אור החיים הקדוש פרשת וזאת הברכה - הרב ברק בן ניסן שליט"א - ירושלים - ב׳ דחוה״מ סוכות תשפ״ז

אני עדיין לא טוב ברשותכם >> אנחנו בפרשת בזת הברכה שבת קרובה בעלינו לטובה זה שמחת תורה קוראים פרשת זאת הברכה וקוראים בראשית מיד מתחילים >> בעזרת השם יום ראשון הבא נעשה שיעור על בראשית הפסוק אומר וזאת ברכה אשר ברך משה איש האלוהים את בני ישראל לפני מותו ארוחים הקדוש שואל צריך לדעת אומרו וזאת בתוספת ו בתחילת העניין בדרך כלל ו' זה עוד שהיא באה לחבר ואם היא באה לחבר פה זה תחילת עניין מה בא לחבר קודם במדרש כתוב שמדרש רבא משלושה פרשה ק כתוב שמקום שסיים יצחק לברך את יעקב, יעקב המשיך וברך את בניו. יעקב מה שסיים המשיך משה. משה מה שסיים המשיך דוד. משה רבנו כתוב בפרשה בזת הברכה שברך משה איש האלוקים.

ואיך התחיל דוד המלך את התהילים? אשרי האיש. איש גם אצל משה רב יעקב אבינו כתוב וזאת הברכה אשר דיבר להם אביהם וזאת אשר דיבר להם אביהם ויברך אותם איש אשר כברכתו ירח אותם וזאת אשר דיבר עליהם אביהם איך מתחיל פה וזאת הברכה מה שסיים יעקב התחיל בו משה רבנו גם יצחק ברך את הבן של יעקב בסוף פרשת תולדות כתוב שמה ואל שדי פרך ורבך אחר כך כתוב שמה ויקרא יצחק את יעקב אל יעקב שלח אותו ללבן גם יעקב אבינו שברך את הילדים שלו ויקרא יעקב אל

בניו אותם מילים מה שסיים זה מה שאמר זה אמר זה אז אחד התירוצים פה שבזאת הברכה זה ו' שהיא ממשיכה את הברכה שבירך ליעקב אבינו לכן כתוב פה עוד ו אבל באמת בתחילת עניין לא אמור להיות כתוב אות ו' ואם כתוב אות ו' זה אומר לו שני שאלה שנייה שואל אור החיים הקדוש זה באמת שאלה מעניינת שכל הפסוק לכאורה מיותר כל חומש דברים אמר אותו משה רבנו ואם היה אומר בהמשך וזאת ליהודה ויאמר שמה השם כל יהודה מי חשבת שאמר את זה היית מבין לבד שזה

ברכה והיית מבין לבד שמשה רבנו הוא המברך והיית מבין לבד מי המתברך וגם היית מבין לבד שזה לפני מותו כי בהמשך הפרשה, בסוף הפרשה משה רבנו נפטר אז כל הפסוק מיותר וזאת הברכה אשר ברך משה זה כבר אני יודע איש האלוקים יודעים משה רבנו התורה הידה עלו בכמה מקומות את בני ישראל לפני מותו זה שאלה שנייה של הרוח הקוד צריך לדעת לאיזה עניין נאמר כל הכתוב אם לא הודיע המברך והמתברך הלא ניקרים הם הדברים בלא פסוק זה אם היה מתחיל מפסוק ויאמר השם מסיני אני בא

מעניין פה הם ניקדו את זה ביומר ביום הם עשו את זה אמצא גול אבל בפסוק עצמו נראה לי כתוב ויאמר >> השם מסיני בא ראח מסר למה הופיע מהרפרן וכ אומר האור החיים הקדוש ואם לא הודיע כי זה היה לפני מותו סמוך למיתתו מובנים הם הדברים ממה שלפניו ולאחריו שסמוך למיתתו היו הדברים ומהגם כמעט צורך יש בהודעת הזמן זה כמו שהזכרנו קודם לפני מותו פירושו זה הודעת את הזמן של מה צריך להגיד לנו את הדבר הזה. יש אור החיים ב פרשת תבי שנייה ספר בפרשת לא

בגלל הויאמר עם מסגול אני לא אוהב לדחוק תירוצים באורחיים אבל יש אורחיים פרשת אמור זה הפרשה שקוראים אותה ב >> בחגות >> קראנו אותה ביום השמיני ביום השני ויום השלישי אז שמה האור החיים הקדוש הוא קצר מאוד אין שמה אורחיים על ה סוכות >> יש שם אור החיים על שבועות >> פסוק אחד >> הוא מסביר מה זה בשבועותכם וכולי ואז הוא כותב לגבי סוכות הוא כותב עדן מה שפירשתי >> בפרשת תזריע פרק יד אין בפרשת זריע פרק ורע כל אחד אור החיים הקדוש כותב סתכל פרשת

מצורע כל אחד כותב פרשת תזריע מעניין יכול להיות שכשהוא כתב את התזריע זה תזריע מצורה היו מחוברות זה כתב רק את הראשונה.

ראיתם את זה? שנייה אני אראה את זה בפנים. פרשת אמור. אה הנה כותב האור החיים הקדוש פה הוא כותב בתורת כהנים דרשו יתור הזה פרשתי הברייתה בפרשת מצורה לאל ידז.

זה בסדר. פרשת פנחס גם שמה כתוב את עניין ה עניין החגים. האורחים הקדוש כותב שמה וב-15 יום לחודש הזה חג שב חג שבעת ימים מצות יהיה אחר לחודש הזה תיבת הזה מיותרת ודרשו רבותינו זה למעוות ממצה וכבר פרשתיה בפרשת הזריע ויקרא ידז זה ויקרא ידז זה פרשת בצורה פה אור החיים כתב בצורה פה כתב בזרייה טוב לא יודע כל מילה וארוחים מדוייקת אבל צריך להבין >> אומרת הרבה פעמים זה שני >> אה הגמרא אומרת הרבה פעמים אל תזריע תגיד צה >> בגמחובר יכול להיות שהוא כתב

תזריע זה הוא כתב מתי שהיה מחובר זה הוא כתב אבל ה אם זה ככה אז הטעות בדפוס כי בדפוס בשתיהם כתבו יד א זה לא פרק יד זה במצורה יד זה לא ב >> ש אמרתי לכם פעם שהרב מסוס מביא בכמה מקומות בספר שהפרקים עשה אותם איזה איזה איזה כומר >> תגיד להם שקט וש היו מאשתים בפינה עכשיו לא להפריע >> עשה את זה כומר נוסרי לא עשה את זה זה הפסוקים משה רבנו עשה אתזה כל פסוק דלה פסקי משה ענן לא פסקינלה כך אומרת הגמרא

במגילה ועוד מקומות אבל הפרקים בגמרא בדרך כלל לא כתוב פרקים בגמרא כתוב לך פסוקים או פרשיות טוב כל התורה כולה ניתנה בד סטופ >> אומר האור החיים הקדוש ונראה שנתכוון הכתוב לשבח איש האלוהים מה גדלו מעשיו יש כאלה שמסבירים >> פרשיות פרשיות כן זה פרשיות זה כן כ >> יש אה ספר נקרא סמוכים לעדבר אותו רבי אלי הכהן מזמיר הגמרא בברכות בדף י אומרת סמוכים מן התורה מנין נאמר סמוכים לעד לעולם. אז הוא עשה ספר סמוכים לעד.

הוא בספר הזה עושה הרבה חשבונות. למה הסמיכו פסוק לפסוק, פרשה לפרשה. הוא כותב גם שהמילה לעד זה ראשי תיבות לפי עניו דעתי. כותב את החשבונות שלו והוא כותב בהקדמה שלו שהוא הרגיש הקדוש ברוך הוא שמח בספר שלו.

אומר איך אני יודע? אומר, "לפעמים הייתי נבוך, אין לי תירוץ למה הצמיחו פרשה הזאת לפרשה הזאת, פסוק זה לפסוק זה, דין זה, מצווה זו למצווה זו." אומר, "בייתי הולך". פתאום נפגש עם מישהו, הוא זורק לי איזה מילה לא קשורה ומזה היה לי תשובה. אומר לו שהייתי הולך לדבר עם איזה מישהו שהוא היה גם הוא היה מטרים הרבה כסף, הוא היה הרבה מתעסק בצדקה, יש לו ספר מעיד צדקה, זה ליקוד של כל ענייני צדקה.

הוא כותב בהקדמה, לא תמצא שום דבר במדרשי חז"ל בתלמוד שאני לא הבאתי בספר שלי. זה בלי תוכנות ובלי מחשבים. זה עוד לא חלמו על הדברים האלה. אז הוא אומר, הייתי הולך לאיזה עשיר, הייתי ממתין, הייתי קורא באיזה ספר, פתאום היה מתגלגל לי איזה משהו, ככה כותב ההקדמה.

אומר או שהייתי הולך שומע איזה דבר תורה ממישהו ובדיוק אותו דבר תורה היה מתרץ לי איזה משהו. וככה הוא כתב את הספר שלו. אז הוא כותב באחד התירוצים שלו סוף פרשה קודם פרשת האזינו כתוב כי מנגד תראה את הארץ ושמה לא תבוא אל הארץ אשר אני נותן לבני ישראל וזאת הברכה אז הוא אומר אשר אני נותן לבני ישראל וזאת הברכה אני נותן לעם ישראל גם ברכה אז הוא אומר ככה וזאת זו התורה כתוב וזאת התורה אשר ציווה לנו משה וזאת הברכה אשר ברך משה משה זה

משה כן איש האלוקים זה הקדוש ברוך הוא כלומר הברכה הזאתי בחוט ה התורה משה רבנו והקדוש ברוך הוא לכן גם אפשר להבין למה כתוב הברכה הברכה זה בידיעה כלומר הברכה המעולה והמשובחת מכל הברכות האור חיים כותב את זה עוד מעט אבל הוא מסביר מהלך אחר אומר האור החיים הקדוש הנה בפרשה קודמת הקודמת לזה סמוך למאמר והת ברכה מלפניה אמר הכתוב החלטת הגדרה משה למות כאומרו עלל הר העברים ומות בהר על אשר מעלתם בי בתוך בני ישראל במי מריבת קדש ואם כן יאמר האומר כי זה משה

האיש טינה תהיה בליבו על מיתתו אשר היו לה סיבם בני ישראל אחר שרץ אחריהם כסוס גרמה לו מיטה בחוץ לארץ ומנעו מעבור הארץ אשר נכתפה וגם קטן נפשו להות אינו שרחיקה סובב רע והגם שידוע הוא הצדיק לסבלן אחר היכולת זה יועיל שלא לשנא אותם אבל קרובת הלב היא נמנעת על כל פנים לזה בא דבר השם בתורתו והעיד על הצדיק ואמר כי מלבד שלא שנה אותם ולא חיקם מליבו עוד לא בזאת הברכה לזה אמר וזאת בתוספת ו להעיד גדר הקודם שהסתובב מהמאמר הסמוך והבן אדם שנגזר עליו

משפט פסק עליו ילך לבית שוהר הוא צריך לרצות את העונש עוד חצי שנה בחצי שנה הזאת הוא לא מרגיש בצורה אולי בתוך תוכו בתתמודה שלו במחשבות שלו יש לו איזה מחשבה הוא לא מרגיש בצורה מתי אדם מרגיש אמר לי פעם מישהו אמר לי אני מתי הייתי אומר שהייתי שומע את ה את המפתח מסתובב עליי היו באים לבקר אותו אומר לי אנשים הייתי שומע את המנעול אומר אז הייתי מרגיש בית זוהר משה רבנו הקדוש ברוך הוא אמר לו אתה לא תהיה כהן אחיך יהיה כהן הנה אהרון

אחיך הלוי שלקראתך וראך ושמח בליבו הוא כהן >> מי >> אתה כהן ולוי עכשיו אני הופך את זה אני עושה אותו כהן ואותך משה אני עושה למי משה רבנו לא מרגיש את זה מרגיש את זה עכשיו עוד שנה רק יקח להם עד שיצאו במצרים אחר כך עד שיעשו משכן עד שיהיה עם בגדי כהונה רק אז מרגיש את זה כך כותב אורחים פרשת צמ ואתה הקרב אליך את הארון אחיך אומר מה זה ואתה עקרב אליך מסביר שמה הרחם הקדוש היה צריך להגיד תקרב אליי לא הקרב מה

אתה מקריב אותו וגם מה זה אתה אתה מיותר ברור שהוא מדבר עם משה רבנו ומה זה אליך אליך גם מותר למה משה רבנו מקרב את אהרון אליו צריך להגיד הקרב אליי אליי לקדוש ברוך הוא אורחיים הקדוש כותב כותב שם שתי תירוצים אחד התירוצים מסביר שם אורחיים הקדוש >> שכשיעקב משה רבנו הקדוש ברוך הוא אמר לו אתה תהיה כן הלוי אחיך יהיה כהן שרבנו עוד לא מרגיש את הצער למה זה במדבר זה עוד לא במדבר זה שהוא היה בדרך מאיתרו למצרים אחר כך היה 12 חודשים לקחת

שיצאו ממצרים כל מכה ערכה חודש או שבוע מכה שלוש שבועות התראה או הפוך שואלים הרי מכת בכורות לא הייתה הרבה הייתה עליי כמה שעות מחצות ועד בלות השחר יש הסברים אבל בסך הכללי כתוב 12 חודש משה רבנו לא מרגיש כלום מתי הוא מרגיש מתי שיש משאים עכשיו לאהרון הכהן מושחים אותו נותנים לו את בגדי הכהונה אז משה רבנו מרגיש גיש אומר האור החיים הקדוש הצער בהרגשה של משה רבנו עכשיו לפני כן אין למשה רבנו צער כי הוא לא מרגיש את זה בכלל הצער גורם לכפרת עוון

על זה שמשה רבנו לדרגתו חטא בזה שסירב לה הקדוש ברוך הוא שבוע בשנה שעושה איתו משע ומתן תלך תגעל אותם הוא לא רוצה שלחנה ביד תשלח כשאדם חוטא הוא מרחיק ענפי הקדושה בעולמות העליונים שיש לו צער ייסורים זה מחבר אותם מחזיר אותם שורשם אומר האור החיים הקדוש ואתה משה רבנו אתה אמרנו זה ממתר אתה אומר לא זה לא ממתר בא להגיד לו אתה לפי המעלה שלך אתה הרחקת למעלה עניינים הקרב ועכשיו על ידי שאתה תקרב את אחיך אז אתה לא קרב אותו אלא הקרב את מה

שהרחקת למעלה אליך בגללך מסביר שם אורחיים הקדוש אדם רואה ייסורים באים עליו צריך לשמוח חייב אדם לברך על הרעה >> שברך על הטובה אבל זה לא חו חוכמה כל אחד יכול לברך אבל הגמרא אומרת בשמחה אומר הורחים הקדוש איך אפשר בשמחה אומר אם אדם יודע שכאשר הוא חוטא הוא מרחק ענפי הקדושה אז הוא עושה לחץ בעולמות העליונים אז הוא עכשיו שמח שיש ייסורים כי עכשיו הוא מוריד לחץ מהעולמות העליונים שם מסביר יש הרב חידה כותב בהמון פעמים בספרו אולי 10עשה פעמים לא אספתי אבל נתקלתי בזה

וראיתי שאספו שזה מעל 10ה פעמים הוא כותב סיפור הוא כותב כותב אני לא אין דרכי לספר סיפור אבל אני כותב לך אותו כי תדע שמה שאני כותב לך זה דבר שאתה צריך לדעת אותו אומר היה אחד שביזה איזה תלמיד חכם והאורח החיים הקדוש היה במעמד הזה הורחים הקדוש ניגש לאותו חכם אמר לו תמחל ההוא ניסה לפייס אותו דקפ שנ >> אז אותו חכם אמר לאור חיים הקדוש אני לא כועס עליו ולא מקפיד עליו בכלל למה הוא אומר כי אם אני אקפין ואני אקעס אני אהיה בצער

אם אני אהיה בצער השכינה תהיה בצער אז אני לא רוצה שהשכינה תהיה בצער אני מלכתחילה >> אני לא כועס על אף אחד הרב חידה כותב אני כותב לך איזה כמה פעמים שתדע שזה דבר גדול כשיש צער ליהודי יש צער לשכינה שמעתי פעם את חכם עובדיה אומר אחד השיעורים אומר שאדם לא יסתפר להורים שלו דברים שהוא עובר דברים קשים אומר למה אתה מצאר ב אותה. למה אתה מצאר את ההורים שלך?

פעם אדם רוצה לספר כדי שההורים יתפללו, יש לו מחשבות אבל בסוף הוא מצאר את ההורים הוא אומר אל תצער אותם מספר >> הם יכולים לעזור לך בקלות בסדר הכימה. אבל אם אתה ספר להם צער שההורים יכולים רק להתפלל ולבכות ולהצטער כל זמן שאתה לא צריך אתה יכול שלא אומר אל תספר לו זה אותו דבר פה הקדוש ברוך הוא לומדים בנים לקדוש ברוך הוא בנים אתם לשם אלוקיכם הבן איש חי כותב בספרו הדרת אליהו פרשת פנחס כתוב שמה לחנוך משפחת החנוכי לפלום משפחת הפלומים חצרון החצרונים הוא

עושה חשבון יפה אומר יש שמה 52 פעם את האות י אנוכי פלועי חצרוני אומר חוץ מזה שים לב יש משפחות שהחסירו להם אותיות ויש משפחות שהוסיפו להם מספרים לפועה משפחת >> הפוני לא הפועי היה צריך להגיד פועי >> עכשיו פועי זה ה >> לקחו את הה נתנו נ >> אז מספרי נתנו יותר אותיות לא הוסיפו אות אחת הוסיפו אבל פה קיבלת חמש החזרת 45 >> לשל משפחת >> שילוני >> השלני >> שלני נתנו לו נגיד השלי >> לקחו את הה נתנו לו 45 >> אומר אבל

יש משפחות אחרות לשפופם לא זה בן איש חי >> לשפופם משפחת השופמי לקחו לו פה לבריאה משפחת >> הפרעי >> פרעי לקחו לו ה לנעמן היה בנו של בנימין >> הנעמי לקחו לו נמר למה לקחו להם מותיות אז בן חי מסביר ככה אומר קודם כל 52 כפול י כפול ה 105 אז הוא אומר ככה 52 זה כמעניין בן הוא אומר כאן רמז בנים אתם >> השם אלוקיכם הקדוש ברוך הוא שם אותיות של שמו אות י ואות ה להגיד שכינה שורה עליהם לא היה בהם שום טומאה

שום דבר כתוב אחת הייתה או פרסימה כתוב כך כתוב כך אמור רבות ויצא בן אישה ישראלית ונה כתוב אחד הייתה פרסמה כתוב >> עכשיו הוא אומר ככה 5 52 * 10 520 הוא אומר זה תק נכון באותיות ת זה 400 >> ק זה 100 וכ זה 20 הוא אומר זה ראשי תיבות תאווה קנאה כבוד אומר בשלושתם כנגד החגים אומר פסח מתקנים בו את התאווה התאווה תאוות אכילה יש הרבה חלקים בתאווה מה אתה אוכל לחם עוני אוכל חמ יכול לאכול חמש לא יכול לאכול בקושי יש מה

לאכול בכוש גניות >> אומר זה זה התאווה הוא אומר בפסח בשבועות מתקנים את העניין של הכבוד אמרנו קנאתה תאווה וכבוד למה אומר אדם רוצה כבוד לעצמו אומרים לו לא תראה כמה התורה כמה התורה גדולה תביא כבוד לתורה מה אומר כתוב אבו להשם כבוד ועוז אמר אמרו רבותינו אין עוז על התורה שני אמר השם עוז >> לעבוד יתן אז הוא אומר בשבועות כבון אומר בסוכות >> קינה אומר למה כולם אותו דבר אומר יש אחדות בסוכות כולם יוצאים אולי יש אחד סוכה יותר גדולה יותר יפה בסוף כולם

>> יש להם איזה דירה בסוף מחברים את כולם האורחים הקדוש יש לו ספר של דרשות נקרא מאור החיים הוא כותב שזה דרשות זה לא הוא כתב זה ה >> הרב רבי משה פרנקו כתב דרשות שלו אז הוא כותב שמה שיש ארבעה שמות לימים יש ימי חול ויש ימי חול המועד ויש יום טוב ויש שבת אמר החכם הנה הוא כותב בשבע אורחיים אני אקראת לשמו כי דלת שמות יש לי מי העולם ואלו הם חול חול חול המועד יום טוב ושבת הם ממש כללות ישראל. באופן זה שבת

הוא תינוקות של בית רבן שלא חטאו הם קודש וגם אינן ראויים לעשות מלאכה. כמו כן השבת אינו יכול לעשות מלאכה והעולם אינו מתקיים אלא בשביל אבל פיהם של תינוקות כמוכן השבת.

שאור חיים הקדוש בפרשת בראשית כותב שחייבים לשמור שבת. תורה אומרת שחייבים. אבל הוא מסביר למה. אומר האורחים הקדוש, כשאדם נעשה לו נס באיזה יום, באיזה תאריך, כתוב שצריך לעשות את אותו יום, לעשות איזה סעודה, להודות שניצל.

>> היו חכמים שנתנו צבאה לילדים שלהם שיעשו בהמשך החיים דורות על הנס שהיה להם שהם ניצלו. אומר האור החיים הקדוש, זה שאתה ניצלת ביום מסוים. היום לא הציל אותך, השעה לא הצילה אותך. אתה ניצלת אבל זה היה ביום פלוני כשהקדוש ברוך הוא בא להעניש את אדם הראשון היה יום שבת אמר לו הקדוש ברוך הוא ביום שישי ביום החולכך ממנו >> תמות בא להעניש אותו ביום שבת אמרה שבת לקדוש ברוך הוא אני רק היום נוצרתי על היום הראשון ש נוצרתי אתה רוצה להרוג את הבן אדם יום

ראשון שיבוא הוא כבר יום השני הראשון בעולם יום השני שיבוא זה היום השני בעולם יום השלישי שי שיבוא זה היום השלישי השני הכל זה כבר שני אני רק היום נוצרתי אתה רוצה להתחיל במוות אמר לה הקדוש ברוך הוא את צודקת אני לא עושה מוות בשבת אומר נמצא שמי מי הציל את העולםבת >> השבת לא שאדם ניצל ביום שבת יום השבת הוא היה עורך דין הוא דיבר אז הוא אומר אדם מחוייב לשמור שבת מחוייב לתת תודיה לשבת שהשבת הצילה אותושבת >> כתוב מי ששומר שבת נעשה שותף

של הקדוש ברוך הוא ומעשה בראשית האורחים הקדוש שם בבראשית אומר איך נעשה שותף בחיך אדם בנה בניין יש לו חברה 40 שנה חברה רצינית בנה בניינים בנה שכונות פתאום נתקע צריך כסף קצת הכניס שותף מה שותף שותף שלו בכל החברה 30 שנה השותף הזה בן א בן 40 היה בן ה10 שזה עשה את ה זה בן 70 כבר בן אדם איך אתה אומר לי נעשה שותף של הקדוש ברוך הוא מעשה בראשית?

אפשר להגיד נעשה שותף של הקדוש ברוך הוא עכשיו אבל במעשה בראשית עוד לא היית בכלל. מסביר אור החיים הקדוש שהקדוש ברוך הוא טלה את כל הבריאה כולה בשבת >> שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם הוא ברא את העולם רק לשישה ימים מגיע שבת איך שנפס שבת בין השמשון העולם צריך להתמוטט אין עולם בטיימר אתה שם אותו בתנור מגיע הזמן נכבע התנור אומר ככה הקדוש ברוך הוא ברא את העולם בא שבת שומרים שבת הקדוש ברוך הוא מעריך את את הטיימר בעוד שבוע עד יום ערב שבת הבאה

וככה חוזר חלילה אז הוא אומר אם לא שומרים שבת אין עולם אז הוא אומר מי ששומר שבת עשה שותף של הקדוש ברוך הוא מעשה בראשית עכשיו כי עכשיו העולם נברא מחדש אם לא היה שבת לא היה עולם העולם היה מתפוט אורחים בפרשת בראשית אז זה אומר האורח החיים הקדוש זה שבת זה כנגת תינוקות של בית רבן אומר יום טוב הוא יהודי כשר שלומ לומד ועושה ביום טוב יש שמחה והתורה משמחת ויש שמחה והתורה משמח לב אדם כיף פקודי השם ישרים >> שמחלם מסמחה זה גימטריה חיים

באתר כן סח זה 398 עם הכולל 399 חיים בןתר 399 חול המועד הם בני אדם שמתאבקים ברגלי החכמים ועושים טובה עם בעלי תורה וחול אבל הוא קשור למועד. המועד זה החכם. כמו שאמרנו שהחכם דומה למועד.

כמו כן מי שעושה טובה הוא חול המועד. נשאר לנו השם הרביעי זה חול. חול רגיל. חול הם עמי הארצות שכל ימיו הוא כמו חול ממש.

אכילה ושתייה. ככה חול הוא טורח ועוסק בזה. לזה ציווה לנו השם שמצוות לולב יש בה ד' מינים שהם כנגד ד' מינים אלו שישימם באגודה אחת כדי שניזכר כולנו יש אפה בספר הזה גם האורח החיים הקדוש כותב פסוק אחד אומר בסוכות תשבו שבעת ימים אחר כך אומר כל אזרח בישראל ישבו בסוכות אומר מה זה תשבו מה זה ישבו הוא אומר יש שתי חלקים כל יום מגיעים לסוכה ושפיזין הקדוש ברוך הוא אומר להושפיזין ללכת לעם ישראל לסוכות אז הוא אומר בסוכות תשבו שבעת ימים זה השם אומר להושפיזין

לכו תשבו אחר כך ההמשך כל האזרח בישראל ישבו בסוכות זה הולך על עם ישראל כתוב בזוהר היה בחוק לישראל שבוע שעבר כדי שהאושפיזים ישבו בסוכה ולא ילכו אדם צריך לתת כסף לאנשים שהם נשקים למה אם לא אברהם אבינו מקלל אותו בזוהר כתוב לא אני אומר הייתי מפחד להגיד יצחק אומר כי כל שולחנות מלאו קיצורה הוא מילים תפנות לבן אדם ולא רק זה הזוהר כותב שהחלק של הושפיזין זה החלק של העני זה מפחיד למה תחשוב אתה בא אליך חבר שאתה מכיר בו אז אתה מביא לו קפה

עוגה אתה מסתדר איתו אפילו עושה תורח עושה לו אבל אם היה בא לך פה עכשיו גדול הדור היה בא עכשיו לא יודע חכם עובדיה עליו השלום בחייך חיותו מה היית עושה היית קונה משהו אין מה אין מילים מה היית עושה אתה בא אליך אברהם אבינו מה אתה אמור לעשות צריך לשחוט לו כבסים לאברהם אבינו וכל זה צריך להביא לעני למה זה החלק של הושפזין זה החלק של העני כך כתוב בזוהר כתוב בגמרא יש משנה בבאמציע אני חושב הלך אחד והוא שכר פועלים ואמר להפועלים אני אתן

לכם כך וכך אוכל אמר לו אבא שלו גם אם היית סוגר איתם נותן להם כסעודת שלומלכותו לא יצאת על ידי חובה שהם בני אברהם יצחק ויעקב >> אפשר לדעת את התביעה שיש לבן אדם אז אם בא אברהם יצחק ויעקב מה אדם עושה עולם הומהו טוב לא אמרנו להגזים אבל לפחות לדעת צריך לתת לעני כדי נתינה לא לתת לו משהו שהייתי באמריקה לפני הרבה שנים עשינו תיקון שובבים אז התחילו לעשות כולם ישראלים התחילו לעשות חשבון של ה של הפדיון לפי ארץ אמרתי להם אתם חוטים בווגס רוצים

לשל פי הארץ זה לא עובד משלם אז היה דולר 50 שק זה היה בשנת 2002 לא יודע אדם חוטא צריך לשלם בחה בצדקה פרו עני עשה חשבונות יביא עוד מעט כסף איראני כמה עולה פל איפה הולך >> שלם גם ככה זה חסד שעשו אבותינו שפדו לנו את זה אדם הולך מחפש את ה את הזיבורית שבזיבורית טוב נחזור לעניין שלנו בן איש חי זה אומר ככה רק נסגור את הבן איש חי בדרת אליה אומר הבן איש חי אומר למה קיצרו שפופם לקחו לו בריעי לקחו לו נעמן

לקחו לו ואצל איך קוראים לו אצל שלה שלני הוסיפו לו >> נ >> ואצל אה הוסיפו לו זה אומר ככה הוא אומר פה הוסיפו לו 45 למה a הייתה לו כבר פה יש לו ה נתת לו נח חמש היה לו נתת לו רק 45 אומר 45 בפועה 45 בשלה שלני אותו דבר אומר זה גימטריה מאוד מאוד אומר התורה רוצה לרמוז לך שאתה רוצה ללמוד תורה פוני צריך לומד גם אור החיים הקדוש בפרשת פנחס שהוא אומר אדם רוצה לזכות לתורה שיפנה את עצמו מהמותרות המורגשות. תאוות כבוד,

תאוות אוכל, תאוות אישה, כל תאוות אדם יוריד אותם ממנו.

אז יהיה מקום לתורה לשכון בו. אז הוא אומר ושאלה של אני הגאולה תבוא בזכות התורה. ככה כתוב בגלל שלא לומדים תורה האורח חיים כותב פרשת צב משה חפץ לגול עם בתני מן התורה. אז הוא אומר אתה רוצה לזכות את התורה ותבוא הגאולה תהיה מאוד מאוד.

איפה כתוב מאוד מאוד? במשנה מאוד מאוד רוח. רוח אומר לכן זכה משה רבנו מכל המעלות של משה רבנו מה שבחו אותו >> שבחו אותו במידת הענווה והאיש משה >> ענב מאוד >> ענב מאוד כך הוא אומר וכדי להכריע את להכניע את הסתרה אחרה אומר זה רמזו בשפופם נעמן ובריאה קח את השפופה עשו אותו שופמי תוריד לו את ה את הפה כמה זה פ אומר מנעמן הורדת נ כמה זה נ >> ועוד 80 >> 13 >> 130 אומר מבריאה הורדת את הה זה 135 הספרה אחרה סמאל

ל זה 131 עם הארבע אותיות 135 אומר כדי להכניע אותו צריך להחסיר ממנו הרבה אומר לכן רמזו זה בחסר וזה ביותר בן איש חי מעריך שם הרבה הוא גם כותב שם כתוב ולקחתם לכם ביום הראשון שמזלה גריש ולקחתם לכם ביום הראשון רביע אומר הרב מזוז כותב את זה עצמו כותב הפלא הוא לא מזכיר את הבן יש חי תוסף בבית נאמן הוא כותב מעצמו אומר למה אמר אז גריש לא הוא לא אומר הוא אומר אז גריש אומר לאשכנזים קדמה ואזלה הוא אומר ולקחתם לכם תלך מוקדם לשוק

קדמה תתקדם מהר אז למה כדי שיהיה לך ארבעת תמידים ביום הראשון שלא קח דברים פשוטים אחר כך הוא אומר כתוב עץ דרשמה שופר מאופך בעץ הוא אומר למה שופר מאוח כתוב בשולחן ערוך בתרנלא יכול יהיה מנענעים אני חושב סעיף ה כתוב שלא לתפוס את האדרון בברכה אתה מברך על הלולב או לתפוס אותה הפוך אני אומר זה רמז פה שופר מאוכפח אבל הבן איש חי כותב משהו אחר אומר לקחתם לכם אומר אז גריש אומר אומר כמו כי גורשו ממצרים ולא יכלו להתמע וגם צדה לא עשו להם

אומר אדם איך שמגיע הזמן של לקנות ארבעת המינים אז גריש ילך יגרש את עצמו מהבית וממקום למקום כדי למצוא מינים טובים אומר ביום הראשון יש רביע למה רביה אומר איזה רמז לארבע מינים רביע זה ארבע יש אחד ודסרבה צרו אומר אחר כך כתוב פרי עץ הדר דר כפות תמרים בער ונחת הוא אומר בפרי עץ הדר זה רמז על דוד המלך אנחנו יושבים בסוכות שבעה ימים זה כנגד 70 שנותיו של האדם ממי שנותנו בהם 70 שנה >> 70 שנה לכן בשנה רבה זה השנה של ה-70 מתפללים

כל הלילה אדם בסוף ימיו מתחיל כבר להתקרב לקדוש ברוך הוא זה זכות להגיע לגיל הזה להתקרב לא יודע היום אותו אבל ככה קורה גם דוד המלך חי כמה שנים >> 70 שנה הוא היום השם יהי זה יום שלו לכן קוראים גם התהילים בלילה ככה כתוב לועץ כותב ככה הרב מזוז כותב ככה עוד כותבים ככה אז הוא אומר פרי עץ הד יש שופר מהפך למה עתידה המלכות >> פך >> לחזור לדוד המלך >> שופר מאופר זה כאילו לשון ש ספרירות שפיר דבר שפיר דבר ש יכול כאילו

להיות יכול להיות להיות טוב הרבסוס כותב שעץ הדר זה גימטריה זה מרוקאי אתרוב הוא אומר ופרי הדר גימטריה תימן >> כך כותב משה הוא כותב וענף עץ עבות ענף עץ עבות צופה תיבות צפת אומר זה הדס של הצפתשים הוא כותב הרבה סימנים כותב דברים משהו טוב על מרוקן זה בעיה >> הנה אבל כתב >> מאוחר כבר >> אחר כך הוא אומר זה פרץ הדח כפות תמרים זה עד יוסף הצדיק יש שמה זה כיף כדור יוסף הצדיק צדיק התמר יפרח כפות תמרים זה תמרים זה כף קטן

למה הוא היה קטן שברחים אבל הוא כביכול השם זקף אותו לגדולה כמה עלומתי גם צבא הוא בסוף זכה למה שזכה כל עם ישראל נקראים על שמו של יוסף גם באוספידים יש יוסף אין לנו לא יהודה ואין לנו לא שמ שמות אחרים של השבטים אחר כך וער נחל אומר זה כנגן א משה ואהרון בד >> ברך שמה הרבה אה >> בדערב >> כן זה גם בשיר יש את זה נכון הכי אמן טוב תחזור לעניין שלנו אומר האורח החיים הקדוש שאנם יש עליו איזה חל עליו איזה עונש

עוד לא מגיע הזמן של העונש האדם עוד לא מרגיש אותו אבל כשאדם מגיע הזמן של העונש שמה מתחיל יכול יכול להיות יהיה לו טינה על אלה שעשו לו את זה על אלה שגרמו לו את זה. תשמע בסוף הנה עכשיו מגיע מו מגיעים לכלל הביצוע.

אומר האור החיים הקדוש משה רבנו נגזר עליו לא להיכנס לארץ והנה עכשיו זה הזמן שלא נכנס לארץ. עכשיו למה נגזר עליו להיכנס לארץ? עם ישראל לחצו אותו על המים. שמעתי פעם את חכם עובדיה אומר דבר נפלא אומר למה עושים זכר לענני כבוד?

סוכות תשבו שבעת ימים. כתוב בגמרא בתענית בדף ט אני שלושה פרנסים היו לישראל מרים אהרון >> ומשה בזכות מרים היה באר של המים >> בזכות אהרון היה עננים בזכות משה היה המן המן היה סופגניות כך כתוב בתרגום שמה צפחית בדבש כתוב שזה ספינג' כן זה סוגניה >> אז הוא אומר למה לא עושים ביום אחד צריך לאכול רק סוגניות תגיד זכר למדנו למה עושים רק לענני כבון? באמת שיש גם מחלוקת. התורה אומרת כי בסוכות שבתי את בני ישראל.

זה ברור שצריך לעשות סוכה כי התורה אמרה. אבל יש זה מסבירים שדנים האם הסוכות בגלל שעם ישראל היו בענני כבון זכר לענני כבון או זכר לאותם אנשים שהם גם עשו סוכות בזמן שהיו במדבר. א בכל מקרה התורה ציוותה זה לא כל כך נפקה מינה. אבל הוא אומר למה לא עושים זכר למים?

לא יודע. יום אחד יגידו שותים רק מים. לא יודע אז אז הוא אמר דבר נפלא אומר המים והמן הגיעו לעם ישראל על ידי תלונות היה תלונות אז השם הביא מים היה תלונות השם הביא מן אומר זכר לתלונות לא עושים אבל הענני כבוד זה הקדוש ברוך הוא עשה להם ממנו >> זה בלי תלונות עשה להם א היה להם שבעה עננים מעלה מטה בארבע רוחות כמו היו הולכים בספינה כך כתוב במדרש הם לא מרגישים כלום והיה להם ענן שהיה חותך להם בתוך ההר או אם צריך לעשות גשר

הוא נהיה גשר בשבילה הם לא תורחים שום דבר היה להם עולם מתוקן באותו הזמן משה רבנו מתי הוא מרגיש את מה שאמרו לו אתה לא תיכנס לארץ בגלל שאתם נתתם מכה לסלע רק לפני הכניסה לארץ לפני כן לא מרגישים נכון שהיה עליו את האי כניסה לארץ אבל זה לא לא הורגש אז ברגע שמגיע לקלל ביצוע שמה מרגישים את זה אז לפחות משה רבנו אמור ודאי לא לברך אותם ולכל הפחות צריך שיהיה לו קצת איזה כעס עליהם משה רבנו לא רק שאין לו כעס עליהם אין לו

תנה בלב עליהם משה רבנו גם מוסיף לברך אותם זה מה שאומר פה אור החיים הקדוש זה מה שהפסוק הראשון מעריך וזאת הברכה והי הידיעה אשר ברך משה איש האלוקים את בני ישראל שבגללם הוא לא נכנס לארץ ולפני מותו שהוא מרגיש למה הוא לא נכנס לארץ יש בן יש חי כותב שמשה רבנו קיבל שנים בחיים שלו מהקדוש ברוך הוא תרומה מהעולם העולם 6000 שנה 2000 2000 ככה כמה שנים חי משה רבנו נו 120 שנה >> קח 60 תחלק את זה ל50 6000 תחלק ל-50 תקבל 120 120

תלכו ל 50 6000 אומר משה רבנו הקדוש ברוך הוא נתן לו 150 זה עין בינוני למה הוא מקשה אומר איך משה רבנו מבקש להיכנס לארץ הוא קודם כל צריך לבקש חיים אתה 120 צריך למות עכשיו הגיע 120 מה אתה מבקש להיכנס לארץ >> שיתנו לך חיים יתון לך חיים אתה תוכל להיכנס לארץ אומר באמת זו הייתה תפילתו של משה רבנו משה רבנו התפלל למה אתה מתנהג איתי אחד מ50 עין בינוני >> תתנהג איתי עין טובה אחד מ40 >> אם זה אחד מ-40 6000 מחלק ל40 150

>> אז משה רבנו יהיה לו בארץ עוד >> 30 שנה >> 30 שנה אמר לו הקדוש ברוך הוא על תוסף דבר אליי עוד בדבר הזה מה זה אל תוסף דבר אליי אל תוסף דבר בדבר הזה אומר אלי ראשי תיבות 1 לי40 אחד מ40 אל תבקש מניח אחד מ-40 אל תוסף דבר אליי את בדבר הזה עלי אלר העברים הזה אחרך לבוא ולהתראות פה אומר האור החיים הקדוש לכן התורה מדגישה כמה בעלתו של משה רבנו שמשה רבנו עם כל זה שהיה אמור לכוס על עם ישראל לא רק

שלא כועס עליהם עוד מברך אותם כדי לברך כתוב טוב עין בורך אל תקרא יברורך אלאברך צריך לברך אותם מטוב ליבו אז אפילו בהרגש שאמור להיות לו קושי אין למשה רבנו קושי אומר האור החיים הקדוש וגמר אומר לפני מותו פירוש סמוך למיתתו להעיד עוד על הפלגת צדקותו דאגם דזמן ההרגש שהוא פרק הנסיעה הוא פרק שהוא כבר נוסע לעולם שכולו דום שהדבר יחייב לשנו אף על פי כן ברך אותם והעיד הכתוב על הברכה היותה מעולה ושלמה בכל ליבו במה שכתב בתחילת תיבה כתב הברכה להעיר על מרב גודליו

עוד ירצה באמרו וזאת להיות שקדמו ברכות אחרים אברהם ברח את יצחק ויצחק ליעקב ויעקב לבניו וכולן התכבצו לראש ישראל לזה כשבא משה לברך ישראל דקדק בדבריו כי ברכתו היא תוספת על הראשונים על דרך שפירשו דל בפסוק השם אלוהי אבותיכם יוסף עליכם ככם אלף פעמים ויברך אתכם כשר לכם מה אומר שם רש"י יוסף השם עליכם ככה אלפים זו משלי יברך אתכם כאשר דיבר לכם לא נגעתי בברכה שאבותיכם ברכו אותכם הרי שמקפיד לדקדק אשר הוא מוסיף לברך וכמוכן כאן כי ברכתו היא תוספת על ברכות הראשונים והוא מה

שרמז במאמר וזאת זה מתרץ את המילה ו' למה אמר וזאת זה תוספת זה לא זאת הבר ברכה פירושו זאת ואין בלתה אלא מה שהיה נשאר ואני מוסיף גם כן ברכה מש >> ואומרו הברכה בהי ידיעה מעידה תורה שהיא המעולה והמשובחת יותר מכולן למה היא ברכה אחרי מעולה מכולם אומר אור החיים הקדוש וגמר הכתוב לומר הדברים שבהם תתעלה על כל ברכה א' אשר ברך משה ב' איש האלוקים ג את בני ישראל ד לפני אותו >> עכשיו החיים מסביר לעבוד דבר השם ברך משה וידוע הוא מעלתו כמו

שאמר אלוהי העולם והוכיחו אהרון ומרים ושם פירשתי מרים ואהרון התנבעו הרבה הרבה לפני משה רבנו הם לא רחוקים ממנו בגיל מרים הייתה גדולה ממנו בחמש עד שש שנים ואהרון גדול ממנו בשלוש שנים כתוב שנכנסו לפרעה משה בן 80 שנה ואהרון בן 3 ל80 שנה אבל ההבדל ביניהם שמשה רבנו נבואה ראשונה שלו קיבל בגיל 80 ראשונה שלו בשנה אדון הנביאים אבל נבואה הראשונה קיבל בגיל שמונה אבל מרים ואהרון קיבלו שהיו ילדים מרים נתבה הגמרא בסותה אומרת אמרה לאבא שלה היא רואה שהעתיד הוציא ילד שיושיע את ישראל

הוא גירש את אשתו גירשת יוכבת לכן זה שהיא אמרה בפרשת בעלות ך הרק אח במשה וזה גם בנו דיבר השם מה בנו דיבר בנו דיבר לפניו אנחנו ילדים קטנים היינו נביאים משה רבנו הוא היה נביא מבטן אבל בהתחנות לנבואה לא באמת בנבואה היה לו בית קיבול להיות נביא אבל לא שקיבל נבואה האורחים כותב את זה בשנה כתוב שהקדוש ברוך הוא קרא לו משה משה ויאמר הנני אומר איך אומר הנני הוא אומר שמואל שאמר שמואל שמואל רץ לאלים הוא אומר אתה שומע קוראים ביער את השם שלך

דבר ראשון מסתכל אחורה קדימה מי קורא >> ישר אומר אינני בוא תראה מי קורא לך אומר משה רבנו לא מסתובב למה ידע הוא בהתכנות הוא יודע אמנם זה פעם ראשונה אבל הוא נביא מבטן הוא מכיר הוא אומר לשון הרוחני כותב ככה ולא כשמואל ככה הלשון שלו ולא כשמואל שלא היה יודע מי הקורא והיה צריך ללכת להרים שרבנו היה ותראה אותו כי טוב הוא מראש אבל ועם כל זה מרים ואהרון שדיברו הם דיברו מצד מי הקדים בנבואה אבל מה הקדוש ברוך הוא אמר להם לוכן עבדים משה

בכל בית נאמנו בדבר בוא ומרב לו בחידות מנת השם יבי שרבנו זכה למה שאף אחד לא זכה האורחים הקדוש כותב בפרשת במדברת תולנדות משה ואהרון וביום דיבר השם זה בהר סיני בסמיול לעזור והתמר רש"י במקום הביא בשם רבותינו מה הם ילדים של משה רבנו ילדים של אהרון אומר כל המלמד בין חברו תורה >> כתוב כלל הדור האורחים הקדוש כותב שם שלמה קוראים לו הילדים למה הם נקראים ילדים שלו כי הוא התפלל עליהם והם ניצלו צלו >> מכיוון שהם ניצלו יש אדם שלא נדע מצרות אדם חולה

מתפללים עליו אנשים בזכות אלה שהתפללו הבן אדם קם כל הזכויות שהוא יעשה כל הזמן אחר כך להם חלק בזה כמו שכותב האורחים הקדוש עזר ויתמר בחיים מי התפל מי בזכות מי הם חיים זכות תפילתו של משה תפילתו עזרה מחצה דביהו נפטרו אבל עזרית אמר נשא כותב שמה אורחיים הקדוש למה התפילה שלו התקבלה הוא אומר כיוון שהוא נעשה ציר נאמן לקדוש ברוך הוא במסירת התורה עבר דרכו התורה אז יש לו איזה מעלה גדולה זה מה שהוא כותב גם פה וידוע הוא מעלתו של משה רבנו אז התורה

מדגישה אפילו שלכאורה לא צריך אני יודע שמדובר על משה ואם להגיד לך וזאת הברכה אשר ברך משהמעלה ראשונה מעלה שנייה איש האלוקים איש האלוקים פירושו של דבר כך כותב אורחיים קנוס זה לא מילים שני כמו איש נעומי מה זה איש נעומי בעל הבית של נעומי איש האלוקים משה רבנו >> בעל הבית >> בעל הבית ק לכם את הזון שלו וצאה ולמד ואת איש האלוקים וצולמד מעצמו רבותינו זה לדרוש בתיבה זו עד שהגיעו לומר שהוא על דרך אומרו איש נעומי והכוונה שמשה היה גוזר והשם מקיים ואמן

מעין מה ש מפרש בשם סמוך יש בן איש חי אני לא יודע אם זה פה בפרשת והתחנן שאומר שהקדוש ברוך הוא אמר למשה רבנו אל תוסף לדבר עליי בדבר הזה הנה כן זה פה >> מה הוא מתכוון שהוא אומר ואבון תמיד ואבן מה הוא מתכוון לא יודע לומד באבן אני רק אריין אני הנה יובן וסיעתה דשמיא >> והוא כי ידוע שהצדיק משה לירת אלוקים אני קורא לכם בן איש חי מפחיד וכמו שביור רזל על פסוק כי ראיתי בבניו לי מלך הקדוש ברוך הוא אמר לשמואל לך

תמשח את אחד הילדים הוא לא אמר לו דוד אמר לו כי ראיתי בבן ישי כי ראיתי בן בניו לי מלך מה זה לי מלך כתוב בזוהר עליי מלך >> וואו >> ככה כתוב שמעתי פעם דרשם חכם עבד על זה אחר כך כ שגדלתי יותר ראיתי את זה בספרים כביכול עליי מלך לי מלך עליי והנה כאן משה רבנו עליו השלום מתפלל כמה תפילות כדי שיכנס לארץ הקדוש ברוך הוא נגלו לו כל תעלומות שיש סיבה והכרח גדול שלא יכנס לארץ ואם כן אשתא כשהוא מתפלל היה קשה הדבר

למעלה מאוד למה מה? כי צדיק משה ליראת אלוקים מה לעשות הוא מבקש צריך לעשות מה שהוא מבקש ולד יש לי חשבונות למה לא לתת לו וצריך שיתקיימו דבריו ויהיה רצונו זה אפילו נגד כביכול רצון של מנה ואם יעשה רצונו ויכנס לארץ לא אפשר להיות כן מכמה רחיות מכוח דור המדבר הרב סמוכים לעד שהרב שמעתי קודם הוא אחד הפירושים שלו וזאת הברכה שברך משה הסמיכו את זה למעלה למעלה כתוב כי מנגד תראה את הארץ ושמה לא תבוא אומר עכשיו לא תבוא אבל העתיד לבוא אתה תבוא אז

הוא אומר וזאת הברכה זה ברכה גדולה לעם ישראל למה שבזכות משה רבנו שנקבר בחוץ לארץ הוא יביא מתאי מדבר לארץ ישראל ועוד תעמים כצו בזה על כן בהכרח היה הדבר שהקדוש ברוך הוא יבקש ממשה רבנו עליו השלום שלא יתפלל עוד לפניו בדבר הזה אם משה מבקש צריך לעשות אין מה לעשות ואז שאמר ויאמר השם אליי רב לך כביכול גם לגבי דידי דין רב לך שצריך לקיים גזירתך שמעתם מה הוא אומר זה בעל פה אני לא אגיד לכם את כל הדברים זה אם לא אני קורא לא

אומר הקדוש ברוך הוא אומר זה משה רבנו משה רבנו אומר ויאמר השם אליי רב לך מסביר הבן איש חי ויאמר השם אליי רב לך כביכול גם לגבי דידי דין רב לך אתה רב שלי שצריך לקיים גזירתך כי צדיק משה ליראת אלוהים וזה הוא אליי רב לך ועל כן בבקשה ממך אל תוסף דבר אליי ב דבר אפילו השם לא גוזר המילה על זה בבקשה המילה לא זה בהחלטיות הרב מזוז כותב את זה בספר שלו השם ניסי על א על הגדה של פסח בפירוש ברכת המזון לא חסר

לנו ואל יחסר לנו אומר לא חסר זה על העבר זה בהחלט לא חסר שעל העתיד ואל יחסר מבקשים שלא יחסר הקדוש ברוך הוא לא אומר לו לא תוסף דבר אליי אל תוסף דבר אליי שאין רצוני שתבקש ואבטל בקשתך כי בהכרח שתסוב רק וקשה עליה דבר לעשות כאן מחשבונות אחרים פלה ופלא יש ארוחיים בפרשת א בכמה פרשיות זה יש בכוח יש במשלח לך אני חושב שיש גם פה וזאת הברכה כות כותב צדיק משה ליראת אלוקים הכל בידי שמיים מרשמיים צדיק יכול לברך אותך הרבה דברים אבל לברך

אותך על יראת שמיים הוא לא יכול אה סליחה הכל בידי שמח הקדוש ברוך הוא יכול להביא לך הכל עלירת שמיים זה השם לא נותן זה תלוי בידיים שלך כך כתוב כל טיפה שבא לעולם מכריזים עליה מה יהיה יהיה עשיר יהיה עני יהיה גדול גבוה נמוך ככה ככה אבל צדיק או רשע זה בעידיים של הבן אדם אמר >> אז אומר האור החיים הקדוש איך משה רבנו בירך את יהושע הוסיף לו אות י' יושיעה מעצת מרגלים וניצל יהושע בזכות ברכתו של משה רבנו עובדה שגם התורה לא משבחת

את יהושע אחר כך התורה משבחת את כלב >> ועבדי כלב ועקב הייתה רוח אחרת עמו כי כלב באמת התאמת הלך לקברי הארות לבד לא היה לו את הרב שלו שנתן לו תמיכה מסביר שם אור החיים הקנוס צדיק משה ליראת אלוקים.

יש כוח ביד הצדיק לתת בתוך האדם יראת שמיים מה שהקדוש ברוך הוא לא עושה. הקדוש ברוך הוא לא מתעסק עם הדברים האלה. זה כוח גדול לצדיק. זה צדיק משה לירת אלוקים.

אומר אור החיים הקדוש איש כמו איש נעומי. איש האלוקים גוזר הקדוש ברוך הוא מקיים. אז זה עוד פת פרט בברכה כמה היא גדולה. פרט הראשון שזה משה.

מי שזה משה. הפרט השני שמשה רבנו הוא במעלה שלו נחשב עד שהקדוש ברוך הוא קורא אותו איש האלוקים. דבר שלישי כותב האור החיים הקדוש את בני ישראל שהם כלי מוכן לקבל הברכות מה שלא היה עד עתה. לא כתוב בגמרא היה את זה בחוק לישראל גם לפני שבוע שבועיים כתוב בגמרא בעבודה זרה נונה רבי עקיבא שאל אותו פעם איזה מישהו אמר לו איך זה שהעבודת אלילים יכולה לעזור פעם היה כוח לעבודת אלילים אתה בא מדבר מבקש היה קורה איך יכול להיות >> אז הוא אמר לו זה לא קשור לעבודת אלילים >> הוא אמר לו ככה בשמיים גוזרים מאיזה רופא אדם מתרפא, באיזה יום אדם מתרפא ובאיזה שם אדם מתרפא.

האם אדם כואב לו ארג, כואב לו משהו בגוף, חבר שלו אומר לו, "יש לי בשבילך מישהו כירופרט, אני יודע משז היה מפרק אותך, עושה אותך חדש. מה? בן אדם עם שם. אתה הולך לבן אדם, לא עזר לך איך לא עזר לך?

התותחה על הבן אדם. לא מן הכל אדם זוכה להתרפות וגם אותו אדם הלכת עליו פעם ראשונה לא עבד פעם שנייה פעם שלישית עבד למה נגזר בשמיים איזה יום איזה זמן כך כותב רבי נחמן יש תורה לרבי נחמן בליקוטי תורה אני חושב טיינו אני לא זוכר איזה תורה הוא כותב שמה מפורש כתוב שרבי אליעזר רבי אליעזר הגדול חלה נכנס לו רבי עקיבא אמר לו חמה בעולם מה זה חמה אז הוא מסביר שמה באריכות שכשאדם חולה אם אם לא ממתקים את הדינים של הבן אדם צריך לחכות למה

שהגמרא אומרת בעבודה זרה יום שעה הוא אומר אם יש פיתוק הדינים אדם יתן לך מים יגיד לך קח תשתה את המים אתה נהיה בריא מי שאמר לה לכדור מוקסיפן פורט לא יודע 500 שיעבון יגיד להם לעבוד איפה שיש דין אומר שמה זה צריך לחכות ליום לשעה לבן אדם לכדור ההוא שיעזור לך אומר אבל אם אין אם יש מתוק הדינים לכן רבי אליעזר אמר חמה בעולם עכשיו לא יעזור כלום צריך למתקודם כל אם ימתקו את הדין אייה אפשר לרפות אותי מכל דבר אדם לא מכל אדם יכול

להתרפות אדם לוקח עורך דין איזה בעיה עורך דין כל מי שומע את השם שלקחת יראים גבאי את זה עורך דין תותח אין תכלס לא מסתדר לא מבין רק מסתבך המשפט עושים מערכות עושים פה עושים שם סוף אדם לוקח מישהו מהסנגוריה הציבורית למה אדם חושב חשבונות אבל הקדוש ברוך הוא יש לו יום שעה זמן מי הבן אדם צריך שאדם איך כתוב הרב פלג'ים יביא בתפילות שעשה ועוד שאדם צריך להתפלל השם שימציא לו את הדברים המאוגנים דברים הנכונים לו חוסך לעצמו זמן חוסך לעצמו בעיות סיבובים עניינים משה

רבנו גם צריך לדעת לכוון את השעה ההתחנן אל השם בעת תעים שרבנו יודע לכוון השער שצריך. אומר האור החיים הקדוש, בני ישראל הם כלי מוכן לקבל הברכה. זה פרט שלישי.

המברך משה רבנו פיצוץ, משה איש האלוקים הכל טוב. אבל אם אין איפה לשים את הברכה, יש לך הרבה כסף, אתה רוצה לתת למישהו, אין איך להעביר לו כסף. אין חשבון בנק. בן אדם לא יודע איך תעביר לו?

אתה רוצה מת לתת לו, צריך שיהיה בית קיבול בצד השני. אומר את בני ישראל שאם כן מוכן לקבל הברכות מה שלא היה עדה וצאולמת שלא שרתה שכינה בכללותה אלא על בני ישראל נתקפצו כוחות הקדושה שהם במספר 60 ריבו חיים כותב בכמה מקומות יש דרגות בשכינה ראינו את זה בכמה שיעורים כבר הדרגה המקסימלית ביותר כאן בעולם הזה זה 60 ריבו לכן תורה לא ניתנה לאבות כי בזמן האבות לא היה 60 ריב אמנם יש מי רבותינו שאומרים שיעקב אבינו לומד עד שלא ראה 60 ריבו יוצא חלציו אבל

זה 60 ריבו לא גברים זה גם ת גם תינוקות גם נשים עשו שיהיה 60 ריבו גברים וזה היה רק שעם ישראל יצא ממצרים לכן שמה קיבלו תורה האורחים הקדוש בכלל לומד בפרשת איפה קוראים שמות שהעם ישראל היו 60 ריבו כש היה יעקב אבינו בחיי חיותו ונשארו 60 ריבועות שיצאו ממצרים. פירוש הדבר שהנס הוא שהם לא ירדו במשפח עם כל מה שעשו להם הוא מוכיח את זה שמה גם מהפסוקים. טוב נגיע לשם השם נדבר על זה ואומרו את בני ישראל ולא הספיק לומר בנה ואולי שנתכוון לצרף

עמהם הנעלמה מעיני כל חי שהיא השכינה שהיא עם ישראל אפילו בצרה כך כתוב בגמרא במגילה כתיב עמו אנוכי בצרה כן גמרא במגילה הגמרא אומרת שרבי שמון בר יוחי אומר ושב השם אלוקיך את שבותיך לא כתוב והשיב ושב מה זה אומר ושב עמו אנוכי וצרה וידיעת ההפכים אומרים שווה תמיד שאומרים לך משהו אז אם אתה אומרים לך אם תעשה ככה וככה תקבל ככה וככה אבל אם לא תעשה אז לא תקבל ככה וככה זה ידיעת ההפכים שבר חיים כותב את זה גם פרשה קודם שנתכוון משה שהוא השושבים

לברכה עמהם כלומר משה רבנו התכוון לא רק לברך את עם ישראל גם כלל את השכינה בתוך הברכה של עם ישראל דבר רביעי לפתו כי הגם שגדול גדול ערך משה תוסף רוחו וכוחו בעת אשר יגיע העת אשר יאסף אל עמיו ולצד הארבעת הגדילה השם והיחדה למעלה למעלה למעלה מכולם כמו זאת הברכה כשאדם הוא נולד הוא נולד עם נשמה גדולה למדנו באורחיים הקדוש פרשת בחי שהנשמה יש לה חלקי הימים של מה שהאדם צריך לחיות רבי חיים ויטל מביא אותו הרב חידה הרבה פעמים ועושה על זה כל מיני

מערכות כותב שחלקי הנשמה זה חלקי הדיבורים של האדם אדם נגזר עליו כמה ידבר פלאץ יש לו ספר נקרא דן דין בסוף א רשת תאזינו כתוב כי בדבר הזה תאריך ימים אומר מה זה בדבר הזה בדבר בדיבור הזה שתדברו תורה תאריכו ימים כי אם אדם מדבר דברי חולין זה שמה נקצב לו הדיבור.

ברגע שנגמר הדיבור, נגמר הנשמה שלו, בן אדם הולך. האורחים הקדוש לומד שכל לילה הנשמה עולה למעלה. לא כל הנשמה, חלק מהנשמה. חלק עולה בלילה אחד, לילה שני, עוד חלק.

סוף אדם מגיע לגיל 70, 80, 90, כבר יש לו נשמה כזאת קטנה בגוף שלו. בגל זה גם הגוף שלו לא מתפקד. בגלל זה הוא מלבין, בגלל זה הוא מתכ בגלל זה הוא מזכין. למה?

הנה את הכוח שהיה מקודם. מה מפעיל את הגוף הנשמה? אחר כך לפני שאדם נפטר, כל חלקי הנשמה שהלכו חוזרים וביחד מתחברים עם החלק הקטן שנשאר בו ועולים ביחד לתת כמקשה אחת דין וחשבון. אומר זה מה שאומר דוד המלך.

תוסף רוחם >> נגבעון. תוסף רוחם את הרוח שלהם זה סימן נגבעון. אומר האורחים הקדוש פה משה רבנו אם הם מברך את עם ישראל בגיל 90 בגיל 100 אז הוא מברך אותם נשמה קטנה של משה רבנו אבל פה לפני מותו לפני מותו מה קרה >> הכל >> הכל התכבץ אז כל הנשמה השלמה של משה רבנו היא מברכת את עם ישראל לכן התורה הדגישה לפני מותו אז יש פה ארבעה דברים גם אשר ברך משה מי זה משה דבר שני איש האלוקים דבר שני את בני ישראל דבר שלישי

לפני מותו זה כל כולו של משה רבנו מברך אותה לא חלק קטן ממשה רבנו זה מה שכתן אקרא לכם את הלשון שלו אומר האורחים הקדוש כי הגם שגדול ערך משה אבל עדיין תוסף רוחו וכוחו אשר יגיע העת אשר יאסף אל עמיו ולצד ארבעה טעמים הגדילה השם וזאת הברכה באי ידיעה >> כאומרו וזאת הברכה עוד ירמוז באומרו וזאת על דרך זן שלא זכה משה שיקרא איש האלוהים עד שברך את ישראל. בשום מקום לא כתוב בתורה על משה רבנו איש האלוקים האיש משה ענוב מאוד.

לא והאיש משה איש האלוקים ענוב מאוד או איש האלוקים משה ענוב מאוד. רק פה כתוב אומר האור החיים הקדוש והואמה אז למה קראו אותו פה איש האלוקים? אומר כי פה ברך את עם ישראל בירכת את עם ישראל קיבלת תואר איש האלוקים והומה שהעיר באומרו וזאת פירוש מלבד כל אשר פעל ועשה מהאושר כל הדברים הטובים שעשה משה רבנו לעם ישראל לא קראו לו איש האלוקים אבל כשהוסיף זאת הברכה שברך משה את בני ישראל בזה נקרא איש האלוקים בזה הוסיפו לו את התואר איש האלוקים ופה כותב האור

החיים הקדוש עוד דבר מאוד מעניין מה זה איש האלוקים? כתוב בגמרא אפילו אברהם יצחק ויעקב באים לדין לא יוצאים זכאים בדין חפחדים בערכים אם מעשה הוא מעושה הואו יתהר גבר אדם יכול להטאר לצאת נקימה של הקדוש ברוך הוא בגמרא וחגיגה כתוב מצאנ אותו צרות רבות צרות רבות ור רבות >> רבות ורעות >> צרות רבות ורעות ושמה כתוב בגמרא שרבי יוחנן כאב מתלה יקרא בכי היה בוכה למה אומר כלום משאבת האדון שלו טובע אותו האדון שלו אומר לו אני עושה לך צרות רחורת יכול לצאת מזה לא

יכול מישהו אחר יגיד לו יגיד לו אדון שלי יציל אותי ממך אבל אין לו למי לרוץ על מי נס לעזרה ומי מי מי הציל אותנו אומר האורחיים הקדוש היחיד שיכול לעמוד בדין זה משה רבנו אלוקים זה דין זאת הברכה אשר ברך משה איש האלוקים זה איש של דין שים אותו בדין יוצא זכאי בדין.

לא יוצא זכאי ברחמים יוצא זכאי בדין. שור החיים בתחילת פרשת מהרה כותב 10 פירושים. מה זה וידבר אלוקים אל משה ואמר אליו אני אשם? אחד הפירושים הוא כותב שהקדוש ברוך הוא אומר לו וידבר אלוקים על משה אני רוצה להביא אותך למשפט אבל אני לא מביא אותך למשפט ויאמר אליו אני השם דבר איתו בשם של החמים שמה רואים באור חיים הקדנו שהוא לא רצה בכלל לשפוט אותו זה לא שאם שופט אותו מוציא אותו יכול להיות שאמ שופט אותו יוצא זכאי בדין אבל עצם זה לבוא לבית משפט

זה גם לא טוב הקדוש ברוך הוא אומר אני מרוב שאני אוהב אותך מחבב אותך היית ראוי לבוא למשפט והיית דבר אלוקים על משה אבל ויאמר אליו אני אש גם למשפט אני לא מביא אותך אומר האור החיים הקדוש התבאר כתוב דרך רמזל וזה לשונם אם יבוא הקדוש ברוך הוא לשבדין עם אברהם יצחק ויעקב אינם יכולים לעמוד בפניו וואי וואי וואי >> זה פחד פחדים האורח חיים מביא את זה גם פרשת כי תבוא הלמטא כי מה שמועילים הצדיקים במעשיהם ובהתעצמותם בעולם הזה אינו אלא לזכות מכוח הרחמים לא

מכוח הדין אבל בדין לא מה אמר דוד ואל תבוא במשפט את עבדך כי לא יצדק לפניך כל חי פירוש כל צדיק שיקרא חי וכודיע הכתום כתוב שצדיקים אפילו במצתם קורים חיים כתוב שם בגמרא בברכות בדרך יח בן היהו >> איש חי רב פעלים מקפטיאל לא יקה את הארי השלג וזה שמה שמה כתוב צדיקים במידתם קוראים חיים כי הודיע וכאן הודיע כתוב כי צדיק זה נתעצם מופע אפילו בערך בחינת הדין הרמוז באלוהים והוא אומרו איש האלוהים ואם יבוא השם לעמוד עמו בית דין יוכל זה רק משה

רבנו כי הפלי לעשות הטוב והישר >> מביל מביל >> זה מפחיד זה באמת אורחיים מפחיד רק משה רבנו יכול לעמוד משה רבנו כיטט את עצמו היה מוכן להתנבות בש עם ישראל עוד מעט לעם הזה סקלוני הרב א בחיים פלג'י כותב בספרו נפש חיים אומר משה רבנו עבר כל שלוש מיטות בית דין בחייו וזה רמז בשם שלו משה אומר ניצל מחנק זרקו אותו לים למים ליאור זה חנק אומר ניצל משרפה כתוב בגמרא בכתובות בדף ל שאפילו שבית דין בטל ארבע מיתות בית דין לא בטלו או מי

שנגזר עליו סכלה ארי דורסו מי שנגזר עליו רב סרפה נחש >> בקישו >> כתוב וך במלון נכון שמה שהלך עם הבן שלו לא מעל אותו תיקח ציפורת צור ותחרוט את העלת בינה תגע לרגליו ותאמר כחתן דמים מטלי כתוב היה בנחש או מגיע איתו עד מקום המילה ואחר כך מהצד השני אז זה נחש מקישו אז קיבל גם שריפה משה רבנו אחר כך כתוב פרעה פרעה זה כתוב קודם וישמע פרעה את הדבר הזה ויבקש להרוג את משה ויברח משה מפני פרעה ומה כתוב פרשת יתרו שמאחד אליעזר למה

כי אלוהי אבי בעזרי ויצילני חרב פרעה זה הרג >> אז הוא אומר זה ראשי תיבות מ משה רבנו ניצל ממה מ מחנק ככה הוא לומד את זה זה לא ח זה מ מחנק ו ש צריפה ואי הרג מה נשאר למשה רבנו לכן אמר עוד מעט לעם הזה יודע מה נשאר שפנון לשים השם שלו על כל מה שצריך בחינם בספרך אשר כתבת אל תכניס אותי לארץ תעשה מה בא לך העיקר תשמור על עם ישראל כל העין בעשר שם נפשו בכפו בשביל עם ישראל כל זה הביא את

משה רבנו לרמוד שמשה רבנו יכל לעמוד בדין אומר אורחים חים הקדוש אבל מתכוון במאמר זה להעיד עליו זה פלה ופה למה שרחים כותב ישנם אנשים הם מהטבע שלהם אנשים אנשים רכים יש כאלה אתה צריך להגיד לו שכן שלך אתה רק קורה אצ לו עין בוא איתי לתפילה הוא בא איתך להתפלל מה צריך לעשות שים כיפה כיפה ציצית ציצית עשה ככה בלולה עושה מה אתה אומר עושה זוכה זה תינוקות שנשבו גדל במקום אבל הנשמה שלו הוא רח מטבעו אנשים קשים מטבעו רצה לבוא ויכוחים הסברים עניינים להריב

איתך לא להריב איתך יכול להגיע גם למקומות לא טובים בלאגן לא היה לו העזרה מהטבע שלו לעשות רצונו יתברך מהטבע שלו הוא לא היה אדם נוח שרבנו היה אדם קשה הנה אור החיים כותב פה תכף נקרא הקדוש ברוך הוא ששופט אדם שופט אותו לפי תכונות לפי מזק של הבן אדם.

אדם עצבני שופטים אותו בקלות יותר מאדם שהוא רגוע. שאול המלך הגמרא ביומה אומרת שאול בא אחת עלתה לו לקחו לו את המנוכה טעות אחת עשה מסכן >> למה היה אדם הזוג היה אדם נוח אדם רך בא אל הכלים שמה >> זה טעות שלו זה טעות אבל אדם כמו דוד המלך פעמיים עשה שתיים ולא עלתה לו למה אדם אדמוני אדם עצבני יש לו גנים ככה של א של >> כן זה אדם כזה זה מתחזבנים איתו בשמיים גם אחרת אומרים לא אדם תשגע למקומו >> אומרים >> זה

העניין של מקומו מקומו זה כל המידות שלו אומרים כמה שהוא נזהר אם היה נזר ההוא היה פי כמה יכול ליפול למה זה הצבע שלו יש אור החיים בפרשת ויחי שמעון ולוי אחים לחמו אומר תיודה רבהמה אני לא יודע שהם אחים עכשיו נזכרה התורה להגיד לי שהם אחים פרשת בעצם אני יודע שהם אחים אומר הורחים הקדוש אחים אחים פה זה לא אחים אחים ביולוגיים אחים לשון חום חמימות אלה פת קצר >> תורה מעידה שמעון ולוי אחים חמים עצבניים מהר אומר מה עשה יעקב אבינו דרך אותם מה

הברכה זה שקילל את הכעס ארור הפם כי אז העריך להם את הבטיל העריך להם את הערך רוח שיהיה להם אוויר לא ישר כבנים שגעון הולכים אוכלים את שכם אומר אבל לא קילל להם את הכעס לגמרי השאיר להם קצת כעס. למה? אומר, אם היה לוקח להם הכל, לא היה להם שכר בעולם, בעולם האושר.

לא להם שכר בעולם העליון. למה? אין להם פה על מה להילחם? על מה ילחמו?

תביא שנייה ספר. על מה ילחמו? אין להם הרע לי מה עשה משה רב יעקב? השאיר להם קצת כעס.

קח לכם את הלשון שלו. כותב האורחים הקדוש פה זה הנה אומר הנה >> אבל לפה הוא כותב שתשאול באחת ועלתה לו המלוכה דוד בקמה ואתה אמור לצד כי שאול טבעו מזוג ודוד טבעו חם כאמרו והוא אדמוני והשם דן את האדם כפי הרכבתו לפי המזג כי מי שגובר בו יסוד האש עם היות שיתעצם בכל עוצם הזריזות בעבודת השם לא ימלט מהשיגיון ובחלק מועט מהתעצבותו שיעשה אדם מזוג ירוויח עצמו משגיון אז הוא מסביר פה הרבה שזה ואז הוא מסביר פה פירוש ארור הפם כי אז כי פירוש לחלק

המרובה בהם יותר משיעור הרגיל הוא מקלה כל אדם בסוף מתעצבן שמעצבנים אותו הרבה >> אבל לוקח זמן לא מהר הוא קילל אותם על המהירות את מה שכולם מתעצבנים אחרי הרבה זמן שמעצבנים אותם הוא השאיר להם למה וישאר בהם חלק הרגיל בכל אדם כדי לקבל שכר לעולם הבא על כפייתו לעבודת השם אם הוא יעקור להם את כל הכעס אין להם פה טריגר בעבודת השם אין להם איזה מישהו מתגל >> שאם לוחרד יופלל מהם בבחינתו אושר המושג לנצח לא יקבלנו שכר בעולם העליון >> וראה כי תיקון לקרר

עוז הרתיחה ולחלקם לכן חילק אותם שאדם הולך מכל למקום אדם יותר רגוע לא יכול א הנפש שלו קצת שבורה הקדוש ברוך הוא שופט אדם לפי מי שהאדם ישנם שהטבח שלהם מסייע אותם אל הדבר ישנם שלא משה רבנו הטבע שלו לא היה מסייע אותו אל הדבר זה מה שכותב פה אורחיים הקדוש עוד התכוון במאמר זה להעיד עליו כי כל את עצמו במידות הטובות הידועות לו לא היו אלא לצד יראתו מאלוהיו לא שהיה טבעו מסייעו אל הדבר זה מילים של הוריים הקדוש אני ראיתי פעם רבי חיים פלזי

כותב למה לא אומרים רבנו משה אתם מכירים מישהו היום קוראים לו חי עם הרב עובדיה הרב ככה אומרים אומרים הרב עובדיה רבנו עובדיה הרב מרן קודם אומרים את התורה רק אומרים השם משה רבנו אומרים קודם כל את השם שלו אחר כך תורה לא משה רבנו כל כך גדל הרבה אנשים לא התבלבלו צריך לדעת שקודם כל הוא היה משה אחרי זה הוא נהיה רבנו ככה רפל'י כותב קודם כל היה משה זה כמו שאמרתי לכם גם קודם משה רבנוע עד גיל 80 לא נתנבא אז הוא משה רבנו

אבל הוא קודם כל משה אחר כך הוא רבנו אומר האור החיים הקדוש כמר מזל בשאול באחת ועלתה לו ודוד בשתיים ולא עלתה לו כי שאול היה מטבעו מזוג ולא היה חם ומהיר לטעות ולזה באחת ששג יצאה ממנו המלוכה לפי טבעו משערים בני העליון שאם היה כטבעו של דוד אדמוני היה עושה כדוד 10 ידות ואין האיש משה יש מקום לחסום שהיה היה ענוב מטבעו והיה בחולן מטבעו לזה העידה התורה עליו שכל התעצמותו ותגברתו הרמוז בתיבת איש זה התגברות זה מתי שאדם הוא לא זקן כבר מבוגר שכבר

קשה לו לחתו ולא יכול לחטו היה לצד האלוהים היה ירה והוא אומרו איש האלוהים יש תפארת ישראל פעם סיפרתי אותו בשיעור מחלוקת אם זה נכון או לא נכון אבל יש תפכת ישראל בסוף קידושים מביא סיפור שהיה מלך ששלח צייר לצייר את דמותו של משה רבנו הלך הצייר וצייר לו דמות חזר המלך היה מבין בטבי פנים אמר לו ליסטים ציירת >> הרג אותו שלח עוד צייר חזר ההוא גם צייר בנוסחו שלו אבל אותו תבים פחות או יותר המלך רואה אומר לו תקשיב מצאת לי איזה ראש השודדים

במדבר אני רואה איזה בן אדם אכזר איזה לא בן אדם רגיל זה משה רבנו ששמעתי מה שעשה הרג אותו אמרו לו יועצב חרם לאן אתה רוצה תהרוג כל מי שתשלח אתה לא מאמין תלך אתה תראה את משה רבנו רבנו הלך אצל משה רבנו רואה זה הציורים שציירו לו הנה זה משה רבנו אז הוא שאל את משה רבנו אמר לו תגיד איך יכול להיות אני מבין בתווי פנים מבין בצורה של ה מה זה מורה על הבן אדם אני רואה עליך דברים מידות גורות איך איש האלוקים דברים

כאלה גדולים עשית אמר לו משה רבנו מטבעי אתה רואה את הטבע אתה צודק מטבעי אני אדם קשה אני אדם לא נוח אני אדם שיש בעיות איתו זה מה שהיו חיים כותב פה שהמידות של משה רבנו לא היו מסיים אותו לדבר אומר אבל אני התגברתי וניצחתי את כל המידות הקשות שהיו לי חולקים על הסיפור הזה נכון הרב מזוז בספר שלו הסוף המזכיר וגם בקובץמרים דן בזה הרבה אבל לא משנה אבל יש דבר כזה שתו שזה כתום זה עולה בקנה אחד עם מה שהאורח החיים הקדוש כותב פה

משה רבנו ההתעצמות שלו זה מכוחו לא היה לו איזה תגיד היום לפעמים אנשים טולים את זה אבא שלך החכם גדול אז גם אתה חכם גדול זה נכון שגנים עוברים כתוב ברוט המואביה יש לבן איש חי ספר נקרא אם המלך מגילת רות כתוב שמה שאמר לבועז אני שמעתי ידעתי להות חצ לפסוק שעזבת את אביך ואת אמך וזה חסדך אשר עשיתי מחמותך ואומר לה כל מיני דברים ובאת לחסות תחת כנפי עם ישראל לא זוכר את אבל יש שם מעריכות לשון. שואל הבן יש חי למה מעריך? מה?

כותב דבר מאוד מעניין. כתוב בגמרא בתענית שרבי אליעזר עלה להתפלל לא נענה. הלו את רבי עקיבא נעלה >> נעלה. אמרו לא שזה גדול מזה אלא זה מעביר על מידותם.

אין מעביר >> הבן איש חי תגיד בחיך אתה אומר לי על רבי אליעזר לא מעביר על מידותיו. מה מה נסגר? מסביר הבן איש חי פלפל. אומר כל אדם הגנים של ההורים שלו של הסבים והסבתות שלו זה מחלחל אצלו זה עובר אצלו אדם שיש לו משפחה מאוד חכמה בדרך כלל הוא יהיה חכם טבעים עוברים דברים עוברים הוא אומר עם ישראל בגנים שלנו אנחנו גומלי חסדים בישנים רחמנים רבי אליעזר הוא נולד יהודי נולד להורים ודים הכל יהודים אז מבחינתו הוא מעביר על המידות אוטומט אבל הוא לא מתאמץ

על המעביר על המידות אבל רבי עקיבא הוא בן גרים >> אז הוא בגנים שלו זה לא להעביר על המידות הוא שובר את עצמו להעביר על המידות זה מה שאומרת הגמרא זה מעביר על מידותיו וזה לא מעביר לא שזה לא מעביר זה מעביר אבל זה לא מתאמץ בלהעביר את המידות אבל רבי עקיבא מתאמץ כתוב שם בגמרא היה כהן גדול יצא מיום כיפור כל העם הלכו ללוות אותו כתוב סעודה היה עושה לו אהבה בצתו בשלום מן הקודש יצאו בדיוק שמעיה מאבטליון מהבית מדרש עזבו כל העם את הכהן

הלכו לשמעה והבתליון כתוב במשנה היקריים מפנינים ממזר תלמיד חכם >> קודם לכהן גדול עם הארץ ממזר מסכן מה הוא עשה ההורים שלו עשו מה הוא עשה הוא הפוך הוא למד תורה הוא התעצם בתורה אבל אצל ה הכהן >> בא לו בירושה >> הוא בא מאבא של אבא שלו עשה אותו כהן הוא לא התאמץ להיות כהן אומרת הגמשנה יקריי מפנינים מכהן גדול שנכנס לפני >> לפני ולפנים אז כולם הלכו למי >> הלכו לאיך קוראים לו לישמעה והבטליון שר חמש דקות אנימצם שלוש דקות >> היו גרים גרים

>> אז הוא אומר כולם הלכו שמעיון שמעטון ראו ככה אמרו להם לא לכו לכהן אל תעברו אצלנו לכו לכהן אחר כך הם הלכו לכהן הכהן אמר להם ליד כולם שלום עליכם כם בני גרים הם אמרו לו שלום עליך בעינו של אהרון שלא מתנהג כמו דרכו של אהרון ממי מהגרים שמתנהגים כמו בנים של אהרון אהרון היה אוהב שלום ורודף שלום אתה בא אומר להם ליד כולם שלום עליכם בני גרים ככה אומרים אתה מבייש אותם אומר הבן איש חי לא לבייש אותם להתכוון הפוך להעלות אותם אומר להם

אתם מה עשיתם אתם אמרתם לכולם ללכת אליי נכון >> זאת אומרת שברתם את המידות של הגנים שלכם שרבטלון היו בני גרים אז הוא אומר הוא שיבח אותם הוא לא בא להרקטין אותם אומר זה מה שאומר בועז לרות המאוביה אומר לאד עזבת את אביך ואת אמך עזבת את הגנים והתחלת לעשות חסד בדיוק את עושה הפוך ממה שמאלה שבאת כדי להיכנס תחת כנפי השחדה תחת עם ישראל זה מה שאומר פה האור החיים הקדוש משה רב רבנו זה בתגבורת שלו שתאמן דבר אחרון בזה נסיים את הפסוק או נרמוז

על זה הדרך >> איש המיוחד לאלוהים שלא קם ולא יקום כמותו ונתכוון הכתוב בשמיכות את בני ישראל למאמר איש האלוהים להגיד שמדרגה זו סיגה עם בני ישראל פירוש באמצעות מה שטרח בהם ומה שסבל מהם והמסתעף באמצעות הנהגתו הטובה עמהם השיג מדרגה זו להיכרש האלוהים יש אורחיים בפרשת ויקרא, בתחילת ויקרא >> שכותב שהקדוש ברוך הוא לא דיבר עם משה רבנו כל זמן שעם ישראל מביא מדרש, כל זמן שהיו נזופים במדבר.

וגם כשדיבר איתו ויקרא אל משה וידבר אליו השם מועד לאמור, הקדוש ברוך הוא אומר לו, תגיד להם שבגלל שאני מדבר, בגלל שאני עכשיו מדבר איתך, אני מדבר איתם, אז אני מדבר איתך. זאת אומרת אם לא הם אני גם איתך לא מדבר כדי להרים את עם ישראל, לתת להם ככה הרגשה טובה. אומר האור החיים הקדוש, השמיחו איש האלוקים לבני ישראל. כל מה שזכה משה רבנו בגלל מה שטרח ושבע ישראל.

הקדוש ברוך הוא יזכה אותנו יזכה להיש להישב בצילה למנות שליט >> לזכות לראות וקר מאוד בתחיית המתים >> אמן משיח קראנו בהפטרה שיעמדו רגליו על הזתים יבקח חציו לפה חציאו לשם שם יזכה אותם שיתקימו בנו כל המקרות האלה בקרוב מאוד כן י רצון מר אמן אומר הקדוש ברוך הוא כל כך ב תורה מצוות אמן תגדיל תורה מידים