ATTEINDRE L' EQUILIBRE PARFAIT, Rav Ifrah

Kind: captions Language: fr al P t on est au milieu donc à ce moment-là il y a il ressemble à à un angeem dire que un ange d'Achem c'està dire dans les dans les les armées d'Achem à ce moment-là il dessine les les lettres de la Torah en bien c'est dire que maintenant c'est la les lettres de la Torah c'est c'est le côté c'est le côté Matat c'estd c'est le côté de c'est le côté lamda c'est c'est le côté application le côté Alaka maintenant c'est le côté Alaka il il a absolument besoin d'être d'être mu d'être d'être mu par par le côté tadik c'està dire c'est le côté tadq qui va donner la valeur à la ala dire laalaka puisque maintenant laalaka c'est une méthode d'application cette méthode d'application elle ne sera valable que dans le cas où le but le but il est toujours présent l'esprit il est clair c'estàdire que maintenant quand une personne elle sait exactement où elle va aller alors ce momentl vous pouvez lui donner une méthode pour aller à l'endroit où elle veut aller mais maintenant si la personne elle se perd dans la méthode de l'imppplication et elle a tendance à oublier un petit peu pourquoi elle est en train de faire laaka c'estàdire c'est pour arriver à quoi alors automatiquement ça va mettre des chibouim dans laaka c'estàdire ça va faire qu'il va y avoir des problèmes au niveau de laaka au niveau de la compréhension laa au niveau de du PSAC de laa de la décision de laaka et au niveau de l'application de laa puisque maintenant si une personne elle a perdu de vue un petit peu le but donc dès qu'elle perd un petit peu de de vue le but au niveau d'Ala ça va baisser tout de suite l'application puisque maintenant c'est laa laala laala elle est que le côté des lettres mais sans la ponctuation dire la ponctuation c'est le côté sadq qui va donner la la la la ponctuation aux lettres dire laa elle est faite pour circuler dans le monde pour se déplacer pour faire les opérations selon la volonté d'ashem mais maintenant pour que pour queelle ait sa valeur là il faut que il y ait une certitude dans l'individu que ce qu'il veut faire c'est la volonté d'EM c'est pas autre chose si maintenant la personne elle bouge un petit peu de ça tout de suite laalaka elle va rentrer dans dans une un autre concept au lieu que laa ça soit la méthode méthode indispensable au vécu proche d'ashem dans l'application de ce monde dans le dans le vécu de ce monde l'ALA elle va devenir elle va passer dans le côté coutume chez nous on a la coutume de faire comme ça c'est l'abitude ouis il quo je disais que à mon avis il y a l'ALA qui serait le GPS d'aujourd'hui pour pouvoir se repérer ouis et une bonne conduite qui serait de l'écouter par exemple de je crois que entre les deux on n pas trop mal quoi ouais c'est vrai que le que le côté tout ce qui est tout ce qui est tout ce qui est la Torah la Torat du monur à peu près normal la Torah du du TAD c'estàd mais il faut prendre conscience c'estd il y a une prise de conscience du but chaque jour dire les breleve ils avaient l'habitude de parler tous les jours du T tous les jours il parlait du but où est-ce qu'on va qu'est-ce qu'on est venu faire dans ce monde où est-ce que vers quoi on s'oriente et à ce moment-là toute la toute la halaka elle prend une autre valeur c'est comme tu pour regarder ton exemple du GPS çaà dire que si maintenant tu tiens un GPS le GPS lui lui il a l'adresse il il connaît deux choses ton point de départ et ton point d'arrivée maintenant si tu lui changes le point d'arrivée ou tu lui mets un point d'arrivée qui est un peu flou tu lui mets une nom le nom d'une ville qui existe dans plusieurs pays en même temps et tu fais pas le choix il a pas la possibilité de de te donner des informations exactes que maintenant qu'est-ce qu'il fait qu'est-ce qui fait que lui il a une valeur c'est quand toi tu es sûr de l'endroit où tu vas c'est ça qui doit être c'est c'est quand il commences le par exemple le messatier char il me te dit voilà d'abord il faut que tu saches qu'est-ce que tu es venu faire ici dire que ça soit clair dans ta tête pourquoi tu es là quelle est quelle est la raison pour laquelle tu trouve dans ce monde une fois que maintenant ça c'est clair à ce moment-là on va passer aux applications mais il faut une bonne conduite il faut la conduite c'est Orte on a le GPS mais il faut la bonne conduite sinon on n'y arrive pas et un GPS si le type il fait n'importe quoi il brûle les feux et cetera ça va pas ranger grand-chose non c'est sûr mais la bonne conduite elle est déjà c'est déjà c'est déjà du domaine de laa la bonne conduite tu peux la rentrer dans le GPS aussi parce que la bonne conduite c'est déjà dès que tu parles dès que tu parles maintenant de de conduite par rapport à la il faut pas que même la bonne conduite il faut jamais qu'elle soit séparée du but pourquoi tu as cette botte conduite là c'està dire c'est ça que le ICAR Lecar c'est que tu c'est que la raison pourquoi tu te conduis bien c'est la c'est la raison véritable sinon tu vas voir tu vas tu il y a un moment où où quelqu'un tu vois qu'il a une très bonne conduite et puis tu vois queil fait quelque chose qui est qui est complètement incompréhensible maintenant pourquoi parce que que sa bonne conduite elle était pas attachée à une valeur qui était immuable elle était pas attachée à une valeur absolue il faut que tout tout ce qui est application même au niveau des midotes ça soit toujours attaché à une valeur absolue c'estàdire que maintenant tu le fais parce que Hashem il a dit de le faire tu le fais parce que le tadq il a dit de le faire maintenant c'est pas que parce que c'est quelque chose de bien c'est parce que lui il a dit de le faire il sait que c'est bien il faut que lui il sait que c'est bien mais toi tu sais pas qu'est-ce que ça veut dire ça dire que ton rapport avec la chose il doit toujours avoir un rapport absolu il faut jamais rentrer le but dans le relatif parce que quand tu rentres le but dans le relatif tu vas relativiser tout après c'està dire toute laa tu vas la relativiser après même si on comprend pas parce que si com il dit que une Soula par exemple pour permettre une femme d'accoucher sur son d'hôpital c'est de lui mettre une pomme sur la tête alors maintenant si quelqu'un qu à l'extérieur il dit bon c'est un petit peu spécial leur histoire mais bon s'il le dit c'est que il il sait pour pour il le dit que en appliquant simplement tu tu as la confiance tu Laoun et qu' il est lu 400 fois ce livre rab qu'est-ce qu'il y a de particulier dans ce livre dans quel livre il a lu 400 fois le qu'est-ce c'est quoi c'est un livre de moussar le c'est un livre de moussar c'est c'est un livre très connu de moussar ALP avec du et de la Kabala c'est il a dit surtout le ce qu' parle de shabbat quand il parle de Shabbat c'est bien d'étudier là-bas par ça donne beaucoup de force pour faire le shabbat mais le le le principe si si tu veux général c'est que le la généralité Rabenou il parle ici c'estàd l'app le le principe général qu'il faut retenir c'est que tout toute notion relative elle a besoin d'être alimentée par de l'absolu il y a aucune notion relative qui peut être lâché parce que si tu la lâches comme elle s'appelle relative elle va être relativisée par les par le temps par la mode par les mouvements par les par les les humeurs parce que par la politique par la galoute par l'importe quoi c'estàdire tous les changements ils vont retomber sur le sur sur le relatif tous les changements ils vont bouger le relatif il faut que maintenant le relatif il soit toujours attaché à l'absolu par exemple maintenant maintenant tu dans laala elle-même tu prends des des exemples d'alaka c'est écrit dans l'ALA que des fois la RA elle te donne donne une raison pourquoi tu fais cette chose là par exemple tu prends le deuxème jour de yomtov en rut l en France voilà il va venir pessar ils vont faire deux fois le CD de pessar d'accord quelle est la raison qu'elle te Donnea c'est que à l'époque les gens il comme maintenant aller d'après le BD c'est le bd qui faisit qui fixait quand c'était Roch Nissan donc il y avait des fois un retard dans le dans le la transmission de l'information et des fois il y avait un doute alors comme les gens ils avaient un doute ils faisaient de jours de yomtov pour être sûr comm en c'était ça mettait plus longtemps pour arriver l'information donc il faisait de jours de yomtov ça c'est la raison que te donne laa maintenant aujourd'hui cette raison elle a disparu parce qu'aujourd'hui le calendrier il a été fixé donc il y a pas de problème mais on voit que que quand mêmeous ils font de jours de yomtov alors pourquoi parce que même quand il y a une raison logique dans la Alaka la logique de laaka elle est jamais relativisé c'estàdire c'est pas parce qu'il y a une logique qu'elle va relativiser laaka laaka elle reste laalaka maintenant il y a eu un changement dans l'idée qui relativise l'ALA parce que tu lui donnes une explication tu dis voilà maintenant tu sais pourquoi on fait de jours de yomtov parce que maintenant l'information elle arrivait pas en routearê attend donc avit de jours la personne dire mais maintenant voilà l'information elle arrive donc ça y est il y a plus besoin il y a plus besoin de de faire le deuxème jour de yomt mais tu vois que non il y a personne qui a touché ça parce que maintenant même l'explication logique d'une Alaka c'est aussi un habillage de quelque chose qui vient du des mondes qui sont des mondes de l'absolu et pas du relatif donc maintenant laalaka elle est attachée dans sa racine à quelque chose d'absolu pas quelque chose de relatif c'est toujours la la le côté relatif il doit être attaché à des notions immuaes pas des côtés pas des notions relatives parce que si tu relativises le relatif ça y est tout va commencer à bouger combien des gens il va ils vont te dire maintenant que peut-être a déjà entendu ça moi j'ai entendu ça beaucoup de fois qui disent non shabbat c'est parce que on travaillait pas on allumait pas le feu shabbat parce que avant c'était très difficile d'allumer du feu il fallait frotter des pierres des silex c'est un travail tout ça mais maintenant d'allumer du feu c'est rien du tout donc c'est sûr que c'est pas interdit maintenant d'où tu sors d'où les gens ils sortent ça les gens ils sortent ça de la relativisation du relatif c'estàdire le relatif lui-même comme il apparaît sous un angle relatif pour pouvoir te parler comment on va te parler on peut pas te parler un langage qui est un langage l'absolu tu peux pas comprendre donc on est obligé de passer parler d'un langage relatif mais maintenant toi quand on te parle d'un langage relatif tu dois toujours avoir à l'esprit que ce langage relatif il vient de l'absolu il vient pas du relatif donc tout ce que maintenant tu as compris comme idée de de de relativité c'est uniquement pour véhiculer le message c'est tout mais c'est pas le sens profond du message le sens profond c'est pas celui-là on dit on dit une blague des des des des comme ça chez les rasidim on dit que que maintenant il y avait un rbé il y avait un rbé quand il il a voulu allumer la hananouias il y avait il y avait un balai qui était à côté de sa khanouia alors il a dit au khassidim il faut pas laisser un balai à côté de la khanouia parce que les khassitim c'est des gens tellement c'était tellement qui qui croient dans leur rbé qui qui sont tellement dans un dans le côté absolu idéaliste de leur Rébé qu'ils vont croire qu'il faut mettre un balai à côté de la hananouia donc enleverz vite ce balai que les gens il voient pas alors on dit après qu'est-ce qui s'est passé les rassidim il mettaient un balai avant d'allumer après il l'levit il enlevit après ils allumai la hananouia parce que parce que le racide lui il sait pas lui il sait pas lui il sait que ce qu' fait son rbé c'est cadof c'est tout lui il sait rien lui maintenant le B il dit mais attends mais c'est écrit nulle part le balai moi je regarde pas ce qui est écrit moi mon rbé il fait comme ça ça y est ça me suffit j'ai pas besoin d'autre chose pas besoin c'estàdire tu peux pas lui relativiser le relatif tu me rends tu peux pas lui parce que si le relatif il est très faible déjà puisque se trouve dans un monde de la logique qui qui le rend le relatif pas vraiment que ce soit un vrai Rébé parce que on voit sur le mur après ouais si c'est un faux Rébé que il est il est mal mis sur CELI demande l'autre ok mais après il y a aussi le librearbrit de chacun quelqu'un qui croit rabithan dit les khassidim rien qu'ils ont été Poel que que les Reb les admourrim que le khassidim ils ontamim c'est déjà énorme parce que maintenant ceux qui ont pas des des admourim ils sont ils sont tombés complètement dans dans la relativité du relatif tu veis tomber dans relativité du relatif c'estàdire le relatif il ils l'ont ils sont arrivés à l'inverser complètement par la logique comme l'exemple que je vous ai donné plusieurs fois de la perruque que la perruque ça a été donné pour pour pour les les femmes pour une certaine raison à un certain moment et que la raison qu'une femme elle doit se couvrir la tête c'est pour c'est pour un lien de T qu'elle soit pudique et cetera et maintenant en faisant de la logique en relativisant relatif les gens ils sont arrivés à l'inverse à l'inverse de de du côté absolu de la Alaka tout le côté absolu de la ala c'est de rendre la femme toua de la rendre pudique et et et le le le plus le plus invisible possible par rapport au monde et cetera maintenant avec ce qui a été donné au départ ils sont arrivés à à ils sont arrivés au contraire c'estàdait maintenant de d'avoir une femme qui a une perruque extravagante et cetera et qui qui a qui donne qui est une attirance encore plus grande que si elle avait pas la tête couverte parce que ses cheveux ils sont beaucoup moins beaux que la perruque qu'elle porte donc on est arrivé à l'inverse de l'intention qu'il avait au départ tout ça parce que le relatif il a été il a été déconnecté je vous rappelle de d'un d'un je m'excuse un benamine si je je vais dire une petite blague mais de temps en temps je suis obligé alors le le le il y avait une il y avait dans un pays où je sais pas dans un à Cuba ou je sais pas où que moi raconter cette bas toujours quand j'étais petit on raconté que maintenant il faut pas il faut il faut il faut travailler il faut arrêter de danser il faut arrêter de danser la samba toute la journée et il faut travailler alors ils ont dit maintenant vous allez arrêter vous ici vous dansez la samba toute la journée et vous vous buvez de la de la tequila ou je sais pas mais sachez que on est là pour travailler on n'est pas là pour pour danser la la samba toute la journée alors il dit voilà maintenant vous allez répéter toute la journée Trab aussi le travail oui et Samba non et et là s'en va non VO le répéter alors il commencé à répéter les gens aussi s'en va non après ils comm s ils ont commencé à danser la samba c'est pour ça c'est la même chose que ça c'està dire que maintenant qu'est-ce qu'ils ont voulu ils ont voulu ils ont voulu ils ont relativisé la chose alors m de cette chose là même ils ont refait ils sont ressortis par ils sont arrivés au même résultat que les gens commencé il dansaient la samba c'é la même chose ça change ils ont voulu les corriger mais les la méthode qu'ils ont utilisé pour les corriger c'était pas quelque chose qui venait de l'absolu donc le relatif il a il a il a mangé la la chose elle est redevenue comme comme la volonté des gens non c'est c'est c'est un CLAL gadool c'est qu'il y a pas de l'approche de la Torah elle doit toujours venir par un par un côté absolu c'estàdire il faut savoir que derrière la logique de laala il y a toujours des notions qui sont absolues et qui sont infinies et qu'on peut pas comprendre maintenant toute la compréhension de la Torah de Nigl de laalaka c'est une compréhension véhiculaire c'est-à-dire c'est une compréhension pour permettre de véhiculer les messages mais c'est pas elle-même c'est pas le but de c'est pas le but final elle elle c'est un moyen seulement et et maintenant comme c'est un moyen elle va être relativisée c'est normal puisque les les les les les gens ils évoluent on peut pas on peut pas on peut pas donner une ala absolue pour tout le monde quelqu'un il est malade maintenant on peut pas lui dire de faire laalaka comme quelqu'un qui est en bonne santé c'est pas possible donc on voit que l'ALA elle est relative mais maintenant il faut faire attention parce que maintenant on va le relativiser par rapport à l'individu pour lui permettre d'appliquer la Torah dans toutes les situations mais il faut pas qu'il touche l'absolu qu'il y a dans laaka c'està direire le fait que l'alaka elle vient de la parole d'ashem et qu'elle est infinie combien de gens ils disent oui mais toutes les al c'est c'est les khamim qui ont qui ont dit ça c'est des hommes qui ont dit ça Hashem lui l'a donné que la Torah mais c'est pas vrai c'est c'est une erreur pas chaoue de dire ça c'est faux Hashem il a donné toute la Torah ma t à mon Rabou même la moindre le moindre TR douche d'A qui sera écrit 3000 ans après il a été donné aussi à mon rab au moment de T mon il a tout reçu le la Kabala tout tout tout a été révélé à monou a tout reçu c'est pas vrai de dire que Hashem il a donné que le KH et après c'est des hommes qui ont écrit le c'est pas vrai c'est de la picorout c'est sour c'est faux complètement Hashem il a tout donné à monab pas que le ce qui est écrit quand quelqu'un il te dit dit cette question là c'est connu les gens qui sont dehors de la Torah souvent ils disent ça il dit oui mais les livres tout ça c'est des hommes qui ont écrit ça c'est pas vrai tous les livres de Torat vient de l'absolu il y a aucun livre de Torah qui dit relatif le seul livre de Torat qui dit relatif c'est c'est des gens qui ont qui ont déconnecté de la Torah et qui ont commencé à écrire de la la philosophie sur la Torah alors ça oui ça a rien à voir avec la Torah mais tout ce qui est basé sur les bases de la Torah qui est basé sur le sur sur le chat sur les poskiv sur le zoir sur la Kabala tes les choses qui sont qui sont mes coubalot dans la misrael ça a tout été donné au arsinaï à mon cher abon toute la toré entière avec tous les mépharchimes qu'il y aura dans toutes les générations seulement ça se révèle petit à petit sous des angles différents par des individus différents mais l'approche de la Torah elle doit être toujours dans le relatif pour fonctionner et dans l'absolu pour lui donner la direction pour pas bouger sinon si vous commencez à toucher la laa et l'amener dans un monde de logique vous allez voir que après la le vouloir de l'homme au lieu que ça soit le vouloir d'Hashem qui va s'habiller dans la halaka ça va être le vouloir de l'homme qui va s'habiller dans la ala et comme ça que vous allez rêve des absurdités que des rabbanis peuvent prévoir permettre de à des femmes de mettre des perruques longues jusque jusque je sais pas 50 cm de longueur et que ça attire le regard de tout le monde et tout et ça au départ c'était fait pour que la femme elle soit discrète c'est pour ça qu'on lui a dit de couvrir ses cheveux maintenant en voulant couvrir le cheveux ils sont arrivés au contraire complètement de l'intention d'Hem pourquoi parce que ils ont ils sont rentrés dans le côté logique et ce côté logique ils l'ont déconnecté de du côté absolu donc ça c'est c'est parti c'est parti sans comme quelqu'un qui est plus dirigé donc il va à ce que son cœur il veutant son cœur il s'est habillé dans dans dans les vouloirs des générations et cetera maintenant le le côté lamdan c'està dire le côté de laa qui vous donne le côté véhiculaire toujours il va il doit être attaché à l'absolu tout le temps tout le temps c'est pour ça qu'il y a un renouvellement de l'absolu tous les jours il faut unouv renouvellement du de la conscience de l'absolu parce que si vous ne voulez pas toujours la conscience de l'absolu le relatif il va s'émousser il va perdre son intensité il va perdre sa ferveur le côté relatif il va il va plus avoir la vie la même vie parce que la vie d'un homme elle bouge comme ça vie elle bouge on lui a donné des à rotte pour être quand il est commeci quand il est enfant quand il est voilà on a vu Shabbat un bébé un enfant il a le même d qu'un malade qui est qui est qui est pas en danger un petit bébé il a le dne d'un malade qui est en danger une une maman qui accouche elle a le dne du du d'un malade qui est en danger tout ça c'est des c'est des alarotes qui sont faites pour pour faciliter la la vie de de des gens pour qu'ils puissent vivre la Torah mais maintenant si si une personne s'applique elle commence à rentrer avec sa logique à elle là-dedans elle dit ouais mais on voit qu'une femme maintenant quand elle vient d'accoucher elle a le même dne que un malade alors moi aussi je suis fatigué et j'ai pas j'ai j'ai le droit moi aussi le Chabbat de me faire un café parce que je suis fatigué et cetera j'ai le droit de cuire de c'est pas vrai c'est pas vrai ça c'est faux tu as fait un raisonnement qui est faux ce raisonnement là pourquoi tu t'es permis de le faire parce que quand tu fais ta Alaka elle est pas attaché à l'absolu alors maintenant alors maintenant tu tu commences à rentrer dans de la logique petit à petit tu quittes la logique de la Torah tu commences à rentrer ton ton grain de sel dedans ta logique à toi et ça y est la chose comment après on arrive à n'importe quoi et après les gens ils se disputent ils disent ouais mais c'est pas comme ça qu'il faut faire le hicar c'est ça le hicar c'est pas ça le ça est les gens ils sont perdus parce que ils ont pas attaché leur ala à l'absolu le jour où ils auront attaché l'ALA l'absolu tout le monde sera d'accord sur la direction à prendre et comme les gens ils ont un problème de connexion avec l'absolu c'est ça qui fait que le relatif il bouge jusqu'à être tellement relativisé que c'est devenu une coutume c'està direire quelque chose de complètement déconnecté de la crainte de tout c'est c'est des coutumes c'est tout les gens ils ont des cume à des endroits où les gens ils ont la coutume de manger la mat le le le soir du CDR de Pessard alors ils mettent à table la mat et le pain il dit voilà celui qui veut garder la coutume de nos ancêtres qui mange la matza et celui qui veut manger un repas normal il a le pain aussi pour ça se fait ça ça se fait bien sûr ici il y a ça il y a ça ça existe ici bien sûr en erê ça existe qui est-ce qui fait ça qui des gens qui sont rentrés dans une logique de c'est non non c'est pas question de par M maintenant quand tu dis quand tu dis pour quand vous lisez la agada qu'est-ce que vous lisez voilà le pain qu'ils ont mangé nos ancêtres quand ils sont sortis d'Égypte parce que ils ont pas eu le temps de faire cuire leur pain donc c'est devenu la ils ont ils ont sorti de la matza ils étaient pressés donc ils avaient pas le temps que la Mata elle monte donc ils ont pris le pain à peine ils ont fait de la pâte ils l'ont fait cuite ils sont sortis avec ok ce qu'elle te dit la Gada maintenant si tu rentres avec avec ta petite tête là-dedans et tu commences à raisonner tu dis mais moi je suis pas pressé moi maintenant aujourd'hui voilà j'ai j'ai le pain je peux faire mon pain tranquillement je peux acheter du pain et cetera j'ai pas ce problème là pourquoi tu veux que je je je fasse les mazotes voilà il te le dit c'est écrit dans laagada que maintenant ils ont mangé la Mata parce qu'ils étaient pressés mais n on n'est pas pressé pourquoi donc c'est vrai c'est bien d'honorer le le le le la mémoire de nos ancêtres et tout c'est sûr on va on va acheter les matzotes de pessa des belles matzot on va bien les mettre dans en évidence sur la table pour bien se souvenir que nos ancêtres ils ont mangé du pain mais nous à côté on va mettre notre baguette pour n on va faire notre repas pourquoi tu veux qu'on mange ça par tu vas avec la logique il y a pas de problème il a raison celui qui te dit ça mais ce qui sait pas c'est qu'il est bête c'est tout ça il le sait pas mainant le jour il va se rendre compte qu'il est bête alors il va commencer à comprendre des choses différemment ça c'est un exemple grossier que je vous donne qui que vous pouvez le vivre sil y a des endroits je veux pas dire des noms mais il y a des endroits où c'est comme ça où il y a il y a le pain et les mazotes à table chacun il mange ce qu'il veut si on oblige personne par je dit quand même c'est voyez les conditions pourquoi le alors maintenant si vous vous vous attachez la compréhension logique aux choses vous dites voilà ils avaient pas le temps donc ils ont pas eu le temps de faire du pain ils ont fait des mazotes si vous croyez que ça se limite à ça alors c'est c'est sûr que que vous avez vous allez après après vous pouvez dire mais pourquoi acheter les matsotes c'est c'est cher et tout il y a qu'à acheter un tableau avec un dessin des matzotes et le soir du CD on met un tableau avec le dessin des matzotes et on dit voilà ce qui mangeit nos ancêtres quand quelqu'un a mis la photo de son arrière grand-père voilà il est là son arrière grand-père moi je commandement je suis tranquille hein je regarde les 10 commandements tranquille voilà il fait un tableau avec les 10 commandements il le met chez lui et mais même ça c'est bien le film le film ah ah le film dit ah ouais regard chon les élément sur le le plateau du CD ils sont représentatifs de quelque chose l'œf l'os de de de de de bouton tout ça c'est c'est c'est une représentation quand même de ce qui s'est passé donc un certain niveau il y a ça il y a un relatif sur mais c'est c'est je te dis pas maintenant je parle pas sur qu'il y a pas de relatif puisqu'on est dans le monde de la de la relativité ici on est dans le monde du relatif c'est sûr ce que je suis en train de parler moi c'est le côté absolu qu'il y a dans le relatif c'est pas le côté relatif le côté relatif c'est normal fais ça mon grandère il faisait ça c'est le côté absolu qui qui est intéressant c'est pas le côté le côté relatif c'est sûr qu'il y a la elle est relative que chaque chose on une explication voilà comment elle faisait ne sont pas les mêmes que celles d'aujourd'hui les les à laotte de dans des toilettes du temps de benichraay sur le livre de benichra les toilettes d'aujourd'hui elles n'ont pas le même d on peut prier devant un cabinet toilett on peut on peut il y a des choses on peut recouvrir faire des et la il y a des tas de choses qui ont changé relativement quoi par rapport à la par rapport à la à l'époque quoi mais parce que le le si tu veux la relativité de l'ALA elle est faite elle est faite comme ça puisquelle doit accompagner les générations donc automatiquement elle va suivre l'évolution de l'individu dans le relatif mais derrière ça il y a de l'absolu et cet absolu il faut toujours le garder à l'esprit il faut jamais perdre de vue pourquoi on fait tout ça ça qu'est-ce qui motive tout ça tout ce qui motive tout ça c'est laemouna c'est l'infini maintenant l'infini il a pris forme sur cette forme là cette forme là cette forme là mais toujours attaché à l'infini parce que si le relatif tu le détaches de l'infini alors tu si tu tu vas relativiser le relatif c'est-à-dire ça va tu vas rentrer dans ce qu'on appelle des coutumes les coutumes la définition de la coutume c'est quand tu as dévitalisé laa tu l'as rendu tu l'as sorti du du contexte du vécu actuel et tu l'as mise dans un musée ça devient du folklore hein ça devient du folore ouais du folklore du musée est- que tu qu'on a parous toute façon laalisée toute façon la personne fait la Torah même si quelquun qui est religieux fait la Torah il il comprend pas il fait des fois on arrive à des choses encore plus plusem tout ça que que les gens qui font justement ces coutumes là et que il y a des choses qui passeront pas c'est arnaquer caca ou pr quoi il faut monter en Isral monte en Israël et par contre on peut avir des gens dis on est rester en France juif normalement dans la c'est là où les de côtés c'est la même chose c'est vrai que c'est vrai que M que sans sansor tu peux pas avir fait alors ok bon ça ça ça le sauvegarde à lui pour l'instant maintenant les gens ils ont ils ont la laa avec des parce que il y a des gens qui ont des bonnes midotes de part eux-même des gens qui sont honnêtes des gens qui sont serviables et cetera alors toutes ces bonnes midotes ça leur permet de faire laa pour l'instant j'ai vu j'ai vu un exemple dans ce que tu dis pour ne pas oublier l'absolu j'étais une fois mvaceré dans une britm là et le bonhomme qui devait faire le kidouche il n'arrivait pas à comprendre il voulait le faire sur une un un verre de Boura un bon tunisien il dit non je fais sur le verre de Boura il dit mais non le kidouche pour la brit là c'est pas un verre de Bour il faut que ce soit du vin rouge on l'a toujours fait nous en Tunisie on l'a toujours fait sur un verre de Bour oui mais tu l'as fait en Tunisie alors peut-être je sais pas moi j'ai pensé je dis peut-être que peut-être parce que la boisson locale à l'époque c'était la bè on peut trouver une une issue à cette histoire mais il a fallu beaucoup de temps pour le raisonner pour qu'il retire le verre de bour et c'est est devenu du folklore donc ce qui passait la la la priorité c'était sur le folklore c'était plus sur la laa c'estàd laala si tu veux quand est-ce qu'elle passe du côté folklorique c'est quand elle est déconnectée de l'absolu alors là ça devient du folklore mais il reste Laoun quand même quand il fait ça ce monsieur non ça c'est ce monsieur il a quand même Laouni lui lui pour lui c'est pas obligé c'est pas obligé que que qu'il est de laemouna il peut faire les choses par par respect de de tradition par par des pr par c'est ça par coutume mais quand quelqu'un prend les défilines de son grand-père et qui veut et qui veut les mettre et tu as lui expliquer tu dis attends ou voler C tphiline ils sont les lères ne sont pas cachè le tfiline il y a 1000 raisons qu'il soit plus cach non c'est les déf de mon grand-père moi je je l' mets c'est ce que je mets sur ma têtevis a raisonn il y a une trentaine d'années 30 ans quand il il y a eu des conflits des conflits dans les familles entre le fils qui a étudié ici en France et cetera et et le père qui faisait justement suivant la tradition faisait comme ça à tel endroit et cetera il y a eu des des des très graves conflits dans des familles bien sûr bien sûr bien sûr bien sûr parce que ça a été difficile pour les gens qui avaient l'a comme étant un concept de coutume et un concept extérieur et folklorique de de renouveler ça et de passer dans un niveau beaucoup plus sérieux beaucoup plus craintif de de la la volonté d'EM c'était c'est autre chose mais aujourd'hui nous à notre niveau on doit avoir on chacun même si quelqu'un il fait déjà le Chanou parce que il est conscient que ça c'est la volonté d'ashem et cetera il faut savoir que c'est pas que cette conscience là queon fait laa parce que c'est la volonté d'ashem cette conscience elle doit s'entretenir tous les jours c'est pas une conscience qui est acquise une fois pour toute parce que du fait que maintenant le monde il est en mouvement le fait que M a des besoins différent l'alaka elle va changer sans arrêt il va avoir une évolution de laa cette évolution de l'alaka elle demande tout le temps un renouvellement aussi de la confiance dans l'absolu parce que sinon le fait que l'ALA elle va bouger ça va faire que la personne elle va perdre le côté le côté absolu de laalaka si maintenant vous preniez l'alaka comme étant quelque chose d'absolu et que l'alaka elle bougeit pas il y aurait pas de problème si vous si vous faisiez la Alaka comme étant quelque chose d'absolu il y aurait pas de problème mais la la elle est faite justement pour le relatif elle est pas faite pour l'absolu là laa elle est faite pour vivre elle est pas faite pour tuer les gens si vous faites l' laa absolue vous allez tuer les gens quelqu'un il te dit ouais je suis malade il y a pas de malade tu dois rester debout qui pour toute la journée c'est tout mais je suis malade jeis fatig non il y a pas c'est comme ça c'est tout non peut pas on peut c'est pas ça l'Aa c'est que elle permet à la personne selon sa situation de voir de changer voilà vous allez par exemple maintenant on AEM on va lire la Mila maintenant quelqu'un il habite dans un endroit où il y a pas de il y a pas de de Mila quelqu'un maintenant il va voyager il pour son travail il doit aller sur les îles je sais pas quoi il y a pas de communauté juive il y a rien maintenant il a pas de Mila il va voyager alors il peut déjà lire la Mila maintenant depuis r depuis rad il peut lire la M là ouais quelqu'un depuis R doit voer j'ai dans un endroit où où il a pas il a pas les moyens d'avoir une vraie Mila avec lui et là où il va il y a pas de juif et il va il est obligé d'être là-bas pendant Pourim et tout donc maintenant il va lire il peut lire la Mila depuis rochrodch àar maintenant si après il trouve une mégila dans quelque part ou rencontre quelqu'un après dans l'avion un jour plus proche de Pourim que qui a une mégila alors il il a il doit relire la Mila mais maintenant laala elle va aller selon lui enfin dire ah non non non tu peux pas voyager faut que tu restes chez toi Pourim parce que il faut lire laami là tu peux pas mais il dit je peux pas j'ai une usine là-bas ou un truc je dois être présent là-bas je dois signer quelque chose je peux pas rester à la maison imp Pouru je suis obligé d'aller là-bas alors qu'est-ce que vous allez faire vous allez lui rentrer dans l'absolu il peut pas la la elle est faite pour vivre donc là la elle va ouvrir alors voilà la personne maintenant elle va elle elle vous lui avez ouvert pour l'aider mais maintenant cette cette cette cette ouverture vous avez faite pour l'aider ça peut se retourner contre lui-même c'est dire que maintenant après l'année d'après qu'il est chez lui maintenant il dit à sa femme tiens on va aller passer pour quelque part en vacances VI viens on lit la mil là déjà maintenant comme ça on est tranquille on pas besoin là-bas de de perdre le temps et cetera ah non ça marche pas là il dit mais comment ça marche pas le Rabin il m'a dit l'année dernière je voilà je vous montre je suis parti pour mon travail il m'a permis de lire la Mila 10 jours avant pour r qu'est-ce que vous me dites que c'est pas dit mais attendez monsieur vous êtes parti pour votre travail vous êtes obligé d'aller et cetera là vous allez prendre des vacances vous voulez lire la migelia avant pour pas que ça vous embête dans les vacances mais c'est pas pour ça quand vous rentrez vous essayez de falicilité à la personne en même temps vous lui donnez la un aspect relatif de laala que la personne va l'utiliser maintenant contre l'intention même de nous on a voulu l'aider ça ça va se retourner contre nous qu'on a voulu l'aider donc maintenant pourquoi il est comme ça c'est que il a pas eu un attachement à laa qui vient de l'absolu parce que s'il avait un attachement absolu àa il bougerait pas c'està dire que maintenant il sait pas le cas de figure de maintenant s'il ressemble au cas de figure de l'année dernière il sait pas lui il sait pas donc il va redemander un rave dit voilà l'année dernière monsieur le Rabin vous m'avez permis et tout voilà cette année j'ai j'ai décidé avec ma femme elle est fatiguée avec le ménage de Pessard tout ça je vais lui faire passer un weekend quelque part qu' se repose et comm elle se repose je veux pas l'embêter avec l'IR là le soir le matin donc voilà je voulais lui lire maintenant le va lui dire pas du tout monsieur pouvez pas pouvez pas vous devez aller à la synagogue là avec votre femme et cetera vous pouvez pas faire ça c'est jouer avec les lois en fait il jou avec les lois non mais pourquoi il joue avec les lois parce que la loi elle-même elle joue avec pour aider l'homme donc elle-même elle bouge dans dans le relatif donc comme elle bouge dans le relatif lui il peut utiliser ça pour sortir carrément de de se déconnecter alors là c'est plus de l'a c'est plus rien du tout il est sorti complètement donc on a besoin tout le temps que que cette ala qui qui est relative elle soit toujours attach à l'absolu toujours il y a des gens qui ont énormément aussi de difficultés à à accepter la facilité de l'ALA quand laa elle permet il y a des gens ils ont difficulté à accepter ça parce que au fond de même il voudrait que l'alaka elle soit absolue parce qu'ils ont pas une possibilité d'alimenter dans l'alaka tout le temps donc ils sont très raides dans l'ALA ils arrivent pas à accepter la souplesse de parce qu'ils sont pas connectés à à à l'infini à l'absolu donc ils ont besoin de rendre l'ALA le plus absolu possible le plus raide possible mais c'est pas vrai l'alaka c'est dfka les plus grande souplesse qui existe dans la Torah jusqu'où on peut aller pour permettre jusqu'où aller jusqu'où allermar dit toujours le le le DAT de celui qui permet il est plus grand que celui qui interdit parce que celui qui interdit qu'est-ce qu' fait rédit la Alaka quand il rédit la Alaka il va il va éliminer des gens il va éliminer des gens il y a il y a un monsieur il venait tout tout qui a fait chouva t les tous les shabbats il il était invité chez un rab il venait mangerant tous les shabbat il sonnait pour pour manger il arrivait monsieur poli et cetera il sonne le Rav vient shabbat shalom rentre et tout il font les shabbat et tout au bout de 6 mois comme ça que que le gars il a commencé à faire Touva et cetera un jour il vient chez le r il dit mais c'est interdit de sonner shabbat le Rave lui dit effectivement il dit mais vous m'avez vous m'avez jamais dit tous les chabbats je venais manger chez vous vous m'avez rien dit il a dit si je t'avais dit tu serais pas revenu tu serais plus revenu qu'est-ce qu'on aurait fait ri fait du tout maintenant tu es tu es maintenant en mouvement tu es en train de te rapprocher te laisser tranquille je veux pas t'embêter je veux prendre les points positifs sur lesquels je suis je vois ce qui est positif en toi c'est quoi c'est que tu veux faire shabbat ok ok on va évoluer dans quelqu temps ces problèmes il vont disparaîtrece que maintenant si j'auris dit laa je dis ah mais il faut pas sonner le shabbat quand même vous êtes dans la maison d'un Rabin ici vous venez en solant le shabbat mais quand même il faut il faut faire attention si vous dites ça les personnes se sort tout de suite qu'est-ce à quoi ça sert on a rien fait du tout alors il y a des gens qui pourquoi je vous donne un exemple comme ça pour c'est pas pour cet exemple là c'est pour que chacun par rapport à lui-même il accepte il accepte situ dans lesqu il est en faiblesse il accepte des situations dans lesqu il a pas la force de faire tout ce qu'il doit faire et que ça ça doit pas du tout l'éloigner pas du tout pas du tout parce que maintenant lui il est en train de vivre quelque chose où il a des difficultés à s'accrocher c'est ce que va dire ici dans la suite du texte croit que que tout tout le nian de la de laala c'est la relativité de ce monde et c'est c'est la compréhension logique alors il est dans laprina de AER c'est-à-dire que lui il est sorti complètement de la Torah par ce principe là bien sûr par lui ça a été vécu à un autre niveau complètement mais par pour des gens simples c'est vécu à à autrement c'est c'est vécu autrement vous allez trouver des gens le shabbat ils vont à la plage ils emmènent ils emmènent la DAF chaude comme ça de la maison il l'amène à la plage il s'installe sur le sable et il il mange la DAF le shabbat ils font le kit douche ils font le kit douche sur la plage et tout et il dit mais regarde c'est écrit le plage le shabbat c'est un jour de plaisir et c'est écrit dans ala que le plaisir il est relatif voilà on vient de le voir celui qui aime pas le poisson il doit pas manger du poisson shabbat pourtant c'est une MVA de manger le poisson non c'est une très grande mitva et voilà c'est écrit celui qui aime pas le poisson il doit pas manger du poisson donc moi j'aime pas rester à la maison shabbat étouffé quel shabbat c'est ça quelle joie je vais avoir moi ma joie c'est d'aller à la plage de regarder les vagues un petit peu de manger la DAF au soleil et je fais mon kit douche quel bonheur merci hchem c'est merveilleux qu'est-ce que vous allez lui dire qu'est-ce que vous allez lui dire mais par rapport à la tor qu'on a étudié avant TR là c'est c'est très bien et ils ont des cl sous film c'est des cl sous film de de to qui sont pas de FAD c'est un autre problème pour l'instant ils tombent ok mais mais le principal c'est ils ont des des kissoufimu pasav ça c'est pas des kissoufimes ça c'est pour ils ont le kouf de faire shabbat à leç non c'est pas des kisoufimes ça les kisoufim le vouloir c'est le le vouloir il vient du principe d'évolution de progrès là c'est pas des kisoufim c'est au contraire c'est la stagnation de de de la Torah ces gens-là tu verras que quelqu temps après il ils vis iront shabbat à la plage mais il y aura plus la DAF il y aura plus qui douche il y aura le il y aura le le le le bateau à moteur et ils vont faire du skinotique tu comprends parce que quand quand ces gens ils sont rentrés làdedans c'est que c'est des gens qui ont adapté si tu veux la compréhension de laa à de la logique du moment où ils l'ont amené vers de la logique logi il connaissent même pas non voilà ils connaissent regarde ils te disent voilà mais c'est écrit que le PL shabbat c'est un jour de plaisir et que le plaisir c'est relatif voilà moi pour pour moi c'est ça le plaisir maintenant quelqu'un pour lui c'est plaisir c'est c'est quelqu'un il fume trois paquets de cigarettes le shabbat lui il peut pas il te dit mais c'est moi c'est c'est c'est écrit Vata la shabbat le le shabbat c'est un jour de plaisir moi je vais me priver de mes cigarettes mais tu vas me rendre le jour un enfer c'est un enfer pour moi donc c'est sûr que c'est permis pour moi parce que moi je peux pas mais après il y a plus de limite quand tu rentres dans la relativisation des chos mais pourtant tant qu'ils sont qu'ils ont une coutume ça ça c'est c'est des Koup moi je vois la coutume après quand il était cont parce que quand tu parles de coutume tu parles tu parles de folklore ça veut dire que la chose elle est morte les K c'est la vie elle est Mor pour une personne conna rien qui sont am qu'ils ont des kissouf pour comment qu'est-ce qu'il a comme kissouf il peut pas avoir laa puisquil la connaît pas il peut avoir la volonté de se rapprocher d'ashem ça veut dire quoi pour lui par rapport à ce qu'il connaît c'est la coutume il a rien d'autre la coutume c'est c'est si tu veux le vêtement qu'il va utiliser maintenant mais maintenant ce qui compte ce qui compte maintenant c'est que lui il veuille se rapprocher d'Hem maintenant si quelqu'un il fait une coutume parce que c'est la seule chose qui sait aujourd'hui comme quelqu'un il a envie de faire chouva et là où il se trouve il a rien il a rien pour se couvrir la tête il met il met un un un turban sur sa tête parce que ce qu'il a trouvé l'endroit où il est et il met un un vêtement comme il met parce que il a envie de se reprocher d'Hashem à travers ça alors ça ça au contraire tu vas dans un autre niveau c'està direire que la personne ce qu'elle veut c'est s'approcher d'ashem la personne ce qu'elle a c'est un lien avec l'absolu et maintenant dans le relatif elle a trouvé cette chos là donc elle fait ce qu'elle a trouvé c'est tout mais il faut pas que le relatif ce relatif là c'est à ça que son Juda il s réduit tu comprends si maintenant elle a réduit son judaïsme à ça c'est là où il est le problème c'est que la chose elle n'a plus de vie en elle donc c'est c'est petit à petit ça va se dégrader jusqu'à qu'il reste plus rien parce que maintenant le côté le côté si tu veux de laa ça le dérange maintenant il va l'adapter au maximum à ce qui est sa vie à lui ce qu'il a décidé d'être sa vie c'est là où c'est o où il y a un problème si tu veux c'est pas dans le si quelqu'un il fait une coutume parce qu'il a trouvé un un petit si tu prends par exemple il se trouve à Moscou en prison le le le le les 8 jours de Pessard pendant 8 jours de Pessard qu'est-ce qu'il fait il fait tit 8 jours 8 jours il fait tit parce que il a pas il y a pas de Matsot il y a pas de tout là-bas il y a rien qui où il peut être sûr que qu'il y a pas de Ramette donc il buvait de l'eau c'est tout mais il a pas mangé pendant 8 jours maintenant tu vas pas dire que cet homme-là il a il a il a fait quelque chose qui qui est pas bien alors qu'il a jeûé pendant 8 jours pourquoi il a jeûé pendant 8 jours parce que maintenant c'est tout ce qu'il pouvait faire pendant pa il pas de mats il avait rien du tout en prison il était à Moscou il y avait rien du tout maintenant quand quelqu'un il fait une coutume ça peut être une coutume parce que c'est le dernier lien qui trouve avec une application de judaïsme mais là c'est plus une coutume pour lui c'est plus du tout une coutume c'est pas une coutume si tu veux pour sortir c'est une coutume pour gation aujourd'hui les personnes qui quand il y a sur TR trois mariages il a deux mix ceux qu's ont encore des coutumes ils arrivent encore à plus ou moins c'est ce qu'ils connaissent il y a rien ala vousz dire quelquun ala il sait même pas de quoi on parle il a il sait ce qu'il parle qu'il a le le plateau de de PA il le met au-dessus de sa tête pour la lcdr ou il met le disque pour entendre lacdr mais ça pour lui c'est sont kissouf le le le reste il sait même pas de quoi on lui parle dans Génération connait rien c'est pas ça dépend si tu veux le nien de kisoufim c'est c'est le côté vivant qu'il y a dans la chose c'est pas le côté si maintenant tu fais ça comme si c'est un musée alors il y a pas d'évolution il faut que cette chose-là le même acte ça peut être un acte de recherche pour quelqu'un et c'est c'est pas ça tu veux quelqu'un il vient de faire Touva il arrive dans une dans une une famille traditionnelle traditionnaliste que tu veux folklori il arrive il dit c'est quoi pessar et tout alors on dit viens il y a une famille ici qui fait pessar alors il va chez eux et ils mettent le disque de de celui qui chante là Gada et il voit il voit des des des choses de de de qu' a de la de la galette sur la table même il voit qu'il y a du pain aussi mais le pain lui il a l'habitude de voir du pain c'est ça le choque pas mais il voit