La honte c'est d'ignorer la vérité.

Kind: captions Language: fr [Musique] Donc ici, on est page 41. Et on avait commencé le passage you tête. Alors, on avait dit hier que quand maintenant il y a un jour où il y a un supplément de kedoucha, alors ce jour-là, on n' pas besoin de faire taoun puisque ce jour-là le le le fait le surplus qu'il y a de sainteté, c'est ce qui va permettre de faire pardonner les fautes et donc c'est pas un jour où on doit avoir honte. Donc c'est un jour où on fait pas deun les jours où il y a une surplus de gdoucha. Alors on est dans le passage tête à peu près la 14e ligne. Bien que maintenant on est dit plus haut que au moment où il nous pardonne nos fautes, on doit avoir honte. avoir très honte comme c'est rapporté dans plusieurs versets mais ça va pas durer éternellement comme on dit parce que c'est sûr que quand le ticoun va se terminer c'estàd quand on va arriver au au jour qui est entièrement shabbat c'estàdire un jour où il va avoir une conscience dans le monde de la vérité mais vaada À ce moment-là, il y aura plus honte du tout. le ce jour-là, tu n'auras plus honte de toutes tes alilotes. Tout tes tes alilotes, c'est des complots, des choses qu'on a fait sortir contre toi. C'est écrit aussi dans Yoel que mon peuple, il n'aura jamais il il va pas avoir honte pour l'éternité pour toujours. Ça veut dire que même la honte qu'il a c'est momentané. Et c'est sur ça que font allusion les jours dans lesquels on ne fait pas leunat parce que ces jours-là, il y a la sainteté du shabbat qui vient en en surplus, c'estàd qui qui augmente cheam que ça fait allusion à la fin quand la réparation du monde va se terminer chez bouchar que à ce moment-là la honte elle va s'annuler complètement. Valenil c'est pour ça que dans ces jours-là, il y a pas du tout de nefilatim. C'estàdire, on fait pas du tout de taoun, on on fait pas du tout les textes de de où où on dit nos fautes et cetera parce que ces jours-là, il y a une augmentation de la doucha et donc ces jours-là, ils reçoivent une lumière de des jours où il y aura du jour où il y aura une augmentation de la conscience telle que il y aura plus de honte. C'està-dire que B la seule la seule honte qui existe véritable c'est de pas connaître la vérité. C'est ça la honte. C'est ça qui est honteux. Qui est honteux c'est de se tromper. C'est ça qui est honteux. De se tromper dans la dans dans la dans la vérité. Regardez les rotes qu'on a vu. Regardez comment il y a des gens qui sortent des sociétés protectrices des animaux ou autres et qui disent que les juifs ils font l'abattage rituel et que c'est cruel et cetera. Alors que ça c'est honteux de penser des choses comme ça. Ça c'est vraiment honteux. Pourquoi ? Parce que c'est de la bêtise humaine. C'est des gens qui qui ont fabriqué des théories avec des sensations animales. C'est des gens qui ont des sensations animales mais seulement le problème c'est qu'ils ont une tête. Alors avec leur tête après ils analysent les sensations animales qu'ils ont et ils en sortent des théories. Mais regardez les alotte qu'on a vu. Vous avez déjà quelqu'un qui vous a dit qui donne à manger à ses animaux avant de manger à lui-même. Il sait pas qui que ben non parce que ça s'est présenté comme ça. C'est parce que il a pas le droit. Un juif il a pas le droit de manger s'il donne pas d'abord à manger à ses animaux. C'est comme ça que c'est. C'est pas c'est une alaka. C'est pas c'est la Torah qui dit ça. C'est c'est c'est laaka. Maintenant les gens jamais il parlent de ça. Qui est-ce qui a parlé de ça ? Les sociétés prostatistes animaux, ils ont déjà fait l'éloge du homme Israël. Disant regardez le peuple juif, jamais ils se mettent à table, ils mangent alors qu'ils ont pas donné à leur manger à leurs animaux. Regardez ce que c'est le Israël. Mais les gens la vraie honte, c'est celle-là. La vraie honte, c'est d'être d'être à côté de la vérité. Et ben les gens quand ils vont découvrir la vérité ça arrive déjà maintenant aujourd'hui Borashem quelqu'un déjà aujourd'hui quand il se rapproche de la Torah quand il commence à découvrir les chemins d'Hashem et quand il commence à découvrir les chemins du sadq quelle honte il a par rapport à ce qu'il a pu penser dans sa vie il a honte de de des idées auxquelles il a pu adhérer dans sa vie c'est ça la vraie honte donc maintenant dès qu'il y a un jour où il y a plus d'évidence de la vérité parce que c'est des jours où il y a plus de sainteté, automatiquement la honte, elle recule parce que ce jour-là, il y a une conscience qui est plus élevée. Comme la gommar elle dit que même un un amarè quelqu'un qui connaît pas la Torah, il a peur de mentir le shabbat parce que le fait que il y a une augmentation de de la kdoucha de la sainteté qui a une âme supplémentaire qui a un supplément d'âme ça ça fait que la personne elle a elle est elle est plus elle est plus attentive à ce qu'elle fait plus attention. Alors maintenant, plus il va y avoir d'augmentation de la de la conscience dans le monde et plus les gens vont ils vont sortir de cette honte là dire de cette honte qui casse le cœur qui fait que les gens ils ont pas de cœur. Pourquoi les gens ils ont pas de cœur ? Pourquoi on voit des des tellement de de problèmes qu'il y a ? Parce que les gens ils ont pas de cœur. Leur cœur il marche pas du tout. Pourquoi ça ils ont pas de cœur ? Parce que il y a pas de conscience d'achem, il y a pas la la conscience d'Hachem, elle est pas assez développée. Donc les gens, ils ont pas de cœur. Si les gens, ils avaient plus de conscience d'achem, il y aurait plus de cœur dans le monde. Il y aurait plus de de miséricorde, il y aurait plus de de d'amitié entre les gens. les gens ils s'aideraient plus et au sein même de de des familles et cetera, il y aurait plus d'aide s'il y avait du cœur. Mais comme les gens ils ont pas conscience de la grandeur d'Hem, alors ça c'est ça qui fait que il y a il manque de cœur. C'est pour ça que Rabiak Aki il a dit va un grand une grande chose dans la Torah que tu aimeras ton prochain comme toi-même ou bien ce guerre là celui qui est venu se convertir il est venu chez chez Shamaï il a demandé à Shamaï je voudrais que tu m'apprennes la Torah sur un pied. Alors Shamaï il l'a repoussé il a été chez Hilel. Il a il lui a dit "Regarde ce que tu aimes pas qu'on te fasse on le fait pas aux autres." On voit que que ils ont donné des principes de Torah qui sont des principes très très généraux. Mais ces principes de généraux généraux, ce sont des sont les bases pour pouvoir commencer à fonctionner normalement dans le judaïsme. C'est-à-dire commencer à fonctionner normalement sur terre aussi, avoir un un rapport normal avec la vie, c'est d'avoir ces principes là. Maintenant, plus la personne elle est consciente de de sa valeur, la valeur du monde, la valeur d'autrui et plus elle va faire attention à sa façon de d'être, de parler, de de d'agir et cetera par rapport aux autres, par rapport à elle-même, par rapport à par rapport au tadikim, il va avoir une un rapport complètement différent. Alors quand cette conscience elle augmente, la honte elle s'en va. Il y a plus honte parce que la véritable honte elle vient du fait que la personne elle se trompe. C'est ça qui fait c'est ça la base de la honte. La véritable honte, c'est celle-là que la personne, elle est confuse de de cette trompée. Ça qui s'appelle honteux. Quelqu'un qui est honteux, c'est ça que B il est il est honteux de s'être trompé. Alors ces jours-là où il y a une augmentation de la kdoucha ou bien des endroits où il y a une augmentation de la doucha comme Israël ou comme les tombes des tadikim comme le rapprochement de tadic que le tadic qui s'appelle le shabbat quand on se rapproche du tadic alors ça enlève cette honte là qui est qui est une honte qui est un petit peu paralysante par rapport à à la réalisation de soi-même dire le sad il donne confiance en soi et même si quelqu'un il est il est il est loin d'être parfait mais le fait que il est connecté à un sadq qui qui a un tel niveau comme Rabinahman qui a un tel niveau de réparation par rapport au monde alors ça lui donne un petit peu de de ça le permet de respirer un petit peu. Il est il commence à être bien dans sa peau. Il a plus honte même si il a fait des bêtises. Il a plus honte parce que sa conscience de la vérité elle devient plus grande que la la honte qu'il a par rapport à ces bêtises. Maintenant, ces bêtises qui continuent à faire, ça ce sont des bêtises qui qui sont qui sont collées à lui par le par le fait qu'il est né comme il est né, il a eu l'éducation qu'il a eu et cetera. Le fait qu'il a ignoré la Torah ou qu'il a pas fréquenté les endroits qu'il fallait fréquenter pendant des années de sa vie. Donc il s'est collé à lui des habitudes et des façons de voir les choses. Maintenant quand Besantem il va il va avancer à chaque fois, il va laisser tomber des choses, des bêt il y a de la bêtise qui va partir petit à petit. La la bêtise et la folie, elle va commencer à le quitter jusqu'à qu'il arrive à être quelqu'un de normal. Comme il a dit Rabi Nathan. Rabiatan quand quelqu'un il se moquait, il y avait quelqu'un qui était rentré à Sashlit qui commençait à dire des bêtises, à faire le fou comme ça. Alors les gens ils se moquaient de lui. Rabin lui a dit de qui de de qui vous vous moquez ? Il dit tout le monde est fou. Il dit j'ai connu un seul homme normal sur terre, c'est Rabinahman. C'est le seul ben Adam normal que j'ai vu sur la terre. Tous les autres, tous les gens, ils sont fous. Pourquoi ils sont fous ? parce que les gens ils ont ils ont des compréhensions qui viennent de leurs bêtises au lieu de maintenant de prendre des compréhensions qui sont toutes prêtes. Voilà, maintenant j'ai vu un truc qu'ils ont découvert en Israël, un endroit une maison très ancienne avec des des récipients dans cette maison, des choses et cetera et ils disent cette maison, elle a plus de 10000 ans. Mais de dire ça, c'est une bêtise. Le monde il a il a pas 10000 ans. Le monde il a 5774 ans. Il a pas un jour de moins et un jour de plus. Qu'est-ce que maintenant ? Comment des juifs en Israël ils peuvent dire voilà il y a c'est une maison qui a 10000 ans et elle est en train de découvrir des choses qui ont des dizaines de milliers d'années. Mais il y a pas de dizaines de milliers d'années. Le monde il a été créé. C'est suffit de regarder la la si quelqu'un vient et vous dit maintenant voilà on est le on est le on est mois de on est le mois d'août alors vous allez vous allez le regarder vous allez rigoler dire mais il dit mais oui il va vous dire non non mais c'est le mois d'août maintenant vous savez pas que que c'est les vacances c'est le mois d'août dit mais non on est pas au mois d'août on est au mois de novembre monsieur il faut vous réveiller vous avez dormi vous avez bu vous avez un problème mais ça c'est pareil des archéologues en Israël des juifs ils découvrent pour des trucs qui disent ça a 10000 ans vous sa c'est c'est honteux c'estàdire quand vous voyez des gens comme ça alors c'est c'est un sketch c'est c'est c'est pas c'està dire quand ils annoncent des choses comme ça ça vous fait rigoler parce que c'est c'est mam honteux de dire des choses comme ça c'est des choses qui sont tellement évidentes c'estàdire qui sont tellement établies et évidentes que l'homme il est en train encore de de faire des écubrations sur la création du monde. C'estàdire en 10ant voilà on a découvert une maison qui a 10000 ans mais tu peux pas découvrir une maison qui a 10000 ans. Le monde il existait pas il y a 10000 ans. D'où tu as d'où tu sais c'est c'est tu vois bien que Haschem il t'a donné une date. Quand est-ce qu'il a créé le monde ? Pourquoi maintenant tu vas commencer à faire des équubrations d'un fou de d'un d'un homme qui va et qui commence à à faire n'importe quoi avec ce qu'il entoure et à commencer à raconter n'importe quoi aux gens. Il faut te calmer. Reste tranquille, tu es pas obligé de dire que au moins si tu sais rien, au moins ne dis rien, c'est tout. Tu es pas obligé va au café, prends prends-toi un petit expresso, lit le journal ou fais ce que tu veux, c'est tout. pas inaperçu. Il non, il faut qu'il te disent voilà, on a découvert un truc qui a qui a une maison qui a 10000 ans mais c'est on c'est c'est les gens, ils vont se moquer de toi. C'est c'est une rigolade c'estàdire c'est honteux de dire des choses comme ça. Maintenant pour ce principe là, c'est pour chacun c'est la même chose. Là où il y a la vraie honte, c'est l'ignorance de la vérité. C'est ça la vraie honte. La vraie honte, c'est quand quand quelqu'un il sait pas ce qu'il est venu faire sur terre, il sait pas ce que le monde à quoi il sert et il commence à inventer des choses, à dire des bêtises. Ça c'est la véritable honte. Alors quand comme c'est écrit que pin que quand Masi il va venir alors on va commencer à rire. Alors on va rire, on va rire. que les gens ils vont attraper des fourires parce qu'ils vont voir que comment c'était de la bêtise ce que le monde, comment les gens ils ont pu se faire berner comme ça par de la bêtise. Comment comment l'homme il se laisse berner ? Voilà, on lui raconte une information comme ça surtout en Israël et les gens il y a personne qui dit rien. Bon là où j'ai lu ça moi, on pouvait pas écrire, on pouvait pas répondre mais sinon il faut répondre. C'està dire, il faut leur dire aux gens les pauvres, il faut dire "Messieur, il faut vous réveiller les amis, vous êtes il y a quand même des choses qui sont simple. Ces choses-là, vous pouvez pas transformer aussi la création du monde. C'està dire quelqu'un un enfant qui a 1 an, vous pouvez pas dire qu'il a qu'il a qu'il a 50 ans, il a 1 an, c'est tout. C'est il y a des choses qui sont évidentes. Alors ça c'est la véritable honte. BM la honte c'est ça. La honte c'est l'ignorance de la vérité. C'est ça la véritable honte. Et quand quelqu'un il va découvrir, il va découvrir combien il s'est trompé, c'est ça qu'il a qui est la honte. C'est pour ça que c'est pour ça que c'est écrit dans les farim que la plus grande la plus grande punition, c'estàdire la plus grande souffrance qui existe dans le gay, dans l'enfer, c'est pas la souffrance elle-même. Bien que la souffrance elle-même, elle est terrible, mais la souffrance la plus grande qui existe, c'est la honte. que quelqu'un il a honte de s'être trompé, que la honte comment il a été un idiot. C'est ça la c'est ça la chose la plus honteuse qui existe, la plus terrible qu'il y a pour une personne. La plus terrible, c'est la douleur de cette trompée, d'avoir été un idiot sur terre, de pas de pas avoir écouté. Maintenant, les gens il disent "Ouais, mais moi je savais pas." C'est pas vrai que tu savais pas. Tu vas, on va te montrer que on a essayé de te de te renseigner mais tu as pas voulu écouter. Tu vas voir qu'on t'a renseigné tous les jours sur ce que tu faisais ici, sur ta valeur, sur la valeur du monde, sur à quoi il servait le monde, à quoi ils servent les gens et cetera. Qu'est-ce que tu es venu faire sur terre ? Tout ça, on te l'a dit tout le temps mais seulement tu as pas écouté, c'est tout. Alors les gens, ils vont avoir honte. C'est écrit que Rabenou il dit ça que la douleur de la honte c'est le plus grande souffrance qui existe dans le monde futur. C'est plus que le gayam. C'est plus que si quelqu'un il rentre en enfer et il passe là-bas ce qui doit passer. La honte c'est beaucoup plus grave que ça. Alors dans ce monde même behet bemet quand on a quand on on revient vers la Torah les gens qui ont le mérite de revenir vers la Torah alors vraiment on se sent on se sent très très honteux quand on revient parce que on se sent comme des gens qui étaient complètement mais alors à l'ouest de de de tout. C'est-à-dire comment on a pu vivre, comment quelqu'un il a pu vivre et grandir dans une bêtise pareille. Comment quelqu'un il a pu être aussi bête que il s'est il s'est laissé attraper par de la bêtise qu'on lui avait on essayait de lui faire miroiter qui va qui va rentrer dans une école commerciale qui va devenir quelqu'un qui va peut-être avoir un qui va être peut-être député à l'assemblée ou peut-être il va être riche ou il va il va être un philosophe ou il va être n'importe quoi. On essayait de de lui vendre des choses et lui il il a il a mordu à ça. croyait que c'était bien. Il disent voilà, ils disent que c'est bien si on arrive à ça et cetera et lui rentre là-dedans. Mais après, s'il a le mérite de se réveiller un jour, comment il va avoir honte ? Comment il va avoir honte d'avoir d'avoir écouté ces gens-là, d'avoir cru à ces choses-là, d'avoir participé à ces choses-là ? C'est une honte terrible. C'est ça la véritable honte. C'est pour ça que dès qu'il y a une augmentation de la vérité, c'est-à-dire de la lumière de la vérité, automatiquement la honte, elle diminue parce que la l'augmentation de la lumière de vérité, ça fait ça fait chasser cette honte là. Alors alors dans la prière quand on a fini le alors on fait et c'est des parties qui sont après leun et après la Torah les jours où on lit dans la Torah lundi et jeudi mais les autres jours ça vient après le tahanoun on fait hashr et on fait au balon qui s'appelle Koucha de Sidra chez Comme c'est écrit dans les kital à ce moment-là, c'est la descente du chefa. C'est-à-dire que maintenant l'abondance l'abondance la lumière la lumière de de la vérité la lumière d'ashem elle descend dans le monde à ce moment-là parce que par laouda c'estàd qui est la bouche pleine mot alors toute toute l'abondance elle descend dans le monde comme c'est écrit ouvre ta bouche et je vais la remplir et se dire ouvre ta bouche, je vais la remplir. C'estàd ouvre ta bouche dans la communication avec le tadik, avec le Israël, avec Haschem et quand tu vas ouvrir ta blouche, je vais la remplir parce que tu vas te connecter et cette connexion, elle va entraîner la descente vers toi de l'abondance. C'est pour ça qu'on dit trois fois kad par rapport aux trot donc cado pour le sad Kados pour le Israël cadoch pour moi-même dans ma discussion avec Hashem donc c'est pour ça qu'on va dire trois gauches trois fois cadange dans la doucha de sidra cheamfa que de là-bas va venir le chefa c'estàd quand je veux mettre en communication avec le le tadik ou avec le avec un avec le Israël ou bien avec Haschem. Ça c'est ça qui va amener le chef qui va me faire descendre l'abondance vers moi parce qu'on a dit que la nekoua elle s'appelle kodch c'estàd le point le point de chacun son point son point positif on a vu qu'il s'appelle kodch donc maintenant quand il va y avoir un un contact entre le codèche qui a en moi et le codèche d'ashem ou le codèche Sad ou du Israël, ça va faire descendre de l'abondance comme quelqu'un qui se branche sur une comme quelqu'un qui a qui a une pile et cette pile là il a il a il a met à charger c'està-dire la pile de de la personne c'est sa néchama maintenant il va la il va la il va la mettre à charger il va la il va la charger soit avec le en communiquant avec le tadik soit avec le Israël soit avec Hashem par la bo des doutes. Donc ça c'est pour ça qu'on va faire trois fois cado dans laoucha décidera que à ce moment-là c'est la descente de l'abondance dans le monde. Donc maintenant Rabi Nathan il dit au début on dit c'estàd quand on fait le yotser le yser c'est la partie qui vient aprèsabar aprèsabar on fait et là-bas il y a une koucha aussi qu'on fait qu'on fait cadoche cadoche cadoche dans le yata parce que maintenant les la braha des méotes c'estàd quand on fait la braha sur les luminaires ou bien quand on fait aussi le créata, ça ça s'appelle Bria, ça s'appelle le monde de la Bria que on a vu que dans Oamria on a vu qu'il y avait atilout que là-bas il y avait la lumière du elle était restée dans le yes de Hilout et après elle est descendue dans Bria, les kelims seront descendus dans Bria, dans Bina de Bria. Et là-bas, il y a eu la chavira de Kelim. Donc maintenant le monde de la dans le monde de du Yotser, c'estàdire quand on fait le yotzer et quand on fait le katema, ça c'est Bria qui bria pratba parce que Bria c'est le cœur aloucha. Donc il faut commencer, il faut dire laoucha là-bas dans ce passage qui est bina libera c'est on dit trois fois que pour amener laoucha des trois nudotes des trois points dont on a parlé qui sont kodesch et va dire qu'ils sont le principe de la gdoucha et le principe du va qui est un un Le va ça s'appelle un crochet c'està dire que c'est un moyen de communication comme c'est écrit dans la Tour maintenant dans la on va dire une autre fois laoucha avec leour va faire on va dire une laoucha dans laara du chalibour parce que maintenant dans la c'estout dire que c'est la nuda qui va éclairer dans atilout que c'est la lafila de la chem que la chem c'est atilout quand on arrive dans la chem au lam àsilout alors on a dit que quand là on est dans la C'est d'accord ? C'est le monde de l'émanation, c'est-à-dire c'est le monde le plus élevé que c'est ma bouche qui va parler de la sagesse d'ashemdoua. Donc leoucha des trois qu'on va faire c'est celle de laara du chaliarbou. Il y a trois comme on a vu dans la dans la dubour et dans après la on va faire descendre l'abondance du monde de l'émanation vers le monde de la braima. Donc maintenant il faut une deuxième fois dire parce que leoucha on doit le dire dans et dans qui sont le cœur et la bouche que dès les cacher à lèv la paix je pris kadoch kodesch va que ça c'est c'est qui s'appelle kodesch va donc ici rainathan il a il a ouvert un petit que sur le du on a dit de Briant que Bri c'est le Bri c'est le c'est le cœur on a dit et atilout atilout c'est la bouche c'estàdire que le monde de l'émanation c'est la bouche. Ensuite, quand on arrive à ce que la bouche, elle réveille le cœur, alors ça s'appelle qu'il y a eu de la bina. Ça veut dire qu'il y a eu une déduction de la parole qui a été prononcée par la bouche. Elle a été déduite par le cœur. Elle a été traduite en énergie de cœur si vous voulez en sensibilité d'infini par le par le par le cœur. C'estàdire la bouche on a la bouche elle va se se connecter sur le monde de l'émanation. C'est-à-dire que quand on va faire la mida, c'est le plus grand niveau de de communication puisqu'on va communiquer avec la bouche, même si la mida, on fait de façon silencieuse, mais ce silence là c'est le c'est le somum le somum de la parole. Ce silence dire c'est pas un silence, c'est une parole, c'est une parole chuchotée. Ça c'est le somum de la parole. Comme la gmara, elle dit que quand le roi il passe, une fois il y avait une fois il y avait un aveugle qui était en train d'assister à à un défilé du roi. Alors il y avait il y avait les fanfares tout ça qui les fanfares qui qui qui chantaient et cetera. Alors quelqu'un il a dit à l'aveugle, il a dit qu'est-ce que tu penses que c'est maintenant le roi il passe ? Il dit non. À un moment il y a eu un tout petit murmure comme ça, un tout petit bruit très très imperceptible. Il a dit maintenant le roi il est en train de passer. Ça veut dire que maintenant quand on rentre dans la chem on rentre dans un monde qui est à peine le chuchotement le murmure mais ça c'est le plus haut niveau de communication qui existe par c'est la parole avec Hachem. Maintenant quand on on rentre là-dedans, c'est le de la gdoucha. C'est là-bas on doit dire cadoche cadoche cadoch. C'est à ce moment-là le plus grand de Kououcha qui est maintenant. Après, on descend de là-bas et on va vers Bria, vers Bri qui est le deuxième monde de la spiritualité qui est déjà le cœur. C'est-à-dire que c'est la déduction de ce qu'il y avait dans la parole, s'est passé maintenant dans le cœur. Si maintenant vous voyez que des fois la parole elle arrive pas à rentrer dans le cœur, la plupart du temps la parole arrive pas rentrer dans le cœur parce que malheureusement le le cœur il est brisé comme on l'a vu. Le cœur il a honte, il est dans la honte de son comportement, dans la honte de sa de son ignorance et cetera. Alors il arrive pas à recevoir la lumière de la parole. Mais b la parole c'est codèche et le le cœur c'est va. C'està-dire c'est le principe du va, le principe du crochet qui va faire descendre la doucha depuis la parole dans le cœur qui aikarat. Donc maintenant le Rabi Nathan il dit que toute la gdoucha on doit dire d'ambria et atilout que qui sont le cœur et la bouche pour attacher le cœur à la bouche que ça c'est kodesche c'est-à-dire ça s'appelle cadoche et cadoche ça s'écrit le mot cadoche ça s'écrit couf d'aled va gin et ça ça se lit ça peut se dire codèche va ça se lit codèch C'est dire ma bouche elle va parler de la sagesse et non mon cœur il va en tirer de là des déductions c'estàd il va en tirer des déductions des mises en pratique de cette rma là alors dans le dans lesfarim j'ai vu dans lesfarim c'est écrit que le plus grand le plus grand ridouche qu'il y a dans laidout par rapport à tout ce qui a été enseigné avant c'estàdire avant que le balchemtov il vienne dans le monde même ce qui a été enseigné au point de vue secret de la Torah c'estàdire Rabichim Barokal le le le harizal le ramat les les les le racha tous des grands des grands moubalim qu'il y a eu dans le monde qui ont qui ont enseigné Kabala le le rainim vital ça il dit que le ridouche de laidout quand il est venu le Balhemtov le le l'innovation totale que le Balhemtov il a amené par rapport à tous les autres concepts des secrets de la Torah c'est que on atteint la sagesse par le bitou par la soumission c'est ça la méthode d'acquisition de la sagesse. Comment quelqu'un il veut devenir un raham ? Si quelqu'un il veut devenir quelqu'un d'extrêmement intelligent, d'extrêmement sage, le moyen c'est la soumission, c'est le bitou, c'est l'annulation de la personne. C'estàd l'annulation au monde supérieur. Quand la personne elle s'annule, elle reçoit une émanation de la sagesse des mondes supérieurs vers les mondes inférieurs. Là, il explique là-bas que c'est le fondement de la hasidoute, c'estàd le ridouche de laidout par rapport à ce qu'il y avait avant. C'est cette nekoua là. Ce point là, il existait nulle part avant. C'estàdire avant on voyait la sagesse comme un développement de la de de la connaissance. C'està-dire on on quelqu'un il connaissait des secrets de la Torah, il approfondissait les secrets de la Torah et en approfondissant, il allait plus loin et cetera. Mais quand laidout elle est venue, le Balchemtov, il est arrivé dans le monde, il a amené un chemin complètement nouveau. Ce chemin complètement nouveau, c'est qu'on va apprendre en se soumettant. C'est ça le le principe de de la rassidou. C'estàdire que si vous voulez connaître des choses, si vous voulez apprendre des choses, c'est par la soumission que vous allez les apprendre. Maintenant ce qu'il dit ici Rabi Nathal c'est que on va monter dans le de l'émanation que là-bas c'est que le bien et notre parole elle nous fait rentrer dans ce monde là c'estàdire dans notre bouche il y a l'accès à ce monde-là ça se trouve dans notre bouche qu'avec notre bouche on peut avoir accès au monde deilout maintenant quand on on a accès avec notre bouche dans le monde deilout qu'on prend de la lumière de ce monde de l'émanation Après cette lumière, il faut la faire descendre dans le cœur. Ça c'est la kouchara. Ça c'est la deuxième kdoucha qu'on fait qui est c'estàd b c'est la troisè mais ici on en parle en deuxè parce que la première la première celle qu'il y a dans le il en il en il en tient pas tellement compte. Et Rabiin Nathan il dit que le hikar c'est ces deux kdouchotes là. Qu'est-ce que c'est ces deux kdouchanotes ? celle de lazer de chaliartibo et celle de de la debalon c'estàd qu'on fait après laila c'est pour ça que leal il dit que la haara duartibou c'est plus élevé que laida de la personne elle-même c'estàdire de répondre amen et laoucha dans la haara du chaliarbour quand le chaliarbour il reprend la amida ça c'est plus élevé que laamida qu'il a fait le benadam lui lui-même tout seul parce que C'est très très élevé. C'est la gdoucha qu'on répond avec le Tibou. Donc maintenant quand on répond avec le tibour qu'on dit cadoche les mass on monte dans leilout c'estàd dans le monde de l'émanation c'està dire avec notre parole on a la possibilité de nous connecter dans le monde de l'émanation et quand on est connecté au monde de l'émanation après la mid on va descendre dans le le avec le le balon on va dire cette kedoucha et cette kedoucha la deuxième elle s'appelle kedoucha des sidra c'est un va, c'est le va, c'est-à-dire c'est le crochet qui va faire descendre la lumière des mondes supérieurs, des mondes même de de de la silou de l'émanation qui sont l'infini puisqueil y a aucun mal là-bas. Donc tout est entièrement parfait. Cette cette lumière de là-bas, on va la faire descendre dans les mondes inférieurs dans lesquels on se trouve grâce à l'doucha de balet. Et ça ça fait rentrer cette lumière dans le cœur parce que on peut connaître de la Torah. On les gens, il y a des beaucoup de gens qui apprennent la Torah, qui qui savent de la Torah, qui font des mitvotes et tout, mais le problème c'est qu'il y a pas de cœur. que pourquoi il y a pas de cœur ? Parce que il y a pas de lien entre la le monde de l'émanation et le monde de la bri, le monde de la création. C'est-à-dire que le cœur, il sait pas déduire à à travers la lumière qu'il a reçu de de que que que la nchamal a reçu duout par la parole. Il manque il manque une étape pour faire communiquer la parole avec le cœur. Et c'est ça qui manque à chacun. C'est ça la plus grande difficulté qui existe sur terre. Parce que quand quelqu'un déjà il a trouvé son chemin, quand quelqu'un déjà il sait où ça se place, il sait où ça se passe, c'est déjà énorme que quelqu'un il connaît l'adresse de la vérité. C'est déjà énorme par rapport à à ce qu'il y a sur terre. Mais comme on dit, il est pas sorti de l'auberge encore. C'est pas parce qu'il a trouvé l'adresse de la vérité queil est dans la vérité. Il peut trouver l'adresse de la vérité et être un comment on dit ? Il peut être un supporter, il peut être un participant, quelqu'un qui vient et qui est un supporter, un voisin, quelqu'un qui qui qui est d'accord, qui qui est un sympathisant comme on dit. Ça aussi c'est bien d'être sympathisant de la vérité. C'est extraordinaire. Déjà, il y a des gens qui sont pas sympathisants du tout de la vérité. Il y a des gens qui sont des qui qui sont antipathiques à la vérité. Des gens qui sont contre la vérité. Bon, quelqu'un il est sympathisant, c'est des jeunes niam mais c'est pas suffisant. Elle est pas sorti de l'auberge. D'être sympathisant c'est pas suffisant. Il faut faire descendre cette chose-là cette vérité qu'on a découvert il faut la vivre. C'est ça le but. Le but c'est d'être le la vérité qu'on a trouvé. C'est ça le c'est ça le but de la venue sur terre. Tant que je ne suis pas ce que je sais alors les mass je sais rien du tout. Je suis un supporteur de la vérité, un sympathisant de la vérité mais je je peux pas parler je peux je peux pas me présenter en tant que représentant de la vérité puisque c'est pas la mienne pour l'instant. Pour qu'elle soit à moi, il faut que je il faut que j'arrive à déduire la lumière duilou, c'estàd de du monde de l'émanation auquel j'ai eu accès avec ma parole. Il faut que ma parole me permette de descendre ça vers mon cœur. Une fois maintenant que c'est rentré dans mon cœur que je deviens la vérité, alors à ce moment-là ça y est. Pour ça qu'il a dit à il a dit Abraham toi tu vas devenir une bénédiction. C'est pas que c'est pas que tu vas bénir les gens c'est que tu vas devenir toi-même une bénédiction. Il y a bénir les gens c'est dire quelqu'un vient vous voir vous lui faites une bra voilà que tu parles à ça la santé et cetera vous lui faites la braa et il y a être la braha c'estàdire être soi-même le résultat de ce flux là de ce flux divin être le résultat dire être la personne qui incarne cette lumière là sur terre faire partie des gens qui incarnent cette lumière ça c'est le pour ça qu'il dit ici que attacher le cœur avec la bouche. C'est ça codèche va. On dire que maintenant ma bouche elle est codèche puisque ma bouche c'est ce qui me permet d'avoir une communication avec des mondes qui sont extrêmement élevés qui sont les mondes les plus élevés qui existent. Vous voyez les scientifiques qui cherchent des trucs et des millions d'années lumières et des milliards d'années lumières et des et que le soleil le soleil il est un million de fois ou un milliard de fois plus grand que la terre et qu'il y a des étoiles qui sont qui sont qui sont des constellations d'étoiles ou des étoiles qui des mondes d'étoiles qui sont par milliards et ça se compte par tri en des trucs et voilà découvrez ça et ça et ça et ça mais tout Ça tout ça, il faut descendre, il faut descendre un petit peu ici. OK, il y a des triards, il y a des billiards, il y a des des milliards d'années lumière. Le soleil c'est un feu énorme qui fait un million de fois la terre ou 10 millions de fois la terre ou un milliard de fois la terre. OK. Et moi et moi qu'on me dit que le petit il est là, il va il va il va acheter le pain, il va aller à l'épicerie le matin. Nous alors qu'est-ce qui se passe ? Qu'est-ce qui se passe ici ? Alors, il vous il vous envoie des des des merveilles de la nature que les gens ils vont voir des merveilles de la nature s'émerveiller devant ce qu'il y a. Mais maintenant lui ce ce pauvre bonhomme ici, ce pauvre type qui est là et qui vouait à la mort, qui vouait à à être mangé par les verrs, c'est ça son but. C'est c'est pour ça qu'il est là. C'est pas son but, mais c'est ça sa fin, sa finalité. Alors maintenant lui le pauvre qui est-ce qui s'occupe de lui ? Qu'est-ce que tu as amené pour lui ? Qu'est-ce que tu lui as amené pour que pour qu'il puisse avancer ? C'est ça le le le but. C'est pas maintenant c'est sûr que les merveilles qu'achem il a mis dans le monde, c'est extraordinaire mais ça me suffit pas. J'ai besoin de faire descendre ces merveilles là. J'ai besoin d'émerveiller mon cœur. C'està-dire que mon cœur il s'éveille de ça et que mon cœur il commence à déduire dans tout endroit la présence divine grâce à cette lumière là. C'estàd j'ai besoin d'être cette chose-là. J'ai pas besoin de la connaissance de la chose. J'ai besoin d'être la chose. C'est ça mon but d'être la chose. Alors Rabiin Nathan ici le rébé il a donné dans la Torah. Nathan, il développe la méthode c'està dire que de savoir que ma bouche elle a un lien avec les les les univers les plus élevés qui existent. C'est dire ma bouche elle me donne accès et puis on a dit ma bouche elle va parler des mam dans ma bouche la communication avec l'infini mache et après je dois goû je dois faire marcher le va c'estàd faire descendre ces paroles là les faire descendre vers mon cœur donc il va avoir deux étapes l'doucha que je vais faire dans laamida et ensuite l'doucha décidera qui est de faire descendre cette émanation là vers le cœur brève pour ça que comme maintenant on va faire le y que là-bas c'est la bria, c'est le de d'attacher bri la bria avec le cœur dire maintenant attacher la création avec le cœur attacher le monde avec le cœur sortir et arriver à se connecter avec tout ce qui a été créé ce connecter avec ces choses-là qui sont chacune la présence d'achem comme je vous ai dit hier c'est ça le des des desvanim c'estàdire de la clipa des grecs c'est justement de de développer le l'aspect extérieur des choses l'aspect plastique des choses l'aspect brillant de des des choses de manière à éliminer à éliminer la recherche de l'infini à travers cette chose-là mais b la recherche de l'infini c'est quelque chose de simple. L'infini, il est tout simplement là dans chaque chose. Il y a pas besoin de faire des des choses sophistiquées. Il y a pas de de chercher de la de la de de le tout le côté plastique esthétique du monde. C'est pas de vouloir maintenant faire du monde quelque chose d'esthétique. C'est uniquement pour chasser la recherche de la profondeur de la présence d'Hem qui a dans chaque chose. et et les les Jeux Olympiques, les choses comme ça, c'est de montrer que l'homme est capable de battre des records. L'homme, il est capable d'être fort sur terre et cetera. Mais tout ça sans la présence d'achem. Alors que maintenant un juif, c'est le contraire. David Amel, il dit "Moi, je suis rien. Moi je suis un vert. Moi je suis un vertich. Moi je suis un vert, je suis même pas un benadam. Seulement le fait que maintenant Hashem il réside en moi à travers machama. Alors ça ça me donne une dimension extraordinaire. fait que maintenant il habite en moi, c'est ça ma grandeur. C'est c'est ce point là que je dois développer. Donc dans dans la dans le on dit aussi tr fois pour amener laoucha de la c'estàd des tr points dont on a parlé. Maintenant quand on rentre dans la que c'est le monde de l'émanation, c'est sûr que là-bas il faut rentrer, il faut il faut il faut être il faut rentrer là-bas. Il faut dire la doucha parce que c'est très élevé parce que là-bas c'est l'écart de laouchar parce que dans le monde de l'émanation c'est là-bas où il y a l'essence même de laoucha dit que le il est resté là-bas le point de la bonté le point de de la miséricorde d'ashem de façon parfaite il est resté dans cette partie là du monde. Donc maintenant de là-bas de ce monde là de l'émanation, on va tirer laoucha dans le cœur qui s'appelle Bria. Et après quand on fait descendre l'abondance l'abondance c'està dire la lumière qu'on fait descendre de monde de l'émanation vers le monde de la briain balon on dit au b c'estor et à ce moment-là on doit redire encore une kedoucha donc voilà ici maintenant il a parlé des trois koucha la koucha la première qui est la koucha la plus élevée deilout ça c'est la kdoucha qu'on fait dans Amida la kdoucha qui est du monde à Bria, c'est l'doucha qu'on fait dans le Yotser des luminaires yser à Méorot. Là-bas, on fait la doucha de Bria. Et après dans le balet de Sion, on fait descendre le chefa dans les mondes inférieurs. Et ça c'est la finalisation de la kdoucha. C'estàdire, il y a une un côté de la kdoucha, c'est qu'avec la parole on va aller chercher la sainteté dans les mondes les plus élevés. Ensuite, on va la faire descendre dans le cœur de manière à ce que mon cœur il puisse avoir la force de déduction de la présence d'achem sur terre. Une fois que j'ai arrivé à faire ce circuit là, al maintenant je vais commencer à alimenter les mondes inférieurs. Je vais commencer à donner dans les mondes inférieur. C'est la trè étape. Parce que maintenant toute l'doucha qui venait du monde de l'émanation et ensuite de monde de la création maintenant on va le faire descendre dans le mamache dans notre niveau à nousabanir che on dit le champ de la journée. Voilà, aujourd'hui on a dit aujourd'hui on est Yom Schlichi 3e jour de la semaine dans lequel dans lequel les il chantait au bamd donc après qu'on a fait le le on a fait la de on va dire le mismort du jour parce que comme on avait vu que comment le point de la nchama il va s'attacher à tous les univers, c'est par le champ par le chant et la musiqueina qui sont les 10 sortes de champan. C'est pour ça que les lévimes, ils avaient besoin de chanter et de faire de la musique au moment où ils amenaient on amenait les offrand au corban et parce que maintenant tous les corbanotes, toutes les offrandes qu'on a amené au betidrache au betigdash pardon, c'est pour attacher tout le monde avec le point qui est clair dans le betikd puisque là-bas c'est le point central. de l'émanation d'em pour ça que maintenant il fallait multiplier les champs et la musique. Ça c'était le travail des bb au moment où il y avait le corbanch parce que le l'attachement il va se faire avec le champ et la musique. Donc ici Rabi Nathan il nous donne la méthode il dit voilà maintenant que tu as tu as fait déjà laamida et tu as fait le yoter tu as fait la mida, tu as fait du chat des sidra tu as besoin du nigoun parce que le nigoun le champ c'est lui qui a qui qui attache les choses. Le champ il a le la force d'attacher les éléments. Donc maintenant le champ, il va permettre d'attacher tout ce qui a été découvert, de l'attacher avec les mondes Donc c'est donc maintenant au béta migdash où il y avait le point central puisqueil y a le point de fondement de l'univers qui se trouve au Bigdache. Donc maintenant pour attacher toute la lumière qui va sortir de là-bas pour l'attacher dans le monde à toutes à toutes les parties du monde il va falloir le nigoun desv des lévimes. le chant et la musique de l'évinim des lévimes, c'est ça qui va attacher la lumière qui descend là-bas vers les mondes inférieurs. Donc quand on amène aussi des des des corbanotes, on amène des animaux, on avait vu dans que c'est la première partie de la tila qu'on fait les corbanotes, c'est pour nettoyer ce monde là, le monde de la assia dans lequel on se trouve. C'est mache du nettoyage. Vous voyez qu'on a parlé, il y a parlé, on a parlé de quatre, il y a quatre mondes. Oui, il y a le monde de la le monde de de de Atsiloud qui est le monde de l'émanation. Après, il y a le monde de la Bria qui est qui est le monde de la création. Après, il y a le monde laitsira que là où les choses elles se elles prennent forme. Et après, il y a leama, le monde dans lequel on est. Mais vous voyez qu'on a parlé que deux trois niveaux. le monde dans lequel on est nous, on a même pas parlé de ça parce que c'est pas un monde où on peut faire quelque chose ici avec ce monde-là. Ce monde là, on peut que appeler au secours au monde avec des mondes supérieurs. Parce que dans ce monde là, il y a rien du tout ici. Dans ce monde, il y a rien. C'està-dire ce monde là, c'est un monde, c'est des animaux. C'est tout ce qu'on peut faire. On peut prendre des animaux, les amener au bamigdash et élever le côté animal vers Haschem. C'est tout ce qu'on peut faire ici. C'està-dire il y a pas de lien avec laoucha. par rapport aux éléments du monde. Si ces éléments-là, ils sont pas connectés sur des mondes supérieurs, alors il y a rien dans ce monde. C'est un monde animal, c'est tout. Il y a rien du tout. Il se passe rien ici. Il y a des gens, des millions qui viennent, qui meurent, qui travaillent, qui font mais c'est rien, il se passe rien. Il y a pas de Il y a pas d'élévation possible. L'élévation possible de ce monde, c'est uniquement s'il est connecté avec les mondes supérieurs. C'est pour ça que vous verrez ici qu'on parle même pas de ce monde. On parle de trois points. On parle pas de quatre. Parce que dans lequel on est bien que c'est lui le principal, c'est lui le principal de tout. Parce que si on arrive à faire descendre Hem ici, alors on a tout réussi. C'est ça le but de tout. Mais on le fait descendre ici mais ici dans ce monde là comme il est, il y a rien du tout. Si on le prend en brut de monde comme ça, c'estàdire en en monde de consommation pure, il y a rien. C'est un monde dans lequel il y a rien du tout. Vous voyez toutes les bêtises que les gens ils disent tous les jours parce qu'il y a rien ici, il se passe rien. Monter d'un monde uniquement, vous allez voir que 90 % des gens, ils vont se terre déjà. Vous allez faire terire tous les imbéciles déjà qu' y a ici, ils vont déjà se calmer énormément. Alors si vous montez encore un peu plus, alors c'est il reste plus rien. Il y a plus de de c'est fini. Tout le monde se prosterne et il y a plus personne qui bouge parce que tout le monde va voir la vérité. Mais ce monde-là comme il est, si on si on l'utilise pas pour tirer de la lumière des mondes supérieurs, c'est un monde qui a aucune valeur du tout comme il est. Toute sa valeur, c'est parce que il permet de faire descendre Haschem dans ce niveau ici dans lequel nous on se trouve. Donc il a il a pas parlé du tout duasia parce que dans lequel on est nous, c'est les animaux qu'ond voilà le top de ce qu'on peut faire dans ce monde là. Le top c'est d'amener des offrandes à chem. Voilà, le top c'est de prendre le monde animal, le monde des instincts, le monde des désirs, le monde des plaisirs et ça le donner àou. Ça c'est le le top de ce que quelqu'un il peut faire sur terre. Mais tout ça, ça parle pas encore de la spiritualité. C'est on n pas fait encore descendre de la lumière, de l'infini dans ce monde. Alors, quand on on parle des trois points, on parle des des autres trois parties de la prière. pas on n pas parlé des corbanotes en tant que que qu'endroit où se trouvait la nécouda. Les corbanotes, quand on dit les corbanotes, c'est le nettoyage du terrain. C'est pour nettoyer le terrain pour pouvoir commencer à à opérer. On nettoie comme quelqu'un il veut faire quelque chose, il rentre dans la cuisine, il préparer à manger. D'abord il fait la vaisselle. D'abord il range, il nettoie que tout soit propre et cetera. Allez maintenant on va commencer. Mais tout ce qu'il a fait avant c'est il on peut pas dire qu'il a préparé à manger. Il a rien fait du tout pour l'instant. Il a fait que nettoyer le les récipients pour qu'il puisse recevoir la lumière. Mais il a rien fait. On peut pas qualifier ça de d'avoir fait quelque chose. C'est rien pour l'instant. Si maintenant on n' pas attaché ça au monde supérieur, on a rien fait. C'est dommage. C'est dommage mais on a rien fait. Et c'est ce qui se passe pour la plupart des gens sur terre. Ils ont rien fait de leur vie. Les gens ils sont passés ici, ils ont rien fait. On parle pas quand ils ont fait des bêtises, quand ils ont ils ont fait des massacres ou des choses qui qui sont mais pour la plupart des gens des gens moyens comme ça qui vont ils travaillent, ils ont la retraite et tac tac tac tac après ils meurent et voilà ils ont fait leur vie. Qu'est-ce qu'ils ont fait dans leur vie ? Ils ont rien fait du toutal. Qu'est-ce qu'ils ont amené dans leur vie ? Qu'est-ce qu'ils ont fait descendre dans ce monde ? Ils ont fait descendre de ce monde l'existence d'Hem, l'espoir de l'infini, l'abondance de de de la sensation divine, de la compréhension divine, tout ça ils ont pas fait. Alors c'est quoi cette vie là ? C'est rien du tout. Maintenant quand il vient le Lévi, qu'est-ce qu'il fait ? Il il réveille le nigoun c'estàdire il amène le champ quand il a dit ici à Saramina les 10 sortes de champs. Et ces 10 sortes de champs, ils vont attacher les 10 paroles de la création avec les 10 paroles de la Torah. C'està dire il y a les 10 paroles de la création avec lesquels Aschem il a créé le monde. Il y a les 10 les 10 commandements qui sont les 10 paroles de la Torah. Et maintenant avec ces 10 champs là qui sont le tikunaklali, ceunaklali va attacher toute la création avec l'infini parce qu'il dit ici le le principe de de la cachroute de l'attachement il se fait avec la négina et ça c'est un point c'estàdire c'est fondamental de savoir ça parce que on cherche comment on fait comment on fait des liens comment on établit des liens comment on fait des des liens entre les éléments des mondes inférieurs et des éléments du monde supérieur C'est par le nigun le champ. Le champ il lit c'est un outil de lien c'est c'est un outil qui lit les choses. Il dit ici la nuda comment elle s'attache à tout le monde c'est par le chant et la musique. C'est pour ça qu'on avait besoin au bamdach que les soi là en train de chanter et faire de la musique. C'était indispensable. C'est pas pour faire joli, c'est pas folklorique, c'est technique. C'est que maintenant le lien à lesim, ils avaient un lien très très fort avec Hasham. Les viimes, ils sont pas tombés dans l'esclavage en Égypte parce qu'ils étaient très liés avec pourquoi ? parce qu'il savaient ils avaient le sort du du champ comme on avait vu que elle a dit laa que cette fois mon mari il va être il va être il va m'accompagner il va être lié à moi parce que le le chant il lit les choses pour ça que Rab nous l'a insisté aussi le shabbat de chanter de faire les chants de shabbat parce que les chants du shabbat c'est très très important pour lier l'individu avec la koucha du shabbat même si Ça a l'air des choses qui sont simples que vous comprenez pas. Mais sachez que toutes les choses les choses les plus grandes qu'il y a sur terre, elles sont simples, elles sont pas compliqué. Ne croyez pas que la rma c'est quelque chose de compliqué. Quand il y a pas de rma alors les gens ils ont fait de la complication. Quand la ch la sagesse elle est vide, quand les gens ils ont rien à dire, alors ils ont compliqué. Mais quand vous avez quelque chose à dire, vous pouvez le dire simplement. Vous avez pas besoin de compliquer. Vous voyez quand vous voulez dire à quelque chose à quelqu'un, si vous avez quelque chose de clair et de simple à lui dire, vous lui dites si maintenant vous avez rien de de clair à lui dire alors vous commencez à l'embrouiller, à dire voilà alors ça vous allez parler de de de sans choses sans parler de de du hikar. Pourquoi ? Parce que vous avez rien à dire b alors que si vous avez quelque chose à dire, vous le dites simplement. La Torah elle est simple seulement ceux qui ont compliqué les choses, c'est parce qu'ils avaient rien à dire. C'est pour ça qu'ils ont compliqué. Mais si maintenant vous avez à dire c'est pas la Torah, elle est pas compliquée du tout. Tous tous les éléments, ils sont simples. Hchem lui-même, il s'appelle simple. Le tadic il s'appelle simple. Rab nous dit, il disait aïe aïe prostique aïe aïe. L'homme simple, l'homme simple. Un homme simple. Un homme simple. Ça c'est vrai, ça c'est faux, ça c'est bon, ça c'est mauvais, ça on fait, ça on fait pas. C'est c'est simple, les choses elles sont simples. Mais l'homme il a compliqué, il a il a compliqué. Alors maintenant le nigoun c'est quelque chose de simple le nigoun le nigoun le chant c'est simple ça attache ça attache avec hashem ça attache avec le sadikim ça attache avec l'homme Israël ça ça attache avecoucha Israël comme il a envoyé Yaob à ses enfants il avec ses enfants il a envoyé chez Joseph il a dit prenez avec vous le champ d' Israël amenez-lui à ce à ce dirigeant là qui était Josephf amenez-lui les champs des Israël Parce que le nigun c'est un kécher c'est c'est ça a une force d'attachement qui est très très fort. Alors comme je déjà parlé plusieurs fois dans les cours, bien sûr que il va faire falloir faire très attention à l'attachement à de la musique avec de la musique de la clipa parce que ça attache les gens à des mondes qui sont des mondes de perdition des mondes de touma. Donc il faut faire très très attention et tout ce qu'il y a comme musique moderne et que les gens ils vont soi-disant de la disco et du trans et des trucs comme ça avec des paroles de gdoucha, ça vaut rien du tout. C'est l'attachement à la toua, c'est tout. Et d'ailleurs, vous verrez ces gens-là, c'est pas des gens qui vont dépasser le plafond. C'est pas c'est pas des gens qui vont monter. Ils peuvent pas s'élever parce que cette musique là, elle provient de l'attachement dans au monde au monde des des de l'abîme inférieur. Qui est-ce qui crée ces musiques là ? C'est des gens qui sont dans des mondes inférieurs. Pourquoi ces gens-là au lieu de mettre des paroles de Gdoucha sur de la musique trans ou disco, pourquoi ils font pas de la musique de Gdoucha ? Parce qu'ils ont pas trouvé la musique de Gdoucha. Vous savez ce que c'est trouver la musique de Leviim ? Quelqu'un il faut qu' qui qu' il faut qu'il se lève de bonheur pour trouver la musique des livim. S'il trouvait la musique des livim, il nous attacherait tous àou. Seulement les gens, qu'est-ce qu'ils ont fait ? Ils ont été dans des poubelles. Ils ont pris des poubelles, ils ont mis un emballage de dessus, un super emballage joli comme ça, pelliculé avec un peu de parfum et tout. Il vous vendent des poubelles, des choses qu'ils ont ramassé dans les poubelles. Ces musiques là, c'est des poubelles ça. C'est c'est-à-dire c'est l'attachement de gens avec la touma. C'est ça cette musique là. C'est des liens avec la touma et les gens ils viennent, ils amènent ça dans la Torah et ils mettent des jolies petites paroles sympathiques. Ils disent "Non, vous regardez nous ce qu'on fait." Et en plus il ils se pensent qu' ils croient qu'ils sont malins ces gens-là. C'estàdire, ils croient qu'ils ont fait quelque chose dans leur vie. C'est dommage, le Cara, il travaille, il travaille énormément parce que ces musiques-là, elles maintiennent les gens dans des liens avec des mondes inférieurs, des mondes qui sont qui sont mamaches des de l'abîme, des mondes de désespoir, des mondes de de la touma. C'est c musique là, elle est liée à ces endroits-là et que et personne il peut dire "Moi, je vais mettre des paroles de Gdoucha et ça va devenir de la gdoucha." Mais pourquoi tu cherches pas le champ des des Lim ? Parce que tu peux pas le trouver. Parce que c'est tu tu es pas au niveau de trouver ça. Alors bien sûr, tu vois, c'est comme quelqu'un au lieu de faire une usine de de monter une usine, il va il va il va dans la il va à la voirie, au service de la voirie et il remplit des boîtes, des cartons et il fait un bel emballage avec une étiquette et il remplit des camions, il envoie ça. Bien sûr, c'est plus facile de faire ça que d'aller de monter une usine de gdoucha. Mais Rab te dit chante les chants de shabbat. Des chants simples, ils sont simples. C'est des négles. C'est sûr que tu peux pas ressentir ce que tu vas ressentir dans une une musique de de trans ou autre. C'est normal parce que c'est c c ces musiques là te font sentir de la touma. C'est sûr ça que tu vas pas sentir. Mais si maintenant tu t'appliques et tu prends le temps et et la persévérance et tu demandes àou tu verras avec le temps, tu vas arriver petit à petit à goûter à dégoûter à quelque chose d'extraordinaire avec ces chances simples simple le plus simple possible. Rabenous il a dit je suis arrivé au niveau le plus haut de de la sagesse qui existe et la plus grande sag la sagesse qui existe dans le monde c'est la simplicité. Il y a pas plus haut que ça que d'être simple, de faire les choses simplement.