק אכל ארבע שנים ואז באו רבותינו לקחו את זה לבן אדם אמרו אדוני חזקה הוא לא צריך שטר יש שני עדים מעידים גם בסוף זוממים נמצאו זוממים

מה זה זוממים באו אחרים שניים בח ואומרים בכלל נכון אתם הייתם איתנו ב באתופן דרכון רים לא הייתם פה הייתם איתנו באטופן כל הש מאיפה באתם שקרנים ומצאו זו ממין משלמים לו את הכל כלומר משלמים לו לבעל הקרקע מה שרצו להפסיד אותו כי מחיר השדה שרצו פסידו ה גם את הפירות זה מחלוקת מפרשים והכל משלמים לו שנענש ועשיתם לו כאשר זמם לעשות לאחיו וגם תול בעק הקרקע גם את השדה בחזרה מהמחזמר מו לו עכשיו ישו שניים וגם את זה וגם את דמי הפירות של של השתי

שנים שאכל חוזרת איך הקרק רלי בטח חוזרת אליו הם יקבלו עונש זה משלמים לו עוד קרקע יצא זה שהחזיקו לו יצא מבח לא צריך שעשו את זה שלא יצא מרווח הוא לא רוצה בעצמו את זה הלחץ דם שלא עלה באותו זמן ש ב שניים בראשונה ושניים בשנייה ושניים בשלישית צריכים באים שני עדים מעידים הוא אכל את זה בראשון בשנת כך וכך יעני בתש פ בב שניים מעידים הוא אכל את זה בתש פ א' ושניים מעידים בתש פב ובסוף ייצאו כולם זוממים אלה כל השש שש זה

צבי צבי צבי שכן אז הוא יקבל פישל לא לא כולם מלקים כל אחד שליש שלי כן הכל מתחלקת משלשל ביניהם הגמ משלשין ביניהם כל קט משנים את שליש רשעים צריכים קבל והמחזיק לא משלם כבוד הרב המחזיק מוציאים אותו צים אות לוקחים לו את הקרקע וישלם את הפירות גם או הם עכשיו שלושה אחים ואחד מצטרף עמהם הרי אלו שלושה שלוש עדויות ין עדות אחת לאזמה היו שלושה אחים בא אחד הצטרף לזה אומר אח אחד אומר אני ראיתי שהוא אכל את זה שנה ראשונה תשפ ראיתי ואחד מצטרף

תו מהשוק בח השני ואחד הזה הצטרף ח השני ובח השלישי אומר שנה שנייה ושלישי אומר שנה שלישית זה אז זה הרי שלוש עדויות כשרות למה אין כאן שני עדים קרובים בעדות אחת והין עדות אחת זמה אי אפשר להזים אלא את כולם שז משלשים גם את התשלום בשלושתם אין מה לעשות ש וא הוזמו כן לא לא שלושה שלוש ב שתיים עדים אחר כך הזמו את כל אלה גמרה מתין דק רבי עקיבא מה שעכשיו השבנו שלוש קיות של עדים כ ד עניין עדות על חזקה שאדם בקרקע זהלא

כרבי עקיבא למה רבי עקיבא מצריך כת אחת של עדים שתעיד על השלוש השנים לא מספיק הוא לא רוצה שתי כת אחת העיד על השנה כת שנייה צבי עדים דו שנה עוד צבי עדים אחרים על שנה הבאה עוד צבי עדים על שלוש שנים לא כל השלוש במכה רוצה שתי עדים על כל השלוש שנים לתניה אמר רבי יוסי כשהלך אבא חלפת האבא של רבי יוסי קראו לו חלפת כמו היום יש מחלוף המרוקאים קוראים לוב מחלוף חלפת זה שאדם לא מרגיש טוב ילדים נפטרים אז עושים חלפת קוראים לו

מחלוף נכון גם אצלכם לא למה קוראים לו מחלוף זה שם נוסף זה שם חלפת האבא של אבא כן אתמול ראינו אתזה בוא ראינו את חלפת לא הייתי ראיתי אותו מרחוק אז זה אבא הוא איפה צום החניה איפה צום החניה צום התחנני הוא נמצא שור אביך לא לא לא לא זה קוראים לו מכלוף בדרך כל מרוק אתה רואה למה קורה לו מכלוף שם נוסף תמיד זה שם נוסף לא בגלל שהיה איזה גזרה על הבן הקודם נפטר אז זה קוראים לו מכלו זה זה סגולה שלא ימות השני

גם מסעוד אותו דבר גם מסעוד גם מעוד שיהיה לו סעד אה יפי ה קורא לו זה אשר הו מחליפים את השם שלו מאשר למצ שהה ברי אז טוב הנה לימד אותנו גם מסעוד בוך הש בסדר טוב טוב שיהיה רות טובות אמן אמ הגדול שחצי משפחה עוד פעם חלפו נכון כשהלך נו נו נו מה קורה פה היום אבא חלבת כן העיראקים הם קוראים לו מתנה יש להם ילד הרבה קוראים קוראים לו מתנה בא להם במתנה מהשמיים ילד קוראים לו מתנה עוד יש בגמרא ירד ישר מהשמיים כשהלך

אבא חלפתא אצל רבי יוחנן בן ורי ללמוד תורה ואמרי לה רבי יוחנן בן אורי אצל אבא חלבת ששמו חלבת ללמוד תורה אמר לו הרי שאכלה שנה ראשונה בפני שניים שניה בפני שניים שלישית בפניים מהוא העדות האלה מצרפות או לא היה לו שנה ראשונה אכל אותה בפני שניים יש מעידים שנה שניה שניים א נסעו באו שניים אחרים מעידי בשבילו אנחנו ראינו הוא היה השכן שלנו ראינו אחר כך באו שניים אחרים אמר לו הרי זו חזקה למה לא יש חזקה כן אמר לו אף אני אומר כן אלא

ש רבי עקיבא חולק בדבר זה למה שהיה רבי עקיבא אומר כתוב בתורה על פי שיניים עדים יקום דבר דבר דבר שלם דבר ולא חצי דבר שליש ופה כל כת היא לא מעידה על דבר שלם מעידה על שליש מה שואלת דרבנן הי דבר ולא חצי דבר עבד הם חולקים רבי עקיבא הם אומרים שזה כן מצטרף אז כתוב בתורה פי שניים דים יקום דבר שדו דווקא הדבר שלם לא חצי דבר מה יבד מה לומדים ממנו אתה יודע מה אמהה אחד אומר אחד גבה ואחד אומר אחד בקר נשאה

ה חצי דבר בלא עדותי זה לא נכון זה לא זה למשל בת צריך שיהיה לה מתי נישה גדולה יהיה לה שתי שערות ובא עד אחד ואומר ראיתי שערה אחת בגבה של הנעלה צריכה להיות גם 12 ביום או כן ואחד אומר ראיתי אחד בכרס של אותה נערה שמודעים חכמים שאין מצטרפים דותה לומר שהי הביאה סימני נערות באים לחשיבה ל גדולה בדין עונשים או קידושין לא שכן כל אחד חצי דבר חצי עדות יש פה חצי דבר ולא חצי דברב תן לי לדבר עוד הפעם מה קרה לך לא

הילדים לא מבינים כשדבר זהו למה אז בא אחד אמר בגבה בא אחד אמר אחרת אומר כן אז זה אומרים חכמים לא מצטרף דותה לומר שהביאה סימני נערות למה סימני נערות שתי סערות למה כל אחד עיד רק חצי דבר לא דבר שלם להלכה אין צריך עידוד בכלל אלא אפילו אישה אחת נאמנת להעיד כ ככה כתוב בהלכה אבל פה זה רק אחד עיד עע על שערה אחת ואחד על זה רק חצי ד זה לא דבר שלם אז הגמרא אומרת אי אפשר לומר חצי דבר למה ה חצי דבר

וחצי עידות הי אין כאן רק חצי דבר כמו שאמרנו שכל כת העיד על שנה אחת שליש אלא כאן על כל כל עד עיד רק חצי עדות שהרי כל עד עיד על סערה אחת ויד אחד לא נחשב כלום מוחק הו אז זה לא יכול להיות שב חצי עדותי חצי דבר חצי עידוי אין כאן רק חצי מה וכי אין כאן רק חצי דבר זה חצי עידוד בכלל אין פה עידות בכלל לא יכול להיות שפסוק מדבר על זה נכון זה פסוק לא מדבר על זה אלא מה אלא למותה

אתה יודע מה שחכמים לומדים מה שכתוב על פי שניים עדים יקום דבר לא זה לומדים חכמים לא זה אלא מה למותי שניים אומרים אחת בגבה ושניים אומרים אחת בכסה לא שניים ואז שניים אחת אז במעשה לא מצטרפים עדות למה הייתי חושב שיצטרפו שני ה פה שניים עדים על ערה אחת ועוד שניים יצטרפו שיש ל שתי שערות לא לא מצרפים עידות שתי הכיתות לומר שהנערה הזאת הביאה סימני נערות למה שני העדים עידו על שני שערות לא על שערה בנפרד אבל לגבי שלוש שנות חזקה סומכים ך למה

ככ סדר שלהם באות השנים בזו אחר זו אי אפשר לבוא בבת אחת בשלמה בשערות הם באות בבת אחת או שכן או שלא אבל זה הס בסדר שנים בשנים זה שנה ראשונה זה הולך אזה אפשר לקבל כזה דעת רבנ דת רבי עקיבא לא אמר רב יהודה אחד אומר חיטים ואחד אומר אכלה שעורים אריזו חזקה אחד מהעדים אומר שמחזיק אחל אותה לשדה זו שלוש שנים חיטים אחד אומר מחזיק אחל שלוש שנים שעורים חזקה כפ רחמן אלא מעטה אחד אומר הכלה ראשונה שלישית וחמישית אחד אומר החלה שניה רביעית

ושישית אכ מדבר חזקה אם אתה אומר לי אחד אומר אכל אותה עורים אחד אומר אחל אותה חיטים איזה מין חזקה זאת אתה אומר זה חזקה איזה מין חזקה אם ככה אחד אומר אחל אותה שנה ראשונה ושנייה ושלישית ואחד אומר לא אכל אותה א לא בדילוגים בדילוגים ראשונה שלישית וחמישית ואחד אומר שנייה כן יופי מתקיף לחמן אלה מעט מתוק אתה כן מעטה כן אני לא יודע טוב אז הוא עוזר לי מה אתה עושה מתורגמן מתורגמן כן הוא טוב הוא טוב אלא מעט לפי דבריך שאתה אומר שאפשר

לצרף עידוד של שלוש שנים של אכילת חיטים לעידוד של שלוש שנים של אכילת עורים ככה מהזה לא מדובר שעד אחד העיד על שלוש שנים מסויימות שאכל חיטים ועד השני העיד על שלוש שנים שלא אכל חיטים אלא שעורים אז אין פה שום עדות שהרי הם סותרים זה את זה אומר עד אחד העיד עד שלוש שנים מסויימות שאכל חיטים ועד השני העיד על שלוש שנים אחרות שאכל בהם שעורים אז עוד הפעם אמר רב יהודה אחד אומר החלה שלוש שנים חיטים אחד אומר החלה שלוש שנים שעורים שלוש שנים

אחרות זה לא עוד פם שלוש שנים עכשיו הבנתי תודה רבה שלוש שנים אחרות אז זה הרי זו חזקה אז אומר אל מעט אז לכן עכשיו זה ילך טוב אז אין סתירה ב מתקיף לרב ן לא לא מתקיף לרב נחמן אלא מעטה נכון אין סתירה מתקיף לרב למעט לפי דבריך שאפשר לצדו שלוש שנים ועוד שלוש שנים אז אחד אומר החלה ראשונה שלישית וחמישית לשנה ואחד אומר הכלה שנייה רביעית ושישית ידיה חזקה אם לפי שאתה אומר מצטרף הוא אחל שלוש שנים חיטים ואחר כך בא אחד אומר שלוש

שנים של אחרות הבאות אחריהן אחר עור מצטרף אז גם זה שהצטרף אנחנו יודעים שלא מצטרף אמר לי נכון רגע אף על פי שאמר יושע בכוכ שעדים נאמנים אפילו קשו בזה אחר זה ככ עד אחד ראה הלוואה רשו ו שני רה ביום שני מצטרפים כ שבמ אפש חייב כסף אכי נדמה זאת לעידוד של זרקה פה אז לא כן מה אמר לי רבי יהודה אחי אשתה זה לא דומה הטעם בשת דכ מסי אדמור לא כמסי אדמור אומר זה לא דומה בכלל כיון במקרה שעד עד אחד מעיד על

השנים ש של הראשונה שלישית וחמישית ואד אחד מאים על השנים שניה רביעית ושישית ושת דכ מסיד מור לא כ מסיד מור על השנה שזה מעיד אין השני לא מעיד למה הוא לא העיד השני לא מעיד יש כאן רק חצי עידות זה לא מועיל אבל אכה מה שאני דיברתי תרבו בחדש את קם השדה שני עדים מעידים על שנה אחת שבאותה שנה אכל בני שדה וכן בשנה הבאה וכן בשנה שלישית ויש לו חזקה אלה זה מעיד שאכל חיטים וזה מעיד שאל אז זה לא בשנים אחרי אחד אחרי

השני באותם שנים באותם שנים ק לא שמים לב רק מה זה רואה חיטים שעורים וזה מה איק למאמר בין חיטי לשערי למה דעת דין ש אתה אבל זה אמר חיטים זה אמר שעורים לא לא שמים לב זה לא בדעת הדין שיטים שעורים העיקר חביבי אני ראיתי אותו פה שלוש שנים רצוף בקרקע כל יום לוקח את הפרות לוקח ו בחיטים וכולי ראיתי וגם השני אומר ראיתי זה קורא לחיטים עורים וזה קורא לשעורים כן הנה שלושה אחים שלושה אחים רת כלנית שדו באותו מכיר היתרון שני שלמדתי אותו

בצעירותי ז שלושה אחים זכית זכית איזה יופי לא היה לא הה היה צריך לעשות לדבר ש תע דיבור דבר אלי עד כאן עד כאן זק וברור ש יהיה לו בעיות זה היה היה הכל ברוך השם הבית של עופר יכול לקנות מה הכנה הלכות גם אנחנו קנינו לישיבה עכשיו אל תדאג אם היית קונ משלם לך עוד יזור לא צריך זה זכות מנהג כל ישראל אנחנו הלכה יז סימן תרץ הלכה יז משי שלושה אחים מח את הר ם אנחנו מנכל ישראל ש קור קור ופשטה זה מגילה פני

שוא קורא קורא פשטה קורא הקורא קורא את הזה ופושט אותה לא צריך לפשוט אותה מקודם כיא גרת אנחנו פושטים לפני כן להראות את הנס כשגור חוזר בכורח כולה הוא מברך משאיר פתוח כמו איגרת שיגמור חוזר בכוחה כולה ומברך הגאה יש שקטו שנהגים לומר ארבע פסוקים של גאולה בכל רם דהינו איש יהודי מרדכי יצא יודעים מה הייתה עורה כי מרדכי ה יהודי למה לעורר את הקהל לעורר את התינוקות לכן נוהגים במדינות אלו והחזן חוזר וקורא אותן עוד כתבו שנוגעות התינוקות לצו צורת המן על עצים ואבנים או

לכתוב שם המן עליהם כותן זה על זה כדי שימח שמו על דרך זו כן אני רוצה לעשות צחוק כן כן אבל המורה אצלנו בפור כן פורת יוסף לפעמים היה כועס עלינו היה אחד כל הזמן מדבר אתה מבין מסביר אז מה היה עושה אומר לא אומר לו אומר ישמח שמו ישמח שמו יצחק שמו [‏צחוק] ישתבח שמו בורא עולם ולכן אומר מחות ימחה את זכר עמלק למה צריך למחות אותו בשם רשעים מרכב ומזה נסטרוב המנהג שמקים המן שקוראים את המגילה בבית הכנסת ואין לבטל שום מנהג ללעוג עליו

כי לא לחינם הוא כבר גם אצלנו גם בן אש חי אומר אומר בן איש חי תכתוב על הסוליה של תכתוב המן עמלק ותלך איתם ואז זה ימחה אותו כל הזמן תדרך אותו וגם עושים צורת המן עושים אותו בובה כזאת גדול כותבים על המן הרשע טולים אותו בבית הכנסת או שמים אותו על פתח הבית הכנסת כל מי שנכנס דורך עליו ואתל במות מחר עושים לו שריפה יח מרילה ביד ובטו צריך לחזור אחר הסלה ם אי אפשר בסלה קוראים אותה ביחיד אגב אם יש להסתפק ויש להסתפק נשים

רפות עסלה ואם קראו אותה בציבור זה יחיד או שמעה אפילו לכתחילה ביחיד ק אותה באותה עיר ועש שיחיד קורא אותה בזמנה צריך לברך עליה עוד הלכה סימן תרצה נ כתיבת המגילה ופיתה הן כותבים רילה אלא בדיו על הגביל או על הקלף כספר תורה ואם כתבה בני עפצים וכל קנטון כשר כתבה בשאר מיני צבעוניים פסולה דווקא צריך אז גבין וקלף ואם כתבה במי עפצים קנקנתום כשר אבל כתבה בשאר מני צבעונים לא רק שחור וצריכה שרטו כתורה עצמה ואין העור שלה צריך לעבד לשמה יש אומרים צריך עיבוד

לשמה וזה ככה עושים בסדר גם לא כדאי לצייר על המגילה ציורים שאתה יודע מה הם עושים על הכנף עצמו בצדדים הם ציירים לא לא לצייר כמו ספר תורה גם אצלנו ב לא לא בדוק גם מצדנו יש איזה כוונות שיוצאים מראשי תיבות אז היו רוצים לעשות ות להם איזה סימנים בעיפרון או משהו שהוא ידע לכוון אותם מהראשי תיבות כן אבל לא כדאי אפשר אולי מותר אבל לא כדאי לכן אייך הוא יעשה שהוא ידע עושים מגילה אחת נייר שהיא שאתה מוציא אותה מהמחשב היום ברוך השם ואתה עושה

את הראשי תיבות גדול אתה ש אותה לפניך אתה קורא במגילה הקשרה השורות אותו שורות של המגילה שלך ואז אתה רואה אחד מול השני ואז אתה רואה את השמות הקודש יש הכל יש לזה קדושה לדפים האלה כן זה כמו ספר רגיל מר כמה אנחות נשאר לך עכשו שבת איזה שבת איזה יום היום הונו שלמד שבת נכון לא זה כן אין לי ספר כמו שלך אני ששואל אותך כמה נשאר מתי אתה גומר את ההלכות עכשיו טוב אצלי זה נגמר פה את רואה נגמר לי החוברת שואל אנחנו תכף

נלמד הלכות שבט ל הסדר עכשיו שום דברם בשבל גם עכשיו בשבת הלט טוב אני חזרתי על זה הרבה חכמה הרמבם מ פרק 12 ד קמ עוד 35 בסדר לא משנה חשבתי שזה נגמר כל העולם למד קיצור שולחן ערוך אז אנחנו נלמד בינתיים נחזור לכות שבת עד שיתחילו עוד הפעם אור החיים בסדר אבל אני לא יודע מתי נלמד בן העזר יורי דעה טוב נראה השם יזכנו גם ירושלמי עדיין לא למדתי איך נעשה ש משה מוד צ בסדר לאט לאט צ אה כן שכים ללמוד על המר חושם

משפט המנחות הן מן הקורבנות א' המנחות הן מן הקורבנות והמנחות הבאות בפני עצמן ואינן באות משום נסכים מהם מנחת ציבור מהם מנחת יחיד קורבנות שבאים מן התבואה מנחות זה קורבנות שבאים מן התבואה הן מן הקורבנות חלק מן הקורבן המנחות הבאים בפני עצמן כקורבן בפני עצמו ונן באים משום נסכן מהם מנחת ציבור מהם מנחת יחיד כל המנחות סולת חטים חוץ ממנחת סוטה ועומר התרופה זה בא משעורים שהם מן השעורים שלוש מנחות לציבור הוא זכה הוא זכה הוא זכה הלו כן הוא זכה בהגרלה שלוש מנחות לציבור עומר

התנופה והוא קרב למזבח כמו שהתבאר שתי החים שמבי עוצרת נו נכאים מנח ונ קרים לגבי המזבח ואין חמץ ועם נאמר ראשית תקריבו אותם להשם ואל המזבח לא יעלו והמנחה השלישית הוא לחם הפנים שעושים בכל שבת ואינן קרב לגבי המזבח אלה כולו נאכל לכהנים כ שיתבאר איזה זכות יש לכם אתם הכהנים ותשע מנחות היחיד וכולן כרב מזבח ואלו הן מנחת חוטה במנחה שמקריב העני שיתחייב חטאת ולא תגיע ידו מנחת צוטה ו מנחת הקנאות כ מתפרש מעשיה בתורה המנחה שמקריב כל כהן תחילה שיכנס לעבודה המקריב אותה בידו

והא נקראת מנחת חינוך המנחה שמקריב כהן גדול בכל יום והיא נקראת מנחת חביתין מנחת הסולת כ והיא באה בין דר ונדבה מנחת מחוות והיא באה בין דר ונדה באה בין דר ונדבה מנחת המרחשת והיא באה בנדר ונדבה מנחת מאפ תנור חלות והיא באה בנדר ונדבה מנחת רקין והי באה בנדר דבה כל המנחות הקרבות לגבי המזבח כל אחת מהן פחותה מעלון ומותו מעכב את כולו אין כל אחד מה חות מסרון כן אני מתפלא וחמש מן אחות הבאות בדר דב יש לו להתנדב נדור מהן כל שירצה אפילו

אלף עישרון אבל מנחת העומר מנחת חוטם מנחת קנאות מנחת חינוך חביתין כל אחד מהן סרון בדיוק לא פחות ולא יתר כל המנחות הקרבות לגבי המזבח תונות הגשה במערב כנגד חוטה של קרן דרומית מערבית והין התאונה תנופה חוץ מחצות ועומר התנופה שתין תאונות גם תנופה והגשה כל המנחות הקרבות לגבי המזבח תאונות שמן ולבונה לוק שמן לכל חיסרון בקומץ לבונה לכל מנחה בין שהייתה חיסרון אחד בין שהייתה שי סרון שאן מביאים בכני אחד יותר על ש0 מסרן כמו שהתבאר ממנחת חוץ ממנחת כנאות מנחת חוטא שנאמר לו ישים

עליה השם נותן עליה לבונה קיב כן נתן והקריב לוקה אם נתן שמן במנחת חוטא וסוטה והקריב לוקה לוקה על השם בפני עצמו ועל הלבונה בפני עצמה זה שני נבן עוב כלי שיש בו שמן א לבונה על גבה אין עובר ולא פסת דווקא שתן בתוכה את מבין מנחת חינוך חתים מוסיפים לכל אחד מהן שמן כמו שהתבאר ט כל המנחות קבות לגבי המזבח נמסות מטרין הקומץ כולו על גבי המזבח ואשר נכל הכהנים חוץ מנחת זרכי כהונה שאינן כמצות אלא מקטר אותה כולה שנאמר וכל מנחת כהן כ תהיה

ותכן הלמת שמחת חינוך חבתן וכהן שבי מנחת ח מנחת נדבה כולן נשרפות על גבי המזבח ואינן כמצות יוד הכהנת מנחתה נקמת כמנחת ישראל ושרה נאכלין בלדות שנתערבו זה ילדים של כהם של ישראל עכשיו בהרי כל אחד מהן ספק כהן מנחתם נק מצת כדין מנחת ישראל ואינה נאכלת כדין מנחת כהנים כצת עושים כו מץ קרה בפני עצמו אשר מפזרים לגבי התשן כל סות לכהנים בן כהנת בן ישראלית אין שירים חות פני חלק הבעל ן כול לאשים ני חלק האישה הקומץ קרב לעצמו השיר פזרן עגבי הדשן הקמיצה

בכלל מקום בעזר ם קמצ אחל כש קדש בקדיש על גבי הקרקע קוצן קדיש על גבי קרקע קדשי הקומץ בקש על גבי קרקע מת ר השירים באכילה מוצ ור כרוב ברוב הקומץ כל המנחות הקרבות לגב זבח מצה כשר המנחות שאוכלים כהנים אף על פי שן מותרים לאכול אותם בכל מכל ודבש אן אכן אותם חמץ שנאמר לא תפה חמץ חלקם אפילו חלקם לא יחמיצו חמיץ שכה וחמץ אחר מחמץ חייב וכן בכל עשיה ועשיה שבה כיצד לשע חמץ או ערכה חמץ או כפ חמץ אופ חמץ לקה שנאמר לא

תעשה חמץ ר לא תאפה חייב על כל מעשה יחידי שבא עשה חמץ מתחילה ועד סוף נוק ל כל מעשה מה טז אניש גבי עש ך חמצה מאליה נוקה שהנחת השאו הוא המעשה טבל השיריים בקצה ובשום שומן ובכל מיני תנים משמנים כשר מצא היא אלה שנקראת מצא מטובת חמץ מנח פסו פטור שנאמר שר תקריבו להשם לא תעשה חמץ הכשרה להשם לא הפסולה חמצה שהיא כש ויוצאת לחוץ חזר חמצה אחר שנפס בצאתה אין חמצה בראשנו תקריבו להשם וכבר כרבה זו והיא כש לחם הפנים ל שנאמר כל המנחה

מח נסכים אין במלכות שאם גבלה במים הרי נפסלה כ שחמץ ואם גבלה בשמש נסכים מפירות ן מחמיצים החתים של מחות ותן שמה יחמיצו הר שרי בחוץ הצור צור ז כזר אנשי פנים רם כב שנאמר זה שם תפו את המנחה כג כל המנחות נתן ברכת בחוץ בפנים כל מעש קשרים בז עד שבו לבית הסח מו בזנה שתיהן מקרת מקדשין תנור של מקדש של מתכת ה חשבתי ש חרס זו אין לנו זוהר מחר זה יגיע סיפר לך של אתמול של ום פ וידבר אדוני משה דבר אל אהרון

ואמרת אליו ענותך תות רבי יהודה בפתח והוא כחתן יוצא מחופתו זכה ח ר בון וב ור הדגשות כילו מתפרש כי חיים הלך פ את הנר ב שה עד כאן מצוות כתורת את שינוי השם מה זה קוראים לנש אמר להוסף לה נחמה הם אמרו איפה שנוח לרב הפים בחרי אלישב שיהיה נחמה אבל מה שהרב אומר פשוט נעשה שינוי השם לאיזה לאיזה בחורה ברשות קדשיך הוא שחיי ברשות תורתנו הקדושה סו סדרי גדולה סו סדרי קטנה משנן אנחנו מחליפים את שמה של אלי שבע בורחל בת אור החל ויקרא

שמה אלישבע נחמה בת אור החל ואם נגזרה איזה גזרה על אלי שבע בתור החן על אלישבע רוחמה נחמה בת אור הרחו גזרה שום גזרה ו כבריה חדשה כקטן שנולד כמו שקדוש ברו ריפה את חזקיהו מחוליו ואת מרים מצערת כן רפה וחזק את דברת אלישבע נחמה בת אורה רחל למדו ימים טובים אורך ימים לשנים רעננים חופה שמחה וישועה וחיים טובים כן יהי רצון ולאמר אמן אמן ו אדני אונו שר רבותינו לפניך את כתורת הסמים בזמן שבית המקדש קיים כאשר ת אותם עלד משה נ כתוב בתורתך ויאמר

אד משה כעך סמים נמים ובונה זקה בת בבד ויאמר אדני משה קח לך סמים נטף ושחלת ויחן בן הסמים נ זכה בת בבת ויאמר אדוני משה קח לך סמים נטף ושחלת ח בנה סמים ונה ויאמר יה בת בת ז בת ז שקוד עליו אחרון כור צמ בבו בבוקר את הרות בן כצד 398 כמנין בכחו בבוקר ש גדורים חז משת בערב יום הכיפורים כק מצוות 11 נים הו הור ציפורן חן ב ב ם יכול למה אין מ ב שהתורה ככל שאור ו קחו מזמרת האר בכ מעט

צורי מעט דבש בניםים לי מ מעד צורי מדבש גשו ם את הדבר הזה תבוא תם את העבודה הזא והיה כי יאמרו כם בניכם העבודה הזאת לכם ואמרתם קפו את מצרים ועשת מור צא שלושה חלשים כ שקים הוצאים מן המומ שני הקני ממ ורב ד אדוני במת מ ני ימוד פח פה מפחד לילה ל מצידך א לא ך כי מלאכי ת ע חכמה ורת חסד ו המלך דחינו קוור סו ותפ של כל ח ישראל צנוח שם לום בארץ חיה רעה מן הארץ חרב לא תעבור בארצכם דוד

חיים בן תמ ב ויוסף ד כל הקהל הקדוש גם אלה שמאזינים דרך דרך הפלפון ים שמחים הצחות יעות נחת שמחה רפואה שלמה לצמח בן מרים אמן