פרשת וזאת הברכה עם פירוש אור החיים הקדוש - הרב ברק בן ניסן שליט"א - בני ברק - יב' תשרי תשפ"ז

פרשת וזאת הברכה תראו פרק לג פסוק ד משה רבנו לפני פטירתו ברך את עם ישראל כידוע משה רבנו הוא כתב את כתב את כל התורה כולה אבל הוא כתב את חומש דברים חומש דברים נקרא על שמו של משה רבנו ארוחים הקדוש כותב בפרשת וילך שמשה רבנו את פרשיות וילך האזינו וזאת הברכה את כולם אמר ביום האחרון לחייו בפרשת והילך כתוב וילך משה וידבר את כל הדברים האלה אל כל ישראל. אחר כך כתוב שמה בן 120 שנה אנוכי היום לא אוכל עוד לצאת ולבוא והשם אמר אליי לא תעבור את הירדן הזה. האורחים הקדוש לומד שמה מהמילה היום שזה היום של היום הפטירה שלו. מכיוון שהוא אמר את כל חומש דברים >> מוכרח שאת וילך האזינו ואת וזאת הברכה.

משה רבנו אמר ביום האחרון לחייו כל חומש דברים בעצמו זה ראינו כמה פעמים באדר >> כל אה >> זן באדר >> מה אמרתי >> חוביום באדר בן 120 היום את התאריך >> כל חומש דברים נכתב נאמר ב-36 ימים סך הכל משה רבנו בתחילת חודש שבת א' שבט התחיל לדבר עם ישראל 36 יום 100,000 שבט שבט חסר זה יוצא ב שבעה באדר יש כאלה אומרים שמשה רבנו יש מחלוקת קצת על התאריך אבל זה זה המוסכם בוא לא ניכנס לזה עכשיו בכל מקרה האורחים הקדוש רומז את זה

בתחילת פרשת דברים על הפסוק אלה הדברים אשר דיבר משה כל ישראל המילה אלה גימטריה 36 אלה הדברים אשר דיבר שואל כל ישראל את כל החומש הזה ב-36 יום אחד הדברים שאמר להם משה רבנו זה נתן להם ברכה לכל שבט ושבט ברך את כל עם ישראל בכללות אבל לכל שבט ושבט הוא נתן את הנקודות של השבט עצמו בגמרא במכות כתוב שכל 40 שנה שהיו ישראל במדבר היו עצמותיו של יהודה מגולגלין באהרון קללה של חכם אפילו על חינמי בא צריך להיזהר מאוד מה שמוציאים מהפה בפרט אם זה

אדם שהוא יש לו כוח על ידי לימוד תורה שלו אור החיים הקדוש כותב בפרשת במדבר שמשה רבנו הכוח של התפילה שלו היה על אה על א בני אהרון זה היה בגלל התורה שלו הוא נעשה ככה הוא כותב הוא נעשה עשה ציר נאמן לקדוש ברוך הוא בקבלת התורה. אז אתה רואה שמי שלומד תורה תן לכם את הלשון שלו אה פרשת במדבר אלה תלדות אהרון ומשה ביום דיבר השם את משה בהר סיני אורחיים הקדוש כותב ככה אה ואומרו ביום דיבר השם לומר זמן שיתפלל עליהם וקל עוד בזה

סיבת קבלת תפילתו למה קיבלו את התפילה שלו לצד שדיבר השם אליו בהר סיני ונעשה ציר נאמן מן להשם בקבלת התורה אדם שלומד תורה יש לו כוח בדיבור אז קללה של חכם אפילו על חינם היא באה יותר מאדם רגיל גם אדם רגיל צריך לשמור את הלשון שלו בלק היה אדם רשע בכל הוציא מילה מהפאה המילה התקיימה בלק אמר לבלעם לך אראה לי את העם הזה על ידי שליחים הוא היה צריך להגיד לך ארה את העם הזה לך ארה לי אפשר לפרש אותו גם תקלל אותי וזה מה

שהיה בסוף לבלק. >> אנחנו קראנו בראש השנה >> שחנה היא אמרה לקדוש ברוך הוא, "תביא לי ילד ואחר כך שהוא יגמה לילד, אני אשים אותו וישב שם עד עולם." רבותינו דרשו עולם של התורה זה 50 שנה. יובל זה עולם.

הביא אותו באמת בגיל שנתיים והוא נפטר בגיל 52. הוא ישב שמה עד העולם 50 שנה זה מה שהיא אמרה זה מה שהוציאה מהפה איש חי כותב שאדם לא גם שאומרים יהי רצון לפני אחרי שקוראים ספר תהילים א לפני שקוראים אומרים ואל תיקחנו מהעולם הזה עד מלאות ימי שנותנו בהם 70 שנה 80 שנה הבן שלך כותב לא להגיד את זה אומר אם נגזר עליך 90 שנה אם נגזר עליך 100 שנה למה אתה מוציא מהפה הגבלה לכן הוא כותב כותב נוסח לא זוכר בדיוק את המילים אומר אל

תיקח מעולם הזה קודם זה מננו מנט מה התיקון שלנו אדם לא צריך להגביל את המילים המילים יש להם כוח יש להם השוואה חנה כשאמרה ככה יצא ששמואל חי 52 שנה אחר כך היו צריכים להוסיף שנים כתוב שרבי אלעזר בן עזריה אמר הרי אני כבן 70 שנה הוא היה בן 18 18 ועוד 52 כמה זה? 70 >> 70 אומר אני כן לא בן 70 הוא לא היה בן 70 שנה שמ רבותינו שאומרים שהוא היה בנשמתו קשור אצל שמואל הרמתי אז הוא היה בן 18 >> כפ >>

ועוד ה-52 זה כמו 70 שנה בכל מקרה אדם צריך להיזהר מה מהדיבור שהוא מדבר יעקב אבינו אמר אצל ליהודה כשהלכו להביא את רצו לרדת למצרים לקחת את בנימין הוא אמר ליהודה הוא לא רוצה לתת את בנימין בא ראובן אמר לו את שני בני תמית א אם לא הביאו אותי ולך וכולי זוכר את הנסות של הפסוק בא יהודה חיכו אמר להם יהודה תמתינו עד שייכנע הפת מהבית ואז יהיה בעיה אז צריך ללכת מה לעשות אפשר להשאיר אותם בלי אוכל עדיף שיהיה לחץ אז גם גם בנימין בסוף

ימות אם לא יאכל אדם לא יכול בדי לאכול פסוק אומר פרשת עקב כי לא עלליהם לבדו חי אדם כי על כל מוצא פי השם יחי אדם כלומר גם הלחם הוא חלק חזק בבריאה בחיות של אדם ככה הקדוש ברוך הוא עשה בבריאה התירו פת עקום ובדברי רבותינו בגמרא בעבודה זרה לפי שפת זה דבר שהחיים תלויים בו כמו שכתוב בפסוק כי לא עלה לפח ודו חיי אדם בכל מקרה יעקב אבינו לא רוצה לצאת את בנימין בסוף יהודה בא אמר לו אם לא הביא אותי אליך והצקתי לפניך וחטאתי

להביא כל הימים כל הימים לעולם הזה עולם הבא יעקב אבינו לא מדברים איתו על העולם הזה בראובן אמר לו אם לא הביא לא מביא לך אותו את שתי תאנה אותו על ידי ואם אני לא מביא לך אותו את שתי בני תמיד זה מביא לעולם הזה זה לא זה לא חזק אבל שבא יהודה נתן לו עולם הבא אמר לו אין בעיה תיקח אותו יהודה הבטיח לו לא רק להביא אותי ואליך ויצקתיב לפניך. אמר לו, תביא לי אותו מת.

מה יעזור לי? אני רוצה אותו חי. אמר לו, מפתיח חי, מביא לך אותו מציג לך, מציג אותו בפניך. יהודה יש כמה דברים בדברי רבותינו.

מה בסוף יהודה עשה? יש דעות שיהודה לא החזיר את בנימין. למה לא החזיר את בנימין? כי הוא כבר יוסף התגלה.

אז הוא אמר לו, בחייך, גם ככה אתה הולך להביא את אבא, תשאירו אותו פה, מה עכשיו תן לי לההנות ממנו עוד כמה ימים עד שתלכו, עד שתחזרו את כבר אתה מכיר את הסיפור אני יוסף, הכל טוב אז הוא לא קיים את כל שהוא אמר לכן הוא היה מנודה ולא הכניסו אותו בעולם העליון זה פירוש אחד יש פירוש אחר שזה הפירוש שג לשתי הפירושים זה טוב מה שאני הולך להגיד לכם שבאמת הוא החזיר אותו אז אם הוא החזיר אותו אז למה 40 שנה עצמותיו מגולגלים בארון ולא

לא הכניסו אותו עד שבא משה רבנו כאן ואמר וזאת ליהודה ויאמר שבא השם כל יהודה ולעמו תביאנו ידיו רב לו ועזר מצריו תהיה למה צריך כל זה בגלל שקללה של חכם אפילו על חינם מי באודה הוציא מהפה אמר לו וחטאתי להביא כל הימים אפילו שקיים >> ווא היה צריך נתפס בזה מסוכן להוציא דברים מהפה בטח בטח בימים האלה נכון שאנחנו אחרי יום כיפור ברוך השם ואחרי יום כיפור אנחנו טהורים ונקיים. אמרתי לכם פעם שמעתי עם הרב רוזנבלום הוא הביא בשם הקדמונים שלמה הקדוש ברוך הוא למה

הושפיזין באים לסוכה של הבן אדם למה לא באים בפסח למה לא באים חסר חגים לבוא סוכה יש כאלה יש להם סוכה גדולה רחבה יש להם סוכה חד למטה למעלה ושבע למטה הכל עקום הכל זה עושים קומבינות איך להעמיד את השולחן את הכיסאות מה צריך אז הוא הסביר דבר נפלא אמר שאחרי יום כיפור אנשים ניקים כך כתוב קחתם לכם ביום הראשון הגמרא בסוכה אומרת ביום הראשון לחשבון העוונות אנשים נקיים עכשיו השפיז אדם שחוטה יש לו ריח רע יוצא ממנו אנחנו לא מרגישים את הדברים האלה אין לזו

זקות כזאתי להרגיש ההושפיזים מרגישים כיוון שהאושפיידים מרגישים הם לא מעדיפים לבוא לבן אדם לבית שבור לדירת עריי אין כיסא יש כיסא השולחן מתנד, לא מתנד, אבל לא לבוא לבית, פאר ועדר בפסח או בזה אחרי שכבר חודשים כבר עשית עבירות פה ושם, מה לעשות סוף אנחנו בעני אדם אין אדם, אין צדיק שעושה אותו בארץ ולא החתה באחרי סוכות לכן כתוב גם בגמרא בכתובות שרבי יוחנן אמר מי שמת במוצאי כיפור סימן יפה לו וראיתי במפרשים פעם כותבים מוצאי כיפור זה לא הכוונה איך שנגמר כיפור הוא נפטר אפילו

עד אחרי הרי סוכות כל הזמן הזה הוא זמן עדיין של טהרה וידוע גם שהפתקים נמסרים היום האחלים פתקת בה נמסרים בראש רבה ויש בספרי רבותינו המקובלים שעד הה שאומרים בכתר של שמיני עצרת של שמחת תורה אז שמה זה עוד עדיין אפשר כביכול לשנות בספרי חסידות כתוב עד שלושה חודשים עד חנוכה >> כך כתוב כן ויק משלוש חודשים גד ליהודה לאמור יש שמה הרבה על זה בריכות דברים בכל מקרה אדם צריך בפרט בימים האלה כמו שאמרתי בגלל שעדיין אנחנו עוד מתפללים ניסוך המים ויש לנו בושנה רבה

אומרים חתמינן ו מבקשים עדיין מהקדוש ברוך הוא בקשות אדם צריך להיזהר מהלשון שלו להיזהרפה שלו למה עשינו התרת נדרים בערב השנה בערב יום כיפור יש כוח יש משקל למה שבן אדם מדבר הבן אדם מדבר הוא יוצר דברים מסוימים זה גם כן לדברים טובים וגם לדברים פחות טובים בחוק לישראל היה היום במוסר אדם שמדבר לשון הרע זה יותר גרוע ממישהו שהורג מישהו מכמה בחינות אדם שמוציא חרב מהנדן שלה הוא בא לעשות למישהו משהו אפילו שהוציא הוא יכול עוד להחזיר אבל אדם שהיו מילה מהפה יכול להחזיר >>

לא יכול להחזיר אותה יכול להחזיר אותה איך יחזיר אותה אדם שמוציא חרב מהנדן שלה כמה יכול להרוג בן אדם רק מרחק של נגיעה. מה יכול להרוג את ההוא שמה? איך לא מגיע חרב?

אדם אפילו יקח חטא. אז חטא זה יותר רחוק מחרב. חרב אמרנו מרחק נגיעה. החטא שם, הבן אדם שמה, אפשר לראות עליו חץ.

אבל בסוף יש גם גבול החץ. מה? החץ יוצא באותה עוצמה שהוא יוצא. הוא גם מגיע לשם.

הוא נחלש. מה? אתה יכול אפילו אקדח יורים בו? יש זמן שזה חזק.

אחר כך נחלס בק. יש מרחקים. אומר אבל בלשון הרע אין מחכה אתה יכול לדבר פה להרוג בן אדם באוסטרליה יש כוח בפה יותר חזק מכל דבר צריך להיזהר לשמור את הפה מה בכל מקרה זה חלק מהדברים שמשה רבנו עשה פה שמשה רבנו כתוב שהגמרא במכות אומרת שאמר וזאת לא היו מכניסים את יהודה למחיצתו של הקדוש ברוך הוא אמר וזאת ליהודה ואמר שמע השם כל יהודה הכניסו אותו אבל לא שמו אותו במקום של השבט שלו אמר ואל עמותנו הכניסו אותו שמו אותו במקום שלו היה מדבר דברי

תורה לא מקשיבים לו אמר ידיו רב לו תקשיבו לו היו מקשיבים לו אבל לא פוסקים הלכה כמותו אמר ועזר מצריו תהיה לא יודע אם אמרתי מדויק את הגמרא אבל ככה הגמרא לומדת בכל מקרה זה משה רבנו פה אמר את הדברים האלה יש פה פסוק שעכשיו אנחנו נקרא אותו שקוראים אותו כל פעם שפותחים ספר תורה תורה ציווה לנו משה עושה קהילת יעקב כותב האור החיים הקדוש, שאלה יפה, שאלה אדירה מי מדבר פה הקדמתי כל הדיבור מי אומר את זה? משה אז מה זה תורה ציווה לנו משה?

צריך להגיד תורה ציויתי לכם או זה תלוי אם משה מדבר תורה ציוה ציוני השם >> משה רבנו מדבר לעם הוא כבר נתן להם את התורה הוא אמר להם הכל זה סוף התורה אז הוא צריך להגיד תורה ציוויתי לכם או באמת תורה ציווה השם מה שאני אמרתי לכם השם ציווה אבל זה כאילו העם מדבר תורה ציווה לנו משה אתמול אמרתי להם בשיעור יש אה בשם הרמבם ראיתי לא ראיתי זה אף פעם בתוך הרמב"ם בפנים יש לרמב"ם עוד ספרים מורה נבוכים ישות תשובות הרמב"ם פאר הדור שלא חוסר

לרמב"ם אבל מביאים בשמו ש תורה דגימטריה 611 זה אור החיים כותב לגב למעלה תורה זה 611 אנחנו קיבלנו תרייג מצוות תרייג זה 613 אז למה אומרים תורה 611 כי שתי מצוות השם נתן לנו אנוכי ולא יהיה מפי הגבורה שמענו אותה. אז אם יש לך 613 ואנוכי ולא יהיה בתוך ה-613 תוריד שתיים כמה משה רבנו ציווה? 611 לכן אומרים תורה תורה גימטריה 611 תורה ציוה לנו משה אבל מסבירים זה כל זה אור החיים כותב למעלה אבל א מביאים בשם הרמבם אדם לא יכול לקיים את כל ה61רי

מצוות עושה חשבון אדם מקיים בערך >> האדם מקיים בערך 60 מצוות אמרתי להם בשיעור גם לא רוצה לגלגל אני לא רוצה לגלוש אבל אמרתי להם שיש עניין גדול שמנענעים בארבעת המינים לקחת מינים שגדלו בארץ ישראל בדווקא ודאי שמי שמנענע בדברים שלחו יצא ידי חובה זה לא אבל בארץ ישראל יש מעלה יותר גדולה בגלל קדושת ארץ ישראל לכן גם שבעת המינים שיש מול הבן אדם יש מחלוקת במשנה הביאו לפניו מינים הרבה יש מן ממין שבעה מברך עליו מחלוקת חביב עדיף וזה הליכולי עלמה אם אין לו איזה

חביבות או משהו מסוים הוא לוקח את זה של השבעת המינים. למה יש קדושה בזה?

מה שגדל בארץ ישראל יש לו תוספת קדושה. אז גם באכילה וגם בברכה. אתה אומר בברכה אומרים ונאכל מפריה ונשבע מטובה משלה מהטוב שלה. כי לארץ עצמה יש קדושה יותר מאשר פרי שגדל בארץ העמים.

אז הרב מזוז מביא רמז יפה לזה. אומר משה רבנו רצה להיכנס לארץ כדי לנענע בארבעת המיילים של ארץ ישראל. הוא אומר כתוב אתה אילות להראות את עבדך אחילות להראות את עבדך ראשי תיבות אדס לולה ותרוג ערבה אומר הוא רצה דווקא של ארץ ישראל למה יש בזה מעלה גדולה יותר אפילו ראיתי בפוסקים אני לכם אלף פעם אני לא פוסק תשאלו פוסקים זה ודאי מותר אתם רואים מוחרים יש כשרויות על תורגים מרוקאיםגים מאיטליה הכל בסדר אבל ישיפות וו הם כותבים הפוסקים שאפילו אם האתרוק של ארץ ישראל הוא

יותר פחות כן עדיין תיקח אותו יותר מזה ש הם מביאים גם סיבות נלוות שזה גם חוץ מהקדושה שאמרתי של הפרי עצמו יש גם עניין שאתה בארץ ישראל כך מביא הערוך השולחן הוא מביא שבארץ ישראל האתרוגים הם לא מורכבים בחוץ לארץ ארץ העמים הוא אומר אתה לא יודע מה הגוי עושה זה זאת אומרת הנטייה הטבעית כמובן אם יש פיקוח וזה אז גם שמה זה לא מורכב באופן כללי הוא אומר בארץ ישראל זה יותר ודאי שזה לא מורכב לכן לקחת מהעדיפות הזאת ויש גם שמסבירים מצד עדיפות וחזקת

בו אנשים יהודים מתעסקים בזה מתעסקים בפירות בדרך כלל אז טוב כל כל הטעים האלה אפשר להתווכח איתם גם בחוץ לארץ יכול להיות שטח של יהודים ואבל אבל כמו שאמרתי הדבר הראשון הוא נראה הכי בסיסי הקדושה שיש אתה גם ככה מתקדש בך גם ככה אתה עושה פעולה של מצווה שהיא מקדשת אותך אם אתה עושה את זה במשהו שהוא יותר מקודש יש בו אידור מצווה באיזשהו מקום יותר גדול אז אדם לא מקיים את כל ה611 מצוות לא שייך אדם יכול לרצות לקיים אותם כן זה נכון ועל הרצון

שלו עם הלימוד של התורה שהוא לומד זה יכול לעזור שהוא כאילו קיים את המצווה הזאת אבל מסבירים אומרים שם הרמב"ם אדם מקיים בערך 60 מצוות 60 פח אתה מקבל 551 551 מצוות אדם לא יכול לעשות אותם 611 פרחות 60 551 המילה תורה גמריה 611 תורה 611 ציווה לנו משה אבל מורשה 551 מורשה גימטריה 550 51 קהילת יעקב רק על ידי קהילות שנלמד את המצוות ונדבר עליהם כאילו קיימנו אותם אבל תכלס בשטח אדם לא יכול לקיים אותם נחזור לשאלה של האורח החיים הקדוש האורחים הקדוש שואל למה

התורה אמרה תורה ציוה לנו משה ומשה רבנו מדבר והוא לא אומר תורה ציוויתי לכם אומר הרוחים הקדוש אשלי העיר כיוון שהוא המדבר היה לו לומר תורה ציוויתי לכם ואולי כי פסוק זה נשמח למה שלפניו. פסוק קודם כתוב אף חובב עמים כל קדוש בידיך והם תוקו לרגליך ישא מדברותך.

האור החיים מביא שמה כמה פירושים עלה מדברותך. אחד הפירושים אומר האור החיים הקדוש ואולי כי פסוק זה נשמח למה שלפניו על זה הדרך ישא עם ישראל מדברותיך בכל אחד כולם תורת ציבה לנו משה. וכן הם הדברים שבכל ישראל יחד סו כולם בפתיחת התורה ואומרים תורה ציוה לנו משה אנו מקבלים אותה מורשה קהילת יעקב בעצם מה שאומר אור החיים הקדוש בעצם מדברותיך זה מתי שמרימים את ספר התורה אז העם אומר תורה ציוה לנו משה מראש הקירת יעקב זה פסוק שכביכול נתקן שיגידו אותו בכל פעם שמקימים ספר

תורה וכך באמת עושים יש עוד מקום בפרשת והקל שכתוב והקל משה את כל עדת בני ישראל שם כותב אור החיים הקדוש שמשה רבנו הקדוש ברוך הוא אמר לו תקעיל קהילות דרוש בשבת כדי שילמדו ממך ובמשך כל הדורות ידרשו בשבתות בשבתות יש יותר שיעור תורה יש יותר לאנשים גם זמן לכאורה ללמוד כתוב בפסוק כי קח מועד אני אשפות הקדוש ברוך הוא אומר לבן אדם אתה כל השבוע עובד אתה לא יכול לבון לא יכול פה לא יכול שם מה נעשה אבל המדידה תהיה בשבת שיש מועד. ברגע שיש

מועד אדם אין לו עבודה מועד אדם לא יכול לעבוד רק דבר עבד כל מיני דברים צורכי ציבור בדר זה כבר סיפור לא כולם הם ב במשבצת הזאתי ולכן שרואים אדם שהוא לומד במועד לומד בשבת הקדוש ברוך הוא אומר הנה זה סימן שאם היה לו זמן ביום חול גם היה לומד האור חיים הקדוש כותב כותב דרש זה כתוב בספר שלו מאור החיים זה ספר דרשות שתלמיד שלו כתב הוא כותב שיש ארבעה שמות לימים שיש אצל עם ישראל.

יש ימי חול, יום חול רגיל, יש חול המועד, יש ימים טובים ויש הבתות. והוא עושה חשבון שזה כנגד הארבע דרגות שיש בעם ישראל. ישם אנשים פשוטים שלא לומדים ולא כלום. זה חול.

אומר, יש כאלה שהם מדבקים בחכמים, זה החול המועד. אומר, החכמים נקראים מועד. בעיקר החכמים נקראים שבת. שבת זה מועד.

כתוב שתלמיד חכם נקרא שבת. ויש ימים טובים, זה כאלה שהם גם כן לומדים וגם כן הם שבת שבתון. זה צורך איך אומרים שכתוב במשנה אין בין שבת ליום טוב >> אלא צור צורך נפש בלבד. אומר לכן גם בלולב וגדים את כל הארבע כנגד כל הארבע האלה שכולם יש להם חלק באותו באותו עניין אז שמה כותב הורחים הקדוש בפרשת והקל שהקדוש ברוך הוא אמר למשה רבנו תקיל קהילות ברבים וילמדו ממך לדרוש בשבת ובאמת ככה יצא שעם ישראל מהנהגתו של משה רבנו נוהגים בכל תפוצות ישראל למסור שהוא

ורד תורה בשבת אומר זה מה שגם פה תורה ציווה לנו משה מראש קהילת יעקב פירוש הדבר שכל פעם שיגביעו את ספר התורה יגידו עם ישראל תורה ציוה לנו משה זה מונה משה אמר אבל משה תיקן להם מה להגיד התורה נקראת על שמו של משה רבנו זכרו תורת משה עבדי כל התורה באה רק בגלל הענווה משה רבנו זכה בגלל הענווה יש בן איש חי בספרו הדרת אליהו הוא כותב כתוב פרשת פנחס חנוך משפחת החנוכי פלו משפחת הפלועי שופה שפופה משפחת השופה מי מתחיל בן נגמר בי >>

כל השמות שמה כולם מתחילים בן נגמרים בי אבל יש שמה כמה משפחות שיש שינוי נעמן בינו של בנימין לא כתוב לנעמן משפחת הנעמני כתוב הנעמי הורידו לו נ משפחת בריעה כתוב בריעי לא כתוב ברי ברי היא עם ה כן או בריעה היא אין שמה בריעי לקחו לו את הה ויש משפחות שהוסיפו להם משפחת פועה משפחת הפוני הוסיפו להם נ במספר ב יש לך חמש נ זה 50 הוסיפו להם 45 לשאלה משפחת השני לא אמר למשפחת השלילי הוסיפו להם גם 45 אז הבן איש חי מסביר שמה

קודם כל הוא עושה חשבון על התחלה על הי' הראשונים 52 פעם כתוב שמה את האות י חנוכי פלואי חצרוני תספרו את כולם תקבלו 52 אומר למה זה 52 כמטר הבן אומר זה סוד מה שהתורה אמרה בנים אתם השם אלוקיכם רש"י כותב במקום שהשם שם להם אות ה בהתחלה ואות י בסוף ששם יהיה שורה עליהם שכינה שורה עליהם זה בא להגיד שלא חטו במצרים הפסוק אומר אה ויצא בין האישה הישראלית וזה כתוב אחת הייתה ופרסמה כתוב כולם שמרו את עצמם גן נעול אחותי חלה גל נעול מהין

חתון אומר הבן איש חי לקחו משלאלה את הה שמו לו נ 45 לקחו מפורה את ה שמו לו נ נהיה פוני אומר 45 ו-45 זה מאוד מאוד אומר זה לרמוד מוז לך מאוד מאוד אב שפל רוח עם ישראל השם רמז בהם בשמות של הגאולה ושל התורה פוע שם של גאולה אורחיים הקדוש כותב למה פוע משפחת הפוני אתה רוצה ללמוד תורה תפנה את הפה שלך מדברים גם דברי נבלה דברים לא טובים וגם מותרות אומר ושלה משפחת השלני זה הגאולה כל אחד אומר אומות העולם כתוב יתפסו בכנף

של יהודים יגידו שלא אני רצו להישמר אומר גם התורה שקיבלנו אותה וגם הגאולה שתהיה בזכות התורה כל זה בזכות הענווה אומר זה בזכות משה רבנו אומר ולכן זה כתוב ביותר למה אדם שנהיה עניו אז מוסיפים לו נהיה יותר מה מה דווקא בחלק שהזכרתי קודם הוא כותב שזה החלק של הטומא לבריאה הורידו את האות ה זה חמש לפ לנעמה הורידו את האות נולשפופם הורידו את האות פ משפחת השופמי פ זה 80 ועוד נ כמה זה >> 130 ועוד הה של בריאה כמה זה >> 135 השם של

הסתרה אחרה הסמ זהגימטריה 131 ואם הארבע אותיות שלו 135 הוא אומר דווקא בסתרה אחרה זה בהורדה ובקדושה זה בעלייה אומר למה ככל שאדם מעניב יותר הוא מצליח לנצח את הסתרה אחרה.

מרן החידה כותב שדוד המלך מאת השם גלגלו לו. הוא לא הוא לא ידע מה עושה. זה מפורש כתוב בספרים שיש דברים שחכמים עשו והשם כיוון שהם יעשו ככה. הם לא תכננו את זה.

יצא לו שבפרק קל. קל זה 131. 131 זה מניין של הסמאל ל. אתם איתי?

הוא אומר ה בזמור קל שזה כנגד השם של הסמ אומר זה השם לא גבע ליבי ולא רמו עיניי זה ענווה מה זה לא גבע לבי אומר כי הענווה היא מורידה את הסמ המילה ענווה זה גימטריה סמ ע ונ כמה זה >> א 120 >> 120 וה כמה זה >> 131 שאני אמרתי 135 זה הוסיף את האותיות >> עם או זה >> כן >> אתם צריכים להיות תמיד מרוכזים לא להאמין לי מה אתם תאמינו לי לא שווה מה >> יאמינו בהשם ובמשה עבדו >> כןשם משה עבדו

לא אני צריך לבדוק אם לא בודקים לא זוכרים פלה ופלא הבן איש חי שמה מעריך הרבה על על החגים על הסוכות נדבר על זה אולי שבוע הבא בעזרת השם בכל מקרה נחזור לעניין שלנו בזכות הענווה זכה משה רבנו שהתורה נקראת על שמו של משה רבנו. אומר האור החיים הקדוש הוא פירוש ציווה לנו זה משמעות אחרת. אנחנו קוראים את הפסוק ציווה לנו הכוונה שהשם ציווה אותנו ציווה אותנו לקיים נכון אין מקרא וצה מדי פשוטו אבל הוא לומד מה זה ציווה לנו לומד האורחים הקדוש ציווה לשון צו

צו זה לשון מלכות ויצווהו השם לנגיד כתוב בפרשת בתחילת שמות שמה שמות וירא כתוב ויצוו אל בני ישראל הקדוש ברוך הוא בא ל משה רבנו הוא עניב משה רבנו הוא קשה לאדם עני להנהיג הקדוש ברוך הוא אומר לו אתה מנהיג אומר לו לך גם כן אצל פרעה הוא ציווה אותו על פרעה תהיה מנהיג של פרעה אומר האור החיים הקדוש מה זה תורה ציווה לנו משה פירוש הדבר שהתורה היא תהיה המלך שלנו תורה ציווה לנו ציווה לשון צו היא תהיה המלך אנחנו נשמע למה שהתורה אומרת וגם

אם אתם ממליכים מלך עליכם כתוב בפסוק בימלכים ימלוך כלומר גם המלך יש לו מלך מי המלך של המלך זה התורה הוא כפוף לתורה לא כתוב בתורה והיה כשישיבתו על כיסא ממלכתו וכתב לו את ספר התורה זה יוצא איתו כתוב בגמרא בסוטה יוצא איתו יוצאת איתו נכנס נכנס איתו כל מקום בספר תורה ספר תורה פעם כתוב נקבה פעם זכר כי תלוי אם אתה הולך על הספר זה זכר ספר התורה הזה כי הזה הולך על הספר כתבו לכם את התורה הזאת זה התורה היא נקבה זה תלוי פעם

ככה פעם ככה אומר אומר האור החיים הקדוש הוא פירוש טיבה לנו אפשר לפרשה לעוז מלכות כי אמרם זה על אין צוהב אל המלכות שהיא המליכה עלינו שעל פיה יקום דבר וגם המלך אשר ימליכו עליהם יהיה על פי התורה ואותה יכתוב וישים לפניו כי אומרו וכתב לו והוא מה אמר הכתוב בי מלכים ימלוך ולמעלה בפסוק אף חובב עמים פירשנו הכתוב באופן אחר הנכון טוב, שם אור חיים כתב כמה פירושים שאף זה כעס, לא כעס. שם אורחיים מסביר, אף חובב עמים, כל קדוש בידיך והם תוקו לרגליך ישא

מדבעות.

אומר אף חובב עמים, הקדוש ברוך הוא כועס על עמים. אף זה לשון כעס. למה הקדוש ברוך הוא הלך ואמר לעמים, רוצים את התורה? הלך לישמעאל, הלך לעשיו, הלך למו אמר לו משהו אחר, לא תרצח, אי אפשר זה לא תגנוב, אי אפשר אז הקדוש ברוך הוא כועס עליהם ויש לו פתח ליום הדין לבוא ולהעניש אותם לא יכולים להגיד למה לא הבאת לנו תורה?

אני באתי לתת לכם תורה לא רציתם זה אף חובב עמים שהאור החיים הקדוש בהמשך כותב אבל כל קדוש בידיך נשמות גד גדולות מאוד הקדוש ברוך הוא השאיר אצל העמים נשמות הגרים אצל העמים רבי עקיבא בן גרים מוקרוס הגר שמעבטליון רבי מאיר יש הרבה שבאו מחלק התגיירו בעצמם אבל חלק הם היו בצאצעים של גרים כתוב ויש שון מלך בהתאספר שעה מיחד שבטי ישראל זה גם פסוק שמביאים אותו שקשור לסוכות בהתאסף ראשי יחד שבטי ישראל לוקחים את כל החלקים לוקחים את האתרוג שיש בו טעם ויש בו ריח

לוקחים את הלולב שיש בו טעם ואין בו ריח לוקחים את העדס שיש בו ריח ואין בו טעם לוקחים את הערבה שאין בה לא טעם ולא ריח ומקדים את כולם ביחד רש"י כותב פה במקום אין לי פה רש"י רש"י כותב שתי פירושים מה זה בית הספר שעם יחדש שבטי ישראל פירוש שני רש"י כותב מתי והי באישורון מתי בישורון מלך אישורון זה עם ישראל וישמן >> שורון ויועד עם ישראל שמו שיעקב אבינו גם נקרא ישורון מתי ויהי בישורון מלך מתי אניעליכם מלך בהתאסף ראשי עם מתי שאתם באחדות

יחד שבטי ישראל אז אני מלך אם אתם לא ביחד הקדוש ברוך הוא ככה אומר לך ש במקום הוא לא רוצה להיות מלך עלינו אומר האורחים הקדוש פירוש שהוית המלך בישראל צריך שתהיה בהתאסף ראש העם מילה והיא אור החיים לומד אותה לשון התאהבות כלומר פירושו מתי זה קורה מתי זה מתהווה הדבר הזה איך איך זה קורה לא מתאווה בא' תאווה לשון א התארבות של א >> ממשות התבות ממש בדיוק האור החיים הקדוש כאמרם מזל אין ממנין מלך אלא על פי בית דין של 71 שרוצים למלות מלך

אם הקדוש ברוך הוא בא ואומר שים אותו מלך צריך 71 שמואל הרמתי הלך למשוח את דוד המלך משח אותו בשקט עד רבה פחד כתוב שאמר ושמע שאול והרגני איך אני אלך למשוח אותו אבל זה השם אמר לו למשוח אמר לו לך לבן ישי ראיתי בבניו לי מלך אז היה מוכרח ללכת אבל שרוצים למל למשוח מלך למנות מלך צריך להביא בדין של 71 זה מה שהוא אומר ויהי באישרון מלך איך אתה מקיים הוויה של מלך בעם ישראל בהתאסף ראשי עם ראשי עם זה ה71 הבן איש חי

כותב בספרו אני חושב בן איש חי יש לו בן איש חי דרשות בן איש חי הלכות הוא כותב כן יושב בזה כותב וי בישון מלך מלך זה אותיות קלם כתוב בגמרא במסכת ברכות שבלעם הוא ידע לכוון את השעה תוספות שואל מה היה אומר מה יכל להגיד כי הגמרא אומרת כמה זה רגע כי רגע וה פה חיים ברצונו חביא כמעט רגע עד יעבור זהב הגמרא אומרת כמה זה זמן של רגע אומרת הגמרא כממרה כמו שאתה אומר אותו כמה זמן לוקח לך להגיד רגע. זה הזמן כמו המילה

רגע. הנה אמרתי רגע. אז אומר תוספות מה יכול להגיד ברגע?

עוד לא מניע את הקללות. אומר תוספות יכל להגיד קלם. אותו משקל של המילה רגע נגמר הסיפור. תוספות אומר עוד תשובה שיכל להתחיל.

היה מתחיל אחר כך היה מסיים את הקללה. אין אדם נכנס לבנק דקה ל1 :3 סורגים את הבנק ב13 נכנס ב-1:29. לא לא זורקים אותו מנשאר עד ש עד שמסדרים לו את העניינים שלו בדרך כלל גם כל העסק שסוגר בזמן מסוים מישהו נכנס דקה קודם מה לעשות נשאר שמה אז הוא אומר יכל להגיד להתחיל ואחר כך היה מסיים אז אומר הבן איש חי ויישורון מלך מלך אותיות קלם ויהי לשון שר היה צריך להיות באישורון כלם אבל לא נהיה קלם נהפך למלך למה אומר תאסף ראש העם יחד

שבטי ישראל אומר תיקח את האותיות של משה ואהרון משה מתחיל באות א' א מ אהרון מתחיל באות א' אומר כמה זה ביחד >> אומר זה 41 אומר ותיקח את השמות של כל השבטים כל השבטים הראשי תיבות של השמות שלהם יוצא 49 שורח חיים ארוך על זה פרשת תצווה שישה משבותה קח את האות רש, קח את האות א כן, קח את המילה ראובן, קח את המילה שמעון, קח את המילה לוי, קח את המילה יהודה, ספור את כולם לקבל בסוף 49. הרי בגמרא כתוב שצריך מספר אותיות.

ולכן כתוב בגמרא ששמו באבני האפרות, כתוב בפסוק היו כותב את השישה משמותם וצריך שיהיה 50. איך 50? אין 50. יש לך 49.

בנימין >> אז או שעושים בנימין מלא או שעושים הגמרא אומרת יוסף קוראים לו יהיוסף אבל מסכנת הגמרא זה בנימין מלא בכל מקרה יש שמה 49 אומר 49 >> בעוד 41 משה ואהרון כמה זה יוצא >> 90 קלם >> יוצא 90 גימטריה קלם אומר וקלם זה מלך הוא אומר ויהי באישורון מלך אתה יודע למה ניצלו בהתאסף ראשי עם זה משה ואהרון יחד שבטי ישראל קח את הראשים של משה ואהרון את המ ואל וקח שבטי ישראל אתה מקבל את המילה המלך אפל אפלכן אומר האור החיים הקדוש והוא

שנתכוון במאמר ראשי עם ואומרו יחד שבטי ישראל שצריך שיהיו ציבור מרוצים ממנו זה א'ב בכל מינוי שממנים על הציבור לפחות בהלכות שליח ח ציבור ככה כתוב אי אפשר לשים על הציבור חזן שאחד מהתנאים שהוא מרוצה לציבור יש קולונעים לא יצא לו שם רע בילדותו בתור הקן גיל מ30 נשו יש כל מיני פרמטרים צריך שיהיה מרוצה לקהל זה חלק מהסיפור אז גם שהם ממליכים מישהו גם נכון שאין ממנים על הציבור אלא בבית דין של 71 אבל בית הדין צריך להתחשב גם כן כן בלראות שהוא מקובל לציבור

והוא מרוצה לקהל. דבר שני כותב האור החיים הקדוש עוד התבאר לפי שאמר בסמוך כי התורה היא המולכת עלינו. כמו שהזכרנו קודם, תורה ציוה לנו משה פירושו של דבר שהיא זאתי שמולכת עלינו כיאומרו נגידים עדבר זה גם כן מלכות לזה נגיד ושופט זה סוג של יש הבדל בין מלך לשופט יש כמה הבדלים מלך לא יכול ליסע כמה אנשים שרוצה שופט יכול להתחתן עם כמה אנשים שרוצה מלך לא מוגבל בל במלך מוגבל לא ירבה לו סוסים, לא ירבה לו כזה וזהב, לא ירבה לו נשים, שופט לא מוגבל.

מלך עובר בירושה, שופט לא עובר בירושה.

יש הבדלים לכאן ולכאן, כל מיני דברי רבותינו. כי יש את בתנ"ך יש זמן של מלכים, תקופה של מלכים ויש זמן של שופטים. שופטים לפני המלכים. שמואל הוא כתב ספר שופטים.

שופטים היה לפני אחרי זה בא שמואל שמואל משח את המלך הראשון שזה שאול למלך הבן איש חי כותב ב ספרו הדרת אליהו הוא כותב ש אמרתי לכם מקודם 52 פעם כתוב אות י חנוכרי פלואי אומר 52 * 10 זה 520 אומר 520 זה אותיות תק אומר אומר ראשי תיבות תאווה קנאה כבוד אומר זה עם ישראל צריך להתנצל מזה אומר בזה ניצלים על ידי שלושת הרגלים פסח אוכלים מצה מצא פירושו >> שזה כנגד ה ה מספיק בצם להחליק >> השירות אולי שאתה מרגיש כאילו פה בוא תהיה

עני כפרה בפסח אתה מרגיש כאילו עניות אתה לא אוכל בצורה אז זה כאילו כנגד התאווה ובשבועות זה כנגד קנאה כי שבועות זה כנגד כבון הבו לשם כבוד ועוז אין עוז אלא התורה שנאמר השם עוז >> לעמו יתן אז הוא אומר הכבוד רק לקדוש ברוך הוא לא לך אז זה יורד את המילה הכבוד קנאת טבה והכבון אומר והקנאה זה פירוד שיש בין אחים זה בסוכות אומר בסוכות לוקחים את כל הדברים חדים אותם ביחד מסביר על זה באריכות דברים נזכרתי עכשיו כ שאמרתי לכם לא זוכר אומר האור

החיים הקדוש לזה גמר עומר ויהי בישון מלך פירוש והווית מלך בישראל זה יהיה אם יתקפצו ראשי עם וישלא מלך באמת הקדוש ברוך הוא לא רוצה שיהיה לנו מלך הוא המלך שלנו הקדוש ברוך הוא כעס שמה שבצל שמואל שביקשו מלך הוא אומר הם רוצים מלך כי הם רוצים להיות ככל הגויים אני מלך שלהם אבל הם רוצים מלך שיצא לפניהם למלחמה יחזור יהיה איתם >> אומר האור החיים הקדוש זה יהיה אם יתקבצו ראשי עם וישלא מלך אז הוא שיהיה מלך והוא אמרו בהתאסף ראשי העם אז הוא שיהיה

מלך באישורון מלבד התורה מקודם למדנו שהתורה היא המלך וכמו כן מצינו שהיה מינוי מלך על ישראל בסדר זה דכתיב בשמואל ויתקפצו כל זקני ישראל ויבואו אל שמואל סמ לנו מלך לשופטנו והוא עצמו מאמר בהתאסף אבל זולת זה תהיה זאת התורה לבד למלך על ישראל והוא מה אמר הנביא להם והשם אלוהיכה מלכ שהיא התורה שכולה שמו של הקדוש ברוך הוא ואולי כתוב פה ויהי לשון צער כי לזה רמז בתיבת וישי שיורה על הצער למה בהתאספר שעם לבקש מלך אין בעיה יש מצווה כשאתה רוצה כבר למנות מלך

יש פרמטרים נקודות איך צריך לעשות את זה שום תשים שים עליך מלך כל שימות שאתה שם יהיו דווקא מאחיך כך כותב אור החיים הקדוש בפרשת ניצבים תן ניצבים היום כולכם ראשכם זקניכם שבטיכם שוטרככם כל איש ישראל אחר כך כתוב תפיכם נשיכם וגה אשר בקרב מעניך אומר מה זה תפיכם וגרך אומר למה עשה סוף פסוק אומר האור החיים הקדוש כיוון שאיש אישה גר וקטן זה כאלה שפגיעתן רעה אתה חייב עליהם אצל גר זה לא פגיע במשנה כתוב את זה על חשוב ועל אישה ועל עבד אבל זה

שמה אתה חייב עליהם והם לא חייבים הם הזיקו לך אז הוא אומר גם פה אתה ערב עליהם הם לא ערבים עליך אז הגר הוא לא ערב עליך כתוב כל א סוף תשים עליך מלך כל שימות שאתה שם יהיה דווקא מקרב אחיך אז אז הוא לא נקרא כאילו אחריך בדבר הזה מצד הערבות שלו אליך אבל אתה ערב עליו לכן כתוב קשים גרים לישראל כספחת למה כי אתה רק חייב עליו זה חד צדדי זה לא דוד צדדי אם אני חייב עליך אתה חייב עליי זה מסתדרים אבל אם

רק אני חייב עליך זה מורכב אצל אישה ואצל קטן ואצל אבן ואצל חרש ושותה זה למדנו במשנה שאם הם פוגעים במישהו הבעל הבית לא חייב לשלם כי רוצים שיפסיקו לפגוע. האישה תריב עם בעלה, תלך לשרוף למישהו את הסופר שלו. מה יהיה? הוא צריך לשלם.

העבד רב עם האדון שלו, ילך לשרוף למישהו את הקיוס, צריך שלם. מה עשו? אמרו פגיעתה רע לא צריך לשלם. אבל אם האישה מתגרשת או העבד משתחרר, הוא חייב לשלם.

החוב נשאר, רק לא מחייבים את הבעל הבית. עכשיו העבד לא יכול לשלם. האישה לא יכולה. מה שקנתה אישה קנה בעלה.

מה שקנה העבד קנה רבו. אבל כשיוצאים לחופשי, אם יצאו לחופשי. אם היא לא תתגרש לעולם או שהעבד לא ישתחרר באמת זה משהו אחר אבל עדיין החוב רובץ ענה אומר האור החיים הקדוש ואולי כי לזה רמז בתיבת ויש שיורה על הצער וכתיב וירא הדבר בעיני שמואל כאשר אמרו תנה לנו מלך לשופטנו וכתיב ויאמר השם כי אותי מה עשו ממלך עליהם ועל זה נתנבא משה ואמר ויהי שרבנו התנבע על הזמן ההוא אצל שמואל לכן אמר ויה לשון צער עוד רמז כי מלכות ישראל תהיה מתקיימת כשיו ישראל מתאספים

ראשיהם יחד ולא יהיו בד בבד לא כשיש מחלוקת זה מה שהזכרנו קודם שבזה יהיו סיבה שיתייחדו יחד שבטי ישראל בהתאסף ראשי עם יחד לראשי תיבות גימטריה אור החיים אור חיים זה 280 עם שתי המילים 282 והתאסף ראשי עם יחד גמטריה 282 אומר ארוחים חיים הקדוש שבזה יהיו סיבה שיתייחדו אחד כולם לומדים אורחיים כל העדות כל המגזרים זה מאחד את כולם >> זה יחד שבטי ישראל בקבר רואים את זה שמה לצדיק >> שבזה יהיו סיבה שיתייחדו יחד שבטי ישראל וכשישראל בגדר זה הנה אינם ברום גדר ההצלחות

הפלא העץ מביא על זה משל פשוט אומר אתה לוקח מקל אחד מקל מתטת אתה יכול לשבור אותו שתיים נגיד חזק יכול אבל 20 מתטים אתה יכול לשבור מכה אחת אתה לא יכול לשבור האחדות עושה שנהיה כוח ברגע שנהיה כוח אף אחד לא יכול על עם ישראל אומר האורח החיים הקדוש ומלכותם תהיה בהוויה של קיום זאת אומרת לא משהו שנעצר חנה כבר התפללה על זה אמרה ותתפלל חנה אמרה אה כתוב שמה בסוף השירה בסוף תפילת חנה כתוב וירם עוז למלכו ויתן עוז למלכו ירם כש אבל איך

כתוב לפני כן כתוב תחילת הפסוק רמה קרניב לא זה תחילת התפילה >> לא זה >> איך כתוב שמה נו אני לא זוכר >> הנה הנה הנה תפלך עליו הדבר הזה >> לא זה תחילת השירה >> לקראת הסוף >> לקראת הסוף מה כתוב >> השם חטו מריבה ל בשמיים >> לא א זה לא אמרתי לכם טוב את הפסוק לא אמרתי את התחלה ויתן עוז למלכות כן משיח כן זה הפסוק רבותינו דרסו ויתן עוז למלכו זה שאול המלך וירם קרן משיחו זה דוד שתי המלכים האלה מי משח

אותם >> הבן שלה שמואל היא מתפללת שהוא לא יראה בחייו שמה שהוא בנה הלך ליבון אבל שינתה את הלשון וירם עוז למלכו וירם קרן משיחו כתוב שכל מי שנמשך בשמן המשחה על ידי קרן אז המלכות שלו נשארה המשיכה אבל מי שעל ידי פח אז המלכות שלו הפסיקה אז זה מה שהאורחים הקדוש כותב פה אומר המלכות שלהם אם ישראל יהיה באחדות המלכות תהיה מתמשכת ולא תפסיק אף פעם מהם ומלכותם תהיה בהוויה של קיום. הוא לא מתכוון רק דווקא מול משפחת המלוכה כמו שאני הזכרתי עכשיו אלא מתכוון

מצד המלכות של ישראל תישאר.

אומר האור החיים הקדוש בצולמד כי מיום שנחלקו הלבבות ונחלקו המלכויות מעלתה בידם הכוונה בידם של ישראל וזאת סיבת עגלי רובעם והבאים אחריו. עכשיו האור החיים הקדוש כותב משפט צריך לעשות עליו שיר תאמינו לי כי ראש העובדן הוא הפירוד תחילת העבדון זה שמתחילים להיפרד וכלי המחזיק הברכה הוא השלום ויחוד הלבבון מתי שיש לך שלום יש לך כלי להחזיק הרבה דברים הראשונים כותבים על ברכת כהנים כל הכוח של ברכת כהנים זה בגלל שיש בה מילה שלום הרב חידה כותב באחד מספריו בברכת כהנים יש 60 אותיות 60 זה

כמניין האות ס האות סאילו סתה אחרה זה שטן איך איך עושים רמז כזה בברכת כהנים ומצאנו שבברכת המזון אין אף שצף קצב כתוב רבותינו אומר אתה יודע למה אומר כי בברכת כהנים מברכים אותך שיהיה שלום אם יהיה שלום גם אם יבוא סטרה אחריו לא יכול לעשות כלום כשיש שלום יש כוח, אבל כשאין שלום, אין את המילה שלום, אז מורידים לך כל מיני דברים כדי שלא יהיה בעיות ויגיע מישהו לקטרג ולעשות משהו לא טו. מרגע שיש שלום, לכן כתוב בסוף ברכת כהנים, שמים את המילה שלום, כי

בברכת כהנים רמוזים כל הברכות שבעולם וכל הברכות שבעולם לא חשובות כלום אם אין את השלום, אם אין משהו שמחזיק לי שתופס את הברכות האלה, השם יזכה אותנו שנזכה כולנו לפתקת אמן. שנה טובה ומבורכת >> נזכה שיהיה שלום בינינו >> ושיהיה שלווה בארמונות >> לכן י רצון ונאמר אמן >> ברוך אדוני לעולם Да.