Tu aimeras (aussi) ton prochain (qui n'est pas) comme toi-même - Rav Elie Lemmel
Moussar Etude de Torah
Rav Elie Lemmel nous offre une leçon de vie, à méditer et à appliquer dans notre quotidien, que la Torah et la tradition juive retiennent des parachiot "A'hare Mot et Kedoshim". Le Rav pour traiter le thème de cette conférence "Tu aimeras (aussi) ton prochain (qui n'est pas) comme toi-même" soulève un certain nombre de questions et nous offre les réponses concrètes que la Torah et nos Maîtres nous proposent : Parmi les thèmes abordés : - Est-ce de l’amour que d’amener quelqu’un à renoncer à une part essentielle de lui-même ? - Quelles parties de soi risquent d’être invalidées dans une relation fondée sur le besoin plutôt que sur l’épanouissement ? - En quoi aimer l’Autre est-il comparable à aimer Dieu selon la Torah ? - Quelles sont les conditions intérieures nécessaires pour ressentir un amour vrai et désintéressé ? - Qu’est-ce que le regard des autres révèle sur la façon dont on se perçoit soi-même ? - Pourquoi la Torah utilise-t-elle la formulation « pour ton prochain » et non « ton prochain » ? - Peut-on encore parler d’amour lorsque la relation empêche l’un des partenaires de réaliser son projet de vie ? - La compassion peut-elle s’exercer envers quelqu’un qui a failli, sans nier sa faute ? - En quoi consiste l’exigence religieuse de ne pas laisser les défauts de l’autre altérer sa propre capacité à faire le bien ? - Est-il possible d’avoir une vision neutre et juste de l’autre, même dans la différence ? - Comment reconnaître ce dont on a réellement besoin pour s’épanouir ? - Quels sont les freins intérieurs qui empêchent de donner pleinement à l’autre ? - Pourquoi la Torah impose-t-elle un commandement d’amour pour autrui mais non envers les parents ? - L’amour véritable peut-il exister sans respect de l’altérité de l’autre ? - Pourquoi est-il essentiel de travailler ses propres traits de caractère avant même de rencontrer l’autre ? - Pourquoi le besoin d’être vu dans sa globalité est-il fondamental pour le bien-être ? - Comment neutraliser les jugements automatiques pour maintenir un regard constructif sur autrui ? - Pourquoi certaines mitsvot relationnelles comme « ne pas colporter » ou « ne pas placer d’embûche devant un aveugle » sont-elles présentées comme impératives et non négociables ? - Est-il possible d’imposer l’amour comme un devoir moral ? - Pourquoi la Torah impose-t-elle d’aimer même celui qui est différent ? - Le jugement moral peut-il être dissocié du regard porté sur la personne dans sa globalité ? - Quelles techniques permettent d’identifier les ressources positives chez l’autre malgré ses fautes ? - Est-il possible de vouloir pour autrui ce qu’on ne s’autorise pas pour soi-même ? - Comment aider une personne à ne pas se laisser envahir par les dysfonctionnements de l’autre ? - En quoi la vision de l’humain comme créé « b’tselem Elohim » (à l’image de Dieu) fonde-t-elle l’éthique interpersonnelle ? - Comment gérer un déséquilibre dans une relation où l’un projette des attentes irréalistes sur l’autre ? - Pourquoi donner un poulet non-cacher à un non-juif en échange d’un service est-il considéré comme du vol dans la perspective halakhique ? - Est-ce éthique d’aimer une personne en ignorant qu’on l’empêche d’accomplir ce qu’elle doit être ? - Comment travailler la vision globale d’un individu dans une relation déjà dégradée ? Vous avez apprécié cet enseignement de Rav Lemmel ? Pensez à le partager à vos amis et à vous abonner à notre chaîne Youtube... Pour suivre Elie Lemmel : Groupe Whatsapp privé : http://1push.com/link/lev Facebook : https://bit.ly/FB-RavLemmel Instagram : https://www.instagram.com/elielemmel Tik Tok : https://www.tiktok.com/@elielemmel Podcast Spotify : https://spoti.fi/45fLOYW
Transcription
Kind: captions Language: iw פ. ערב טוב לכולם. אז, הנושא שהכרזתי עליו הערב, ברור שאני... הייתי קצת... משועשע עם ה- מילים בגלל שבמצנח השבוע, אז אנחנו הולכים לצטט את האדם המפורסם הזה פסוק שאני אתרגם ב- מאוד לא מושלם אבל בצורה שבה זה מתורגם בצורה מסוימת קלַאסִי. כלומר, במובן מסוים קלאסי, אנחנו אמר: "ואהבת לרעך כמוך" "עַצמְךָ." בְּסֵדֶר? ככה אנשים רגילים ל לשמוע. אבל זה לא בסדר. זה לא הכל תרגום טוב. אנחנו הולכים לשם מגיעים בעוד כמה רגעים. אנחנו במצנחים שבו נמצא את עצמנו עם מספר מצוות מצוות וחלק גדול מאלה מצוות יתייחסו למה קשור למערכת היחסים עם האדם האחר. ובשלב מסוים באמצע פסוק יהיה כדי להופיע המשפט המפורסם הזה ואהבת לרעך כמוך לך בעצמך יש תרגום גרוע שאנחנו נעשה לנסות לפתח עַכשָׁיו. הקושי שיש לנו עם טקסט זה הוא מיטווה כלומר, ניתנת לנו כאן חוֹבָה. מיט זה משהו אשר אינך יכול לברוח ממנו. אז, יש לך החופש לא לעשות את זה ברור, אבל בכל זאת, זה חוֹבָה. במילים אחרות, זה לא אופציונלי, זה לא, זה טוב דבר, כלומר טוֹב. אתיקה ומוסר יכתיבו עראפטה בכלל לא רוצה את זה, אנחנו כאן במצב הכרחי. באותו אופן כמו קודם ב בפסוקים הקודמים, הצלחנו לוֹמַר אתה לא סתם תלבש את זה בפנים שלך איסור של אנשים על לָשׁוֹן הָרַע. זה לא סָחִיר. באותו אופן כמו ה- הטקסט יגיד לנו את העצבים. טיטנכול. מול אדם עיוור, אתה לא אתה לא תמקם ד'אמבו. כלומר, מול א אדם עיוור, כלומר למי שאין ידע בנושא מסוים דברים רבים, לא גורם לזה שְׁגִיאָה. זה לא טוב לעשות את זה. לֹא, זה אסור. זה אסור. נְקוּדָה. אז יהיו גם אחרים מצוות הקשורות בין היתר לחובה לתת את מה שאדם יקרא לצרפתית מאוד לא מושלמת של צדקה, כלומר, תגובה ל צרכים של אחרים. וכאן אנו מגיעים ל- מיתווה דה ואהבתא ואת טו איימראס. ברור, בקריאתנו את בקיצור, אנחנו מוצאים את זה די יפה. אבל מה המשמעות של לאהוב? ? אני אוהב אותך. גָדוֹל. האם יש לי קיימו את המצווה הזו? למה ה הטקסט לא אומר לי הכל. פשוט ואתה תאהב את הזהב, שלך הבא? אהבו אחד את השני אחרים. אה, זה יָפֶה. לא, לא אומרים לנו את זה. אָנוּ אמר "אתה תאהב את התרגום של אוראה" בדיוק בשבילך הבא." לא סימנת ve אחרי תאהב שוב את השכן שלך. אתה תאהב את זה כי שֶׁלְךָ הַבָּא. אז קודם כל, המשפט הזה... הוא סקרן. מה זה אומר? לאהוב למצלמה הבאה שלו כמו שלך. זֹאת אוֹמֶרֶת מה לומר? אז, נישאר עם ה- תרגום ראשון. קודם כל, אם אני אומר לך מעלה את השאלה, אהבת לרעך כמו עצמו. אני אוהב את עצמי לֹא. יש לי פסיכולוג שמלמד אותי אהבתי את עצמי, והיום אני אוהבת את עצמי. כָּך כי אני אוהב את עצמי, אני יכול לאהוב אותך. ואם אני לא אוהב את עצמי, אני יכול לֹא לאהוב אותך. איך זה עובד? ואז מה קורה עם הקמורה הזאת, כמוך, הזאת? איזון? ועכשיו, אנחנו הולכים ל ללכת קצת יותר רחוק עם כמה משהו שמעצבן. האוראט, השכן שלך, כלומר, זה שדומה אַתָה. כמוך, כלומר בין אחרים יהודי ולא יהודי לא. ואז אנחנו הולכים רחוק יותר, אנחנו אומרים זה שדומה לך, כלומר, מי מקשיב לנאום לְנַחֵשׁ. אז, זה מתחיל להפוך ל- לא עניין גדול. אז, מהמשפט היפה הזה, אנחנו מוצאים את עצמנו בתוך משהו קצת יותר מוּרכָּב. אז זה עדיין יהיה הכרחי שנבין על מה הטקסט הזה מדבר אומר לנו. אז קודם כל, של אהבה. אני חושב שיש בדיוק אותו מספר הגדרות של אהבה שיש מספר האנשים המינימלי בחדר זה. כלומר, כל אחד ואחד מ יש לך את התפיסה שלו, את הרגשות שלו לגבי מה עושה לאהוב. אם הייתי שואל אותך את השאלה הבא, ואמרתי לך [מוּסִיקָה] אוקיי, עכשיו אני אתן לך ציווי האהבה כפי שאומר לנו הפסוק הוא אמר. ויאה ואתה תאהב את זה. אין לך את ה איזו בחירה. מְזוּיָף. אז בואו נדמיין שאני נותן לכם ציווי to force you to love. אז, בשביל זה, אתה צריך להתייחס ל- פרסומת שראיתי ב- מגזין לפני שנים אשר אמר את המשפט הבא: "הצע א תכשיט לאישה היחידה שאת אני בטוח שתאהב את זה כל חייך. האם זה, אגב, מאוד מרגיע? לגברים, יקירתי, רק אמא שלי יכולה לאהוב את כל שלי חַיִים. זה מסר נחמד. אבל מה שמעניין הוא ש- התורה לא דורשת ממני לאהוב את שלי הורים בשום שלב. אין חובה לאהוב בהשוואה לאלה שאיתם יכולתי לדמיין שאפשר לאלץ אותי לעשות אותם לאהוב. התורה מבקשת ממני... לכבד אותם, איך אומרים אותם כָּבוֹד. כָּך הרמב"ם יפתח טקסט נוסף ב אשר נאמר לנו שהוא הכרחי של אהבה ויעצור בחובה שאנחנו צריכים לאהוב אֵל. אבל אנחנו לא אומרים שתאהבו את זה בגלל אֵל. הם אומרים שהם רוצים אחפתא. אתה תאהב ה', ואהבת את בורא היקום. אין דרך לעקוף את זה. כשמדובר באדם האחר, יש מסומן עבור. מימוני מספר לנו ב תַחתִית, לאהוב. זו תחושה שאנחנו הולכים כּוֹחַ דמותו של האלוהי נותנת לנו את מה שאנחנו צריך ליצור את הסיפור שלנו. בורא היקום נתן לכל אחד ולכל אחד מאיתנו כְּלֵי עֲבוֹדָה. ועם הכלים האלה, אנחנו נעשה זאת רוצה לעשות את זה המאמץ. כלומר שאני מרגיש אהוב כשאני רואה את זה השני, הרצון הזה לתת לעצמי את האמצעים לאהוב אחר זה לרצות אותו/אותה לְשַׂגְשֵׂג. אשר, אגב, לא להורים, שלפעמים לא ראו אותנו הרצון לפעמים להאכיל את צרכיהם להפוך למה שאדם יכול להפוך. אֲנִי בואו נסגור את הסוגריים האלה, זה לא ה- נושא היום. מה זה בטח, זה מה שהתורה אומרת לי "ו "אתה תאהב את ה'." כלומר, יש לך לחקור כיצד יוצר אתה צריך לבנות את שלך הִיסטוֹרִיָה. מתורגם ב- שׁוֹנֶה. אני צריך לעשות א מאמץ להיות מסוגל אני ואשר כולם כלים עבור כדי ליצור את מה שאני צריך להיות וממנו להרגיש את מה שנקרא אַהֲבָה. And it's true when you see דאגה זו ב השני רוצה לתת לך את מה שאתה כלומר, קודם כל, לא להיות מִישֶׁהוּ רעיל, וזו כבר הנקודה של בהתחלה, ובכן יש משהו ש נובע מהתחושה הזו. ובכל זאת כאן, לא סיפרו לנו, ואתם תאהבו את שלכם הַבָּא. נאמר לנו, ואתם תאהבו את זה בשביל השכן שלך. אז קודם כל, לפני שנתחיל כדי לענות על כך, בואו נזכור דבר אחד, זה הזמן שבו האדם מתגלה שנקרא רגמרי, כלומר רגישות אתית. זֶה מביא הילד להבין מהו תחום הצדק ושל מהו לֹא. ממד זה שם, האתגר שלנו יהיה לשמר כי היא תצטרך חלים על כל האנושות שאיתו אנו עומדים להתמודד. ומעניין מאוד, אחד מהם אדונים גדולים מאוד מאוד של קבלה, רמח"ל בתומה בורה לומר זאת בצורה הבאה ויש לי הובא כדי שנוכל לגלות אותו בטקסט. הוא אמר את הדברים הבאים, זה נמצא ב- שְׁנִיָה פרקאם. הפרט חייב לעשות זאת כך שאין סיבה, אין הסיבה הקיימת ביקום עשויה למנוע ממנו לעשות טוב. גברת ואין פעולה שלילי מאשר א אדם שאולי לא בהכרח מומלץ היה יכול לעשות לא יכול להציג את עצמו בפניו ולחדור הפרט על מנת למנוע ממנו לתת לכל מי שיש לו זקוקים ליתרונות הללו בכל רגע כדי שיוכלו לספק להם את זה. כלומר, גובה הגדיל אומר לנו בואו נהיה ברורים. תמצאו ב יקום האנשים אשר, על ידי שלהם התנהגות מסוכנת בשלב מסוים למנוע ממך לעשות את מה שאתה אמור לעשות לפעול למען האנושות, כלומר, כדי לענות על צורך ו לעשות טוב. וברור שהוא אמר לנו מסביר שזה קצת מוסיף קצת כמו אלוהים. שָׁם דֶבֶק האדם יצטרך להיות כל הזמן זה שמבקש להביא לכולם ו לכולם וששום יצור לא יהיה כדי שלא תהיה בזויה בעיניה עיניים, אלא להיפך, מה שנותן לו החשיבות שהוא יקדיש זמן ל כדי להרהר באדם הזה. ושזה יעשה טוב לכולם אנשים שיצטרכו את מה יכול לספק להם את זה. ומשם, הוא מתפתח היכן שמהותו של זה טמונה עיקרון בתוך העולם של ספירות, כלומר, ביקום לכן, תחומים שונים קבליסטית שבה עכשיו אני אני לא אעלה נושא נוסף. מה זה בטח, זה מה שהעגבנייה אומרת לנו בואו נהיה ברורים. יש מה שאנחנו זה קורא לעולם של יחסי אנוש, כלומר, כלומר, סלח לי, האתיקה הזאת של קיום שיחול על כל אחד כל אדם באשר הוא, ובדרך אגב אשר מבוסס על הוראה אדוני המשנה שמספרים לנו רבייבם יָקָר לתחייה, זה כמעט חמוד, לתחייה אָדָם רִאשׁוֹן אדם, כלומר, האנושות, הוא מחייה ויקר. בשביל מה? בניברה בית אלם, כי הוא נברא בצלמו של ה' יוֹצֵר. אז אנחנו מדברים כאן על אדם, כלומר, של האנושות. הקונספט של ותאהבו עבורכם הבא, כמוך, נעשה זאת אני אחקור את זה בעוד כמה רגעים. אֲבָל ראשית, יש את ההקדמה הזו אשר האם מערכת היחסים שאנחנו צריכים להיות בה ביחס ליקום שבו אנו נמצאים ממצאים, בהם תומר מבורה להסביר לנו שאנחנו חייבים להיות בתוך דאגה לא רק לתת אבל כדי להבטיח ש זה לא חודר לתוכנו. מה לא מתפקד אצל האחר מי עלול להסתכן חוסם את מה שצריך לתת לו. בתרגום, מציאות אנושית פירושה ש כשאתה מגלה באחר משהו לא בסדר, זה נטייה לתת לו רק את התורה רוצה שתפתח את הסיכון להיות השתנה. אני לא רוצה להיות מתמודדים עם דברים שעשויים חוסם את מה שאני צריך לעשות. אני לא מעוניין. זה לא מה שאנחנו קוראים לאהוב את האחר. זה מה שאנחנו קוראים להיות בן אדם, אדם ראוי השם הזה. אנחנו לא מאוהבים, אנחנו ב... הבסיס של מה שבונה את הכל החברה והקשר שאנו חייבים זה לזה שיהיה עם ה- עוֹלָם. כרך ה' לא מספר לנו על הרעיון הוא שאתה צריך לאהוב אותם. אמר לא. הוּא אומר המקום שבו אתה נמצא, מה שזה יהיה מפגש עם עולם, ואת העולם הזה אתה חייב לעצמך שונא לנסות לעשות לו טוב ו לא רק כדי לענות על צורך, אלא כדי לנסות לגלות מה אני אני יכול להביא את זה להם. וודאו שהאלמנטים אשר עלול למנוע ממך לתפקד בצורה כזו אינם לא נוכח. כי המציאות של האנושות היא שכאשר רכיב תקול בצד השני נוכח בתודעה שלך, יש לך קשה לזה באותו רגע לעשות את מה שצריך לעשות מולו. אני לא מעוניין/ת בשינוי נקודת המבט של השני אשר יסכן לסבך את האחריות שיש לי כלפי אוֹתוֹ. זאת הנקודה של עזיבה וזה לא אמורה ותאהבי את זה בפעם הבאה לגבי עצמך, זה כבר משהו אחר לגמרי. הוא יעשה זאת אז קודם כל יש ואהבת את ה' אלהיך. חזה ותתפתח בתוכך אהבה כלפי היוצר דרך העיניים שלך מתמקד במה שהוא נותן לך ולכן מי נוצר בצורה כזו שהאהבה הזו קיים. זה ב להעביר את האהבה שאנו מאחלים זה לזה במערכת יחסים זוגית. כי אהבה במערכת יחסים של זוג הוא הרצון המשותף הזה ל לתת לאחר את האמצעים לְשַׂגְשֵׂג. כלומר, הרצון ל א' ביחס ל-ב' ו-ב' ביחס ל- א, אני מציין ש-A הוא גברי, ב הוא נשי, בסדר ? ובכן, זה בטח אותו דבר. עִקָרוֹן. איך אני יכול לתת ל מהן הדרכים האחרות לפרוח? ו כפי שראינו זה עתה, הראשון דרך לתת לאחר את האמצעים לפרוח זה לעשות זאת כך שהאנרגיות הללו לא יהיו שם כדי להגן על עצמי מפני הרעילות שלי או מפני לתקן מה הרעילות הזו יכול היה ליצור במערכת היחסים. כְּבָר זה, אגב, מה שמאפשר לך לאהוב את בן/בת הזוג שלך שאת/ה לא לא יודע עדיין עובד היום על רעילות זו אשר קיימת ב אותנו דרך תכונות האופי שלנו אשר אינם מעודנים לחלוטין כדי שביום שנפגוש אותו לא צריך יותר להגן על עצמו מפני אלמנט שלא יהיה עוד נוכח ב אָנוּ. תרגם את שלי נטייה לכעוס, להיות קצת קשה, לא לשפוט באופן חיובי, לפנות אליי קודם כל ובראש ובראשונה כלפי עצמי. אם אני אעבוד על זה, אם אני העבודה היום היא בדיוק אותו הדבר של אלמנטים שלא יהיו נוכחים במערכת היחסים הזוגית ומי יאפשר לאחר להשתמש בו אנרגיה לבנייה, לא ל לתקן או להגן על עצמו. אתה יכול היום להתחיל לאהוב את בן/בת זוג שאינך מכיר/ה שׁוּב. עכשיו, יהיה שם מחדש, שם הולך להיות משהו אחר. ושם, אכן, בָּרוּר שתהיה מערכת יחסים של אהבה בין שני יצורים המבקשים לְשַׂגְשֵׂג. אֵין לְהַנפִּיק. היא תגיד לך, "הנה, תדע..." שאכן, כעם יהודי אתה עליך לפתח קונספט מוזר ביותר קומפלקס שיצטרך לשמש כסמל אֶל עמים אשר יחצו אותך הִיסטוֹרִיָה. אני מחזיר את הדברים למקומם. שָׁם מערכת יחסים עם אחרים, יהיו אשר יהיו האנושות זה עתה הוגדרה על ידי תומר דבורה. בני אדם היו נברא בצלם אלוהים. שֶׁלִי הדאגה היא איך אני יכול להביא לו את זה. הדאגה שלי, זה לעשות זאת בצורה כזו שלא לראות בו את היסודות ש עלול להוביל אותי ל תפקוד לקוי במערכת היחסים. נְקוּדָה. זה לכולם. זהו זה, זה סודר. עכשיו העם היהודי בדמותו של באמצע השבת יש אחריות פירושה להראות מה יהיה הצעד לְפִי. וזה השלב. חל על מי ? ראשית, למי שהוא חלק ממך אֲנָשִׁים. ואנחנו נראה את מורכבות ובתוך שנייה זמן איך זה באמת משהו משהו שאפשר לפתוח בפני אחרים. כָּך ברור שכבר בחלק הראשון התחלנו להגיב ואתם תאהבו את זה. גם השכן שלך שאינו כמוך עַצמְךָ. זה אכן אדוני ו כל אישה. כלומר, מי לא מעורב באותו סיפור שאני, שאינני חלק משלי מועדון, שאינו באותו דת מאשר אני, שאינני ב אותו יקום, אבל שהוא אָדָם רִאשׁוֹן. והוא, אכן, זה הרעיון של "ואהבת לרעך" כמו עצמך, כמו זה עניין של לנסות לעשות טוב. לשאוף לעשות זאת בצורה כזו ו "וכן הלכה למעשה." זה, אכן, מה שאנחנו. אמור לעשות. בְּ כשתעברו לידכם, תשימו לב ש- דתות שהצהירו על אהבה ל השני, לעתים קרובות השני היה מאוד סֶלֶקטִיבִי. ה- מסעי הצלב הם אחד מיני רבים דוגמאות. She told you now we're moving on in the upper class. זה לא אומר שיש מעמד נמוך יותר. כלומר, באותו אופן כמו אנחנו לא שואלים את אומות העולם היום לשמור שבת. אבל זה העם היהודי, על ידי שמירת שבת, נמצא ב... הרכבת כדי להראות איך צריך כדי להבין את הקשר לכלכלה ול בעולם קִיוּם. ואכן, דרך במצווה זו, שבט ישראל נמצא ב רכבת כדי להצביע על האנושות, בצורתה הסופית איך הוא חֶברָה. זוהי אחריות עצומה. שיש לנו על הראש. וזהו מה פירוש השם? מְאוֹד פָּשׁוּט. מישהו הגיע לביתי יום אחד אילאל והוא אמר לו מה יהיה ה יַהֲדוּת. הוא יצטט לו משפט שאמן אחר ציטט את מי שמו היה רביאק קיווה. רביאקיווה דיטדול ותאהבו אותו לאירוע הבא שלכם כמו עצמך. זה עיקרון מייסד התורה. ולא כמו יש כאלה שרוצים לדמיין אהבה מִצַד שֵׁנִי. לא, זה לא זה. כאשר הוא הוא נשאל את אותה השאלה, הוא יעשה זאת תן את אותה התשובה אם זה זה פשוט שהתנאים לא יהיו אוֹתוֹ. הוא יעשה זאת מה שייך לך בלתי נסבל עבור השני, הוא לא עושה את זה veutar וכל השאר zil ou mor va ו למד את זה. מה זה קלאדול? זֹאת אוֹמֶרֶת לציין עיקרון מכונן. עיקרון זה מהו מייסד? זה רוצה עבור השני מה שאני רוצה עַצמִי. וכאן, זה הרבה יותר מְסוּבָּך. זו הסיבה הוא אמר, "אתה הולך להתחיל ראשית ב מנסה ל תחשוב על מה שלא תרצה אנחנו נעשה "תעשה את זה." באותו רגע לא קיים לפעול בצורה זו ביחס ל- מִצַד שֵׁנִי. אבל אנחנו לא הולכים להתעכב על משהו קצת נמוך-רמה. אני רוצה לא שמישהו יתפוס את מקומי האוטובוס. גבר, זה בשבילך. שנאה, כלומר המילה השפויה אשר אֶמְצָעִי שנא את שורש נח. מה זה נואה? זֹאת אוֹמֶרֶת לומר תומך. ה- למילה "sonner" יש אותן אותיות כמו ל- המילה נח, שמשמעותה לתמוך, וזה הן אותן אותיות כמו המילה chanere שפירושו זה ש שׁוֹנֶה. מה שקשה לי בו הדבר הראשון בחיים הוא ש האחר וגישה שחושפת אותי שהוא מחשיב אותי כשונה שלו אצלי אֶנוֹשִׁיוּת. זה בלתי נסבל. כלומר, קודם כל, איך אני תחשוב עוד לפני שאתה לפעול כי אני תופס את זה כי זה מה שאני מרגיש, ואתה לא יכול תעשה את זה. במילים אחרות, מה ארוג ? זה הכל פשוט כשאתה מבין את זה האדם השני רואה אותך כמישהו אשר אינו דומה אוֹתוֹ. וכך, החל מ זה מאפשר לך להצדיק... תנוחות לא מתפקדות ב- קֶשֶׁר. אנחנו מסכימים ש אני משתמש במונח די קליל, אנחנו לא אוהב להבין שהאדם השני לא... זה לא באמת מחשב. אנחנו לא אוהבים להבין שהאדם השני... תקשיב, אבל עמוק בפנים הוא לא נותן באמת כבד משקל עבורנו מִלָה. אנחנו לא אוהבים להבין את זה ב נמס ברגע שהאדם השני מדבר אליי, הוא אל תחשוב רק על לִי. אנחנו לא אוהבים את זה כשהאדם השני בפנים תנוחת הפֶּבֶּה המתה. מילה ב- פה ועוד אחד ב לֵב. בסופו של דבר, זה בִּלתִי נִסבָּל. זה מה שאנחנו יכולים לעמוד בו. לֹא. מה שאתה לא יכול תְמִיכָה זה כבר לא עושה את זה. כְּלוֹמַר, לפני שנכנסים ל-ve ואתה יאהב את זה כדי שנלך לאיזה מהם נלך לְהַגִיעַ. אתה מבין שזה זה תרגיל סגנוני. של מורכבות מדהים כי זה דורש מאיתנו עֵרָנוּת סלסול. התורה אומרת "אני לא יכול" לאלץ את האנושות "אבל שבט ישראל, אתה" אני צריך להרחיב על זה כי, באופן עקרוני, זה מה שאתה צריך לשדר כדי להיות מקור בהשראה. זו אחריות. וכפי שראינו בהקדמה ש מושג הקשר עם האחר, שימו לב אליו, תהיו התנהגות אתית, שאפו ל... לתת יותר מזה, לעשות בצורה כזו כך שגורם שעלול להסתכן לגרום לי לא לתת לו את מה שאני אני חייב לתת לו לא להיות נוכח ב הראש שלי, כלומר, מונע ממני השקפה שלילית על האחר. כִּי שכאשר יש לי השקפה שלילית על השני, אז באותו רגע, אני יכול כבר לא נותן כמו שאני צריך. אתם כבר יכולים לדמיין את עבודה ביחס לאנושות? אַתָה תארו לעצמכם אם האנושות עכשיו מוכנים לפעול על פי העיקרון הזה? זה קולוסאלי, זה עָצוּם. אני לא מעוניין לראות בתוכך אלמנט שעשוי להיות בסיכון לשנות את הרצון שיש לי להביא אותך. זה אולי דולק ימצא את זה במערכות יחסים רומנטיות. ה- אהבה כוזבת, תשוקה. אני לא רוצה לראות כי אני רוצה להמשיך לאהוב אותך, לתת לך את עצמי שוב ושוב ושוב שוב, זהו, זהו, זהו הבסיס של האחר הזה, שבוודאי אינו כמוך, ואתה יודע את זה, אבל זהו. נקרא עכשיו עכשיו נצטרך שאנחנו מתמודדים עם משהו מצד שני, ואכן התורה אמרה לי הנה, אתה חייב לאהוב את זה כי הדבר השני שהיית רוצה עבורו אַתָה. מה הייתי רוצה לעצמי? מה שהייתי רוצה לעצמי זה ש... החיים מצומדים במידה הגבוהה ביותר מאשר מוּשׁלָם. אבל מה זה אומר שהיא האם זה מצומד בזמן פלופקרפקט? ו שם אני נמצא מוּנָח. ראינו שלאהוב זה לתת ל האמצעים האחרים של לְשַׂגְשֵׂג. זה אומר שאני חייב/ת רוצה לחוות את כל מה שיש מָקוֹר של צמיחה אישית. האם אכפת לי? נותן את האמצעים ? לרצות עבור האחר את מה שאני רוצה בשבילי, תחת כישוף האהבה, כלומר, לתת לאחר ולרצות עבור השני, כל מה שהוא מקור של צמיחה אישית ולכן להטיל ספק בעצמי קוֹדֶם כֹּל. אגב, מה זה זה מקור של סיפוק? מַה העובדה שמישהו מרגיש בתוך מלאותו של עצמו ושאני יכול עכשיו רוצה לראות את השני אפילו לתת לו את זה? ושם אנחנו אולי קצת נבוך בגלל חלק ממה שיכול להיות מקור של רווחה, אנחנו לא מוכנים אנחנו מאשרים את זה. זה מה ? מתן משמעות לעצמנו חַיִים. לתת משמעות. אם נחשוב על זה ונגיד לך, ובכן, אתה עשוי להיות המקור למה שייווצר ב רווחתו של מישהו מוּחלָט. מה אתה מביא לו? שָׁם ברוב הפעמים, אנשים יגידו "טוב, אז אני אגיד לו נתינה היא בריאות טובה. אני רוצה יש לו בריאות טובה והצלחה. איש מקצוע, בן/בת זוג "ידידותי, ילדים, דברים." גָדוֹל. ו תגיד לי, האם זה מספיק או לא? מה שנתת שם השני בעיקרון, וסלח לי אם אני אני אומר את זה ככה, מה שלו ממד בעלי חיים א צריך, לאכול, להרגיש ב- נוחות, שיש משהו סביבך משהו שגורם לי להרגיש טוב. הַבָּא. מה גורם לבני אדם... האם הוא מרגיש את עצמו במלוא הווייתו? יש באיזה רגע אנו חשים בהרמוניה מוּשׁלָם ? לרצות לאהוב את עצמך זה לא להיות פחד לגלות מה יש לנו בֶּאֱמֶת צוֹרֶך. In a society in which כל הצרכים האלה נענים, אני יכול לא לרצות עבור האחר את מה שאני רוצה מבחינתי, מכיוון שבדרך כלל השני הוא יש כְּבָר. האמת היא מה שיש לנו במשותף שנינו, זה מה שיש לנו מינימום שהוא הכרחי כדי להיות מסוגל לחיות חיים בעל החיים מטופל היטב על בסיס יומי. רוצה עבור הדבר השני שהייתי רוצה לעצמי חייב חייב להוביל אותי אל לשאול את עצמי. ובקרב העם היהודי, אני אני אומר לעצמי, אבל עמוק בפנים, מגיע ל... חיים מלאים ומלאים בהם אני אני מרגיש ממש טוב, אלו החיים שבו בשלב מסוים אני נאלץ ושנית רוצה את זה מֵמַד שָׁם. אבל אני לא ממש מצליחה לאהוב את זה עבור השני, כלומר, לרצות את זה יש לי את מה שאני צריך אם אני עצמי אני עדיין לא מבין מה יש לי צריך להרגיש באמת בפנים שלום עם עַצמִי. זה הרגע שבו אנו מבינים ש זה אולי קצת יותר מסובך. כאן, למעשה, חובה זו של התורה מובילה אותנו קודם כל אל עצמנו לפנות אלינו. הוא מתחיל, הוא אומר קודם אנחנו זה בלתי נסבל, אל תעשה את זה השני. מה היה בלתי נסבל? להבין שיש משהו ש לא נכנס למערכת יחסים עם האדם השני, באופן שבו הוא מסתכל עליי, ב הדרך שבה הוא תופס אותי, ב הדרך שבה הוא מקשיב לי, ב האופן שבו זה באמת לוקח בחשבון שלי צרכים. Moreover, you will notice שכאשר אתה נמצא במערכת יחסים שבו האדם מנסה לתפקד בצורה כזו במובן מסוים, יש שם משהו יפה מה קורה. אבל אחרי לרצות, זה אומר שכיהודי, יש לי יותר תשוקה, זה כדי שהאדם השני יוכל לקבל את כל זה אשר הוא צריך עבורו להרגיש באמת במלוא מובן המילה ו לְגַמרֵי טוֹב. ו ברור, הוא לְסַפֵּק. לספק לו את מה שכבר היה לו גִישָׁה. כדי לתת לו את האמצעים לעשות זאת מה המשמעות של גישה? זה מה שהוא יכול בשלב מסוים לדמיין את זה מוּדְאָג. כדי שהוא יוכל לדמיין את זה זה נוגע לו, אני צריכה להיות מסוגלים לגלם זאת במידה מספקת שגם לו היה הרעיון שזה יכול אולי חלק מקיומו לְהַכנִיס. אתה רואה קצת קצת על איך הדברים יתחילו שיתפתח. ברור שאנחנו עדיין הולכים... מתמודדים עם הבעיה של זה חוץ מזה שלא דומה עַצמִי. ומה שלא דומה אני בעצמי יוצר מרחק מהאחר הזה, שהוא באמת אני תנוחות קוֹשִׁי. איך אני יכול לגשת התגשמות המיתוס הזה? שָׁם טור, בכך שנתן לי את זה כפקודה... אמר שזה עֲבוֹדָה. כלומר, אתה לובש בצד של יקום הרגשות. אֲנִי אתה מרגיש את זה או שאני לא, אתה חייב להיות מסוגל ל גִישָׁה. אנחנו צריכים לגשת אליו. ו- זה אסט ציווי. ראינו את זה ברמה של אלוהים פשוט יותר כי זה להסתכל על זה נותן לי את האמצעים לפרוח וביחס לאחר אבל כאן רואים שזה הולך קצת יותר טוב רָחוֹק. אז איך אנחנו הולכים כדי לעשות את העבודה הזאת? ובכן, אנחנו הולכים ל אולי ניקח את השני בתור להיות חלק מהאנושות בלי בינתיים תחזור לזה מְשִׁימָה. במילים אחרות, איך מה אנחנו עושים כדי לשמור לפחות על מַבָּט ניטרלי על כל אלה שאדם נתקל בו קִיוּם. ולשם כך, נעשה זאת צפו במשנה הראשונה של הצבעות פיר. המשנה הראשונה של pirvotes אומר לנו את הדברים הבאים: הקבוטאז' הגרוע ביותר, זה אלה תורות שמדברות אלינו על הכל אשר קשור לאתיקה ב העם היהודי. המשנה הראשונה, ה שיעור ראשון, אתה תגיד לנו מימדין שפירושו להיות זהיר ב- פְּסַק דִין. מה זה אומר? כָּך הקריאה הברורה הראשונה, כשאתה שופט, קח את הזמן לפני שאתה נותן המשפט. תירגע, קח את זְמַן. בסדר? כי יש כל כך הרבה אלמנטים ש הם משחקים מבינים שמשפט הוא לא רגיל. אתה יודע שיש מחקר שנערך בישראל אשר הוכח בצורה מסוימת זה היה מדהים שהמשפטים היו קשה יותר כשהם נלקחו רגע לפני הזמן של ארוחת צהריים כי פשוט יש לנו רָעָב. אוקיי, בואו נסגור את העניין הזה ו... קל יותר לגנות מאשר לא לא לגנות. אבל זה מדהים. ואתה מיימר, הכריך שלך, ניפגש בקרוב. בַּזְמַן. אנחנו לוקחים את מִקרֶה. קריאה שנייה אשר אנו זה נוגע לך, דע שאתה שופט. השני. אני לא הולך לספר את הסיפור. לסים אומרים בין אם נרצה בכך ובין אם לא לֹא. אנחנו בשיפוט של השני. היציבה שלו, המראה שלו, זה שזה מעורר ב מה זה מזכיר לנו? זוהי מציאות שאת לא יכולה לברוח. מהרגע שאתה יודע את זה ב עולם הדייטים, אתה תהיה באופן בלתי נמנע בצורה כלשהי של שיפוטו של האחר, כלומר, אתם הולכים לרשום אותו ב פנים של מסגרת, אז אתה מכוון אותי גם זהיר, כלומר, לקחת את שלך זְמַן. מה המשמעות של לקחת את זמן? מה המשמעות של לקחת את זמן? בסוף. קח את הזמן שלך, זה עניין של לתת לעצמך את האמצעים לגלות המימדים האחרים של השני שיעשה זאת כדי שהשיפוט שאוכל לקבל להיות ניטרלי ככל האפשר. וכמו שאומר תומר דבורה, כלומר, לנסות לזהות בזה דברים אחרים שגורמים לי לרצות להמשיך לפעול כלפיו כ התורה דורשת זאת ממני. זה ה- נקודת התחלה. כלומר, לפני להיכנס לתוך המשאלה השני, מלאות, וכן הלאה. כל זה מה צריך לעשות כבר ממוצע. וכך כאשר השני אינו לא כמוני, זה אפילו יותר מורכב, וגם אתה תאהב את זה. אבל מתי אני גם אומר, זה כמעט אפילו יותר חשוב כי האדם האחר הזה ש... נראה טוב, אני אלך מיד שתהיה לי הגדרה שלו שאני אוהב כי הוא ואני אותו הדבר דָבָר. אז, באופן עקרוני, לא אצטרך אלמנטים שמשנים את התפיסה, בהינתן ש כי הוא דומה לי, אני אני מוצא את עצמי שם ולכן אני בתהליך של מדברת על עצמי בזמן שראיתי אותו. אז זה פשוט, זה כאשר השני, בדיוק, כבר לא כמוך. זה הרגע שבו הם אומרים לך, "הנה אתה". לעשות עבודה, כְּלוֹמַר למנוע ממך לחסום את האלמנטים ש הייתי מסתכן וזה מאוד מעניין כי באותו רגע אנחנו נכנס לעבודה אמיתית. זה נכון מהי עבודה? זאת העבודה של הפרשנות שאנחנו נעשה לעשות בקשר לתנוחות, בגדים מכל מה שתרצו לגמרי ברקע סובייקטיבי. ואנחנו זוכרים שזהו בסיסי כי האחר הזה, אני אני חייב להתנהג כלפיו באותו אופן הדרך בה אפעל כלפי כל דבר כל אחד, בין אם הוא חלק מהמשפחה או לא. לגמר מספר לנו את הסיפור הַבָּא. היה היה פעם, אומן WHO זה העביר אגוז על מגש, בסדר? א מעבורת שהסיעה אנשים מ צד הנהר בצד השני של נָהָר. זה שהיה הספן אשר לכן עבר מצד אחד לצד השני של הנהר היה אדם לא יהודי. זה שמלווה את רב התלמוד הזה ברור שישלמו על כך. אבל באותו זמן, כפי שיכול להתקיים היום יתר על כן, ניתן לשלם גם בעין. אנחנו יכולים גם לתת אובייקט של ה- אוכל, ולא רק כסף. ו מה קורה? הוא הולך לתת לו עוף טוב, עוף של עיתונות, עוף טוב שיש שם, ש כבר מת. וכך השני יוכל לעשות זאת בערב עוף בסיר. הכל יהיה טוֹב. ברגע שהוא נתן לה את זה, א לאחר שעבר לידו, אמר לו המאסטר "דרך אגב, מה נתת?" הוא אמר, "ובכן, נתתי לו את זה בדיוק באותו רגע." העוף שלא יכולנו לאכול לְשַׁחְרֵר." הוא היה בריא מאוד לפנינו נפוח לחלוטין איכות טובה מאוד, האדום היפהפה חקלאי חופש-טווח, ניזון מדגנים מה שתרצו, אבל נכנענו מבינים שעשינו את האמת לא נכון כלומר, לא שחטנו מקפיד על כל הכללים ולכן הוא זה לא זה תרגום זה במצב מושלם הכל זה בסדר אבל כמו שהסכין הייתה לא מחודד כפי שצריך להיות אז עבור אנו שוקלים מי לא הבחור הזה אמר לו "אבל אתה הולך להכל" מיד ה "קח את זה בחזרה ותן לזה משהו אחר." הוא אמר, "למה?" הוא אמר, "אבל בגלל שאתה גונב את זה." הוא אמר, "איך אני יכול לגנוב את זה?" "גנבות?" הוא אמר, "כי השני הוא אני חושב שנתת לו משהו אשר היה לו ערך עבור "אַתָה." לא, אבל רגע, הבנתי. לֹא. השני, עוף החופש שלו בן השנתיים ק"ג, זה עולה 15 אירו. במיוחד, בזכות מה שיש לי בהתחשב בכך שהיה לו משהו בשווי 15 € מי יוכל לאכול הערב, ראה תהנו, הכל יהיה בסדר. בשבילו, ה- מושג ההסתרה אינו משמעו במדויק אין מה לומר. אין שינוי של בעל החיים מכל סוג שהוא דֶרֶך. הוא אמר שכן, אבל זה צורת טיסה. כי אם הוא חושב שהעוף ש... נתת לו את זה, זה היה עוף להסתתר, אז במחשבתו הוא שוקל שנתת לו משהו ש הייתה לה חשיבות מסוימת בשבילך, ולכן הדרך שבה הוא מסתכל עליך עליך עכשיו זה כבר לא ה- אֲפִילוּ. אני לעולם לא אפגוש את זה שוב חובט. זה לא זה רציני. זה כל מהות מערכת היחסים שלנו עם האנושות. שאנחנו חייבים שיהיה. זהו, וראית עד אתה מצליח, ואנחנו לא מבקשים משאלה. אפאלורה. אתה רואה, כלומר, זה... זֶה. אז אנחנו חוזרים לזה... הקונספט הזה לדעת עכשיו איך אנחנו הולכים לעשות את זה דווקא כדי לשמר את המראה הזה להיות מסוגל להתנהג כמו המאסטר הזה. כלומר, לומר לעצמך, "אבל הישות הזו בן אדם שהוא מהלאום הזה אתה רוצה, של הדת שאתה רוצה, ל- כרגע זה סוג של להראות זלזול כלפיו בכך שהוא גורם לו להאמין שהוא קיבל משהו ש אולי היה חשוב לי בזמן שהיא כבר לא ראתה כל כך הרבה לִי. יכולתי אולי למכור אבל מכיוון שזה לא נקרא כשר, אז בשבילי זה לא חשוב כמו זֶה. תירגע, אחי. לא! זה מה שאתה צריך להיות. אתה יכול לדמיין? ? That means there's work to be done. לעשות עבור האחר הזה שאינו כמוהו אני, כדי להצליח לומר דבר אחד אותו דבר כאן. אני אפילו לא מדבר על איסור הטיסה התקף לכולם. מה שלא יהיה אדם אשר מתמודד אָנוּ. איך אנחנו מגיעים ל Put that in place? איך זה שאנחנו מפתחים? אז הנה לנו שוב את המשנה הזו. רבמה שר הוא האדם שהיה נוצר בדמותו של אֵל. אם אדם זה נמצא כדור הארץ, זה בגלל שיש שם אנרגיה אלוהי שמאפשר לו להמשיך לְהִתְקַיֵם. אין אלמנט קיים ב היקום לא אולי, אלמלא הרצון שאלוהים שזה יהיה רצון האל. אלה הם כל האנרגיות הקיימות בעולם ומאפשרים את המציאות הפיזית של הקיום שָׁם. זה יחסית מהיר לומר. בדרך זו, אבל הקונספט הוא שָׁם. זה מה שאנחנו קוראים אחרי ה- מלאכים. מהרגע שהדבר הזה אם היא שם, זה בגלל שיש לה סיבה להיות. ולכן אם יש לזה סיבה, אני אני חייב להסתכל בתוך זה אלמנט שם חתיכה של לְנַחֵשׁ. ואגב, זה המראה הזה על שבר זה של האלוהי אשר נמצא ב- מקור האפשרות שלה להתקיים, מה שאכן יאפשר לי לפתח את הפרספקטיבה הזו על זֶה אף אחד ולא לראות בו תקלה מאשר שינוי של השימוש שהיא עושה בו. אנרגיות שהיו מוצע וכמה חלק מההוויה הרוסה כי אין דבר גרוע יותר מאשר לראות מישהו שהורס את האנרגיות שניתנו לו. אין כלום יֶתֶר עַל כֵּן קורע לב, אין יותר מזה זה דרמטי לראות את האנרגיה הזו אלוהי אשר הוא הווה ו ובכן היא כן מְפוּנָק. וזה אולי מה שאנחנו הולכים לעשות צריך לפתח בהקשר הזה לעצמי ואומר לעצמי "אבל הוא לא "כמו עצמי". אז יש לו תפקיד ספציפי שיש למלא. לראות מישהו לפספס את ההיסטוריה שלה זה דרמטי שאליו אפשר לְהִתְעַמֵת. וזה, ב אכן, זה מה שהתורה אומרת. שאל לְפַתֵחַ. במקום לדבר על שרשרת להתעלות, כאשר הטור מדבר על ה נישואיה המעורבים הראשונים, היא מדברת עליהם מה? היא מדברת על הפגישה עם שני יצורים שיש להם שני סיפורים שלא לא יכולים לבנות את מה שהם צריכים להיות בצורה האולטימטיבית. נְקוּדָה. זה כֹּל. אה, אבל רגשות זה יפה. כן, אני לא הולך לעשות לך פסיכואנליזה. לפעמים יש דברים קצת יותר למטה ממגוון הגורמים המשפיעים בהקשר זה, האם זה לא נכון? אנחנו לא חוזרים שם בפנים. במיוחד אם אתה צריך לחשוף את זה על לַאִינטֶרנֶט. אתה בהחלט תצטרך... הסבר מדוע. למה עשית אני צריך להרגיע אותך בכך שאני אומר לכולם אבל זה בלתי אפשרי בגלל ש- צְבִיעוּת לְהִתְקַיֵם יַחַד. כי יש לך פונקציה אה, יש לי אחד. אַחֵר. אם נשכח את זה ברור שאכן, אנו מוצאים את עצמנו ב"אני אוהב אותך, אני אוהב אותך" בסגנון ג'וני מַה. אוקיי, למה לא? ? אבל המרכיב החיוני שהוא לדעת שבסופו של דבר, באמת, אתה לא יכול להתקיים אם אתה לא שואל את עצמך שאלות. השאלה של הפרויקט שלך ביקום, אנחנו לא יכולים להתקדם. ולכן... בצורה די מוזרה כאשר אנשים הם אומרים שכן, אבל אם אנחנו חייבים לאהוב אז לא לא לא, זה לא אפשרי כי באחד מהם רגע אם אני אוהב עמוקות השני, אלא שנוכחותי מונע ממנו לחוות במלואו את מה שהוא לא, ואם אני כופה על האדם השני להחליט ש המימד הזה של עצמו לא קיים לא כדי שאוכל להיות במערכת יחסים שהוא לפעמים צריך כִּמעַט פתולוגי, אני לא עוזר לו. אני אוהב אותו לֹא. אין דבר גרוע יותר מלהביא מישהו להיפטר מחלק ממנו הסיפור שחייב להיות שלו ב שם של אַהֲבָה. זה הכל חוץ מאהבה. אני מאמין ש אני לא יודע אם זה סירונק או עלים שכותב סֵפֶר. אם אתה אוהב אותי, אל תאהוב אותי לֹא. That's pretty much it. אם אתה אוהב אותי באמת, אז אל תהיו שָׁם. כי בכך שהייתי שם כפי שאתה היום, אתה מאלץ אותי להניח בצד חלק מ my achievement. וזה לא אֶפשָׁרִי. אחר כך מגיע התיאטרון, ה קולנוע, רגשות, תחושות. גָדוֹל. אבל זה הכל חוץ מלהיות נכון. זֶה זה אולי לרגע, אבל משהו בסופו של דבר, יש כמה וזה בלתי אפשרי. וזהו באופן פרדוקסלי, ביטוי של אהבה אמיתי, מה שאומר שלא אצור לא מערכת יחסים של אהבה כשהיא מונעת מהאחר להבין במלואו מה חייב להיות או כשאני גורם לו לבטל חלק מהסיפור שלו למען פחות נזק לחיות את הסיפור שלו בעצמו הרגע. זה כנראה הכי גרוע מתנה שאדם יכול לתת למישהו שם האהבה שהוא הכל חוץ מזה אַהֲבָה. אתה מבין, אלה לא... דברים פשוטים אבל הם כן דברים ש עֲבוֹדָה. ואני הולך לעשות סטייה קצרה מהנושא. ביחס לנושא. כאשר מישהו רוצה להתגייר ושהאדם מגיע אליי רואה ומדבר אליי, אני אומר לו "אבל זה כי אני אוהב אותך, אני מציע לך נישואין אל תעשה את זה. כי למה שתירשמו ל משהו שבינתיים כן לא חלק מתוכנית החיים שלך בזמן שאתה יכול למלא אותו במלואו בצורה שונה ? למה הייתי מביא אותך לעימות למשהו מורכב יותר בעוד שבמקום בו אתה נמצא, אתה חי במלואו את מה שאתה חייב לִהיוֹת. אני לא רוצה לשים אותך במצב בִּלתִי אֶפשָׂרִי. אתה יודע, זה קצת הסצנה האחרונה של ההצעה דומה קצת לסצנה האחרונה. לא הגיוני למי שראה את הסרט. ראיתי את זה במטוס, הייתי חרד ביותר. הייתי בהימור, אני אני לא ממש יודע מה זה ואני צופה בסרט הזה. על מה כל זה? באותו זמן, אבל זה לא קשור לדברים הקטנים, זה היה על המסכים, אין לך את בחירה, אלא אם כן אתה מרכיב משקפיים שָׁחוֹר. האמת היא, שהרעיון הוא ש- האיש מבין שהוא נמצא בפנים לגרום למישהו להתאהב למי אסור להתאהב בו ו זה מספק את האמצעים ל האדם השני, מעל הכל, כבר לא מאוהב. בסדר? אֵיִ שָׁם. זה זֶה. עכשיו, אם לנסח זאת בצורה מאוד קונקרטית, כאשר אנו חיים בעולם שבו יש לנו בעיה במערכת היחסים. עם מישהו, זהו, זה שם. כלומר, לא הצלחנו לעשות את זה עבודת הכנה, כמו רוב מאיתנו. ויש את זה קוֹשִׁי. איך אנחנו הולכים ל איך לסדר את הדברים? כָּך, בשביל זה, יש לי טריק פשוט מאוד. זה לעתים קרובות מה שאני מציע זוג אלא אם כן כמובן יש חמור, אלים ותקלות וכו' וכו', או שם עדיף אני אומר, הנה לכם, בואו נדמיין שחלק אנשים אומרים, "הנה בן/בת הזוג שלך". מלבד מה שהוא אולי עשה או לא, הוא יעשה לקחת את זה בלי מכות אבל אני אותך אל תגיד לי. ואתה, ובכן, אתה נחשב עדיין ממשיכים לחיות עם זה אָדָם. בכל מקרה, הנה זה. אני מעדיף לא לתת לו להיסחף יותר מדי, בכל אופן. הם לוקחים כל כך הרבה. מה היה ה טיעונים שאתה ישתמש בזה כדי לעשות זאת שאנשים נראים שונה לגבי האדם הזה? מה אתה הייתי אומר. אתה היחיד שיכול לעשות את זה הצילו אותו ואתם יכולים להציל אותו לא על ידי אומר שהוא לא עשה את זה, הוא עשה את זה. נְקוּדָה מוֹט. אתה יודע, זה קצת ככה מה קורה כשהורים נכנסים בית ספר וכשאנחנו אומרים להם "שלכם כילד, הוא עשה כך, כך, וכך; שֶׁלָה "לא ניתן למשא ומתן, כולם ראו את זה." מה אנחנו עושים? אנחנו אומרים, ובכן, זה זה כנראה נכון, אבל אתה יודע עַל יְדֵי בְּמָקוֹם אַחֵר. וכאילו על ידי סיכוי ואם הילד שם זה יכול לעשות הרבה טוב. הוא ישמע שעדיין יש לו הרבה דברים דברים חיוביים קרו אצלו, אגב. לִפְעָמִים אפילו שכחנו לתת לו אותם לוֹמַר. זה כמו במערכת יחסים. בְּ לבן/בת הזוג שלך יש תכונות טובות. גם לו יש נקודות חִיוּבִי. מה אם נדבר על זה? ואם בפנים בזמן שאנחנו מדברים, אנחנו מתקינים אותם קצת מחדש יותר במערכת היחסים, כלומר ב- אשר למרבה הצער ברמה של מערכת היחסים האהבה ואני לא חוזר עכשיו בהגדרות שיש לי מי לא יעשה זאת יוֹתֵר. בואו ננסה ל לְהַפְסִיק מה יהיה בלתי נסבל? In my opinion ? שאני מועמד לגינוי על כך כמובן, אם מדובר בארבעה ניסיונות ב רצח זה קצת יותר מורכב, אבל אנחנו לא הולכים לדבר על זה בזמן שאנחנו שוכחים השאר. מה הופך אותנו מרגישים לא מרוצים במערכת יחסים? מה גורם לנו להרגיש רע? במערכת יחסים רומנטית? מי זה מה שגורם לנו להרגיש רע ב חברות? זה מה שיש לנו הרושם שהאדם השני רואה רק דרך הפריזמה של אלמנט. וכמו במקרה, האחרים כבר לא נוכח בתודעתו. אני לא יכול להתעלם מהמציאות שהוא מציג ביחס ל- תקלה שהייתה שלי. זה נכון. לפעמים הם מאוד כבדים והם מעכבים את העיקרון אפילו של מערכת היחסים, זה עוד משהו אחר נוֹשֵׂא. אבל מהו בִּלתִי נִסבָּל ? זו העובדה שבשלב מסוים, אני הרושם ששכחנו הכל חלק מ עַצמִי. וכשאתה רואה את השני ש לא כמו עצמך, וזה יכול להיות הנווד רחוב, אז אתה מנסה לזכור את זה הנווד הזה היה ילד, ואתה שם את התמונה של זה ילד בראש שלך. לא בשביל לפטור את מה שהוא עושה כי זה מושלם, זה יכול לעשות הדברים הם בלגן אמיתי. אבל כדי שנוכל להמשיך לראות ב מינוס מערכת יחסים לא מתפקדת בהשוואה אליו. אני אגן על זה אם זה יהיה אם יהיה צורך, אשים את זה בצד אם יהיה אין ברירה אחרת. זה נָכוֹן. כלומר, יום שלישי. אם אנחנו רֵאָיוֹן מישהו ברגע שהוא נתפס בצורה מסוימת על ידי ה אנשים, הוא היה מספר לכם את הסוף, מה שגורם לי... מהו רע? זה מה שיש לאנשים שכחתי את השאר הִיסטוֹרִיָה. זה בגלל שאין לאנשים רצה לראות את כל מה שסובב סביב זה. זה מה שמאפשר לנו לעשות את זה בצורה כזו כך שגם האדם שעשה את העוול כדי שנוכל להמשיך לאהוב אותו. כי מה שאני לא אני אתמוך לא, זה שהם יוצרים לי רישום פלילי. שיפוטי, שוכח שזה יכול להיווצר גם סביב כל מה ש מכל הנקודות החיוביות, כל הדברים שיש לי עושה מאמץ על כל האלמנטים הללו אשר חושפים את התשוקה שיש לי או שיכולתי להשיג בשלב מסוים לבנות משהו. גם אם לפעמים אנחנו לא מצליחים, זה הסיבה שהפומארה אומרת לך אגרה זה תלוי במאמץ שיהיה גְמוּל. זה מה? זה לא הוגן נוסחה. דע שמה שאתה צריך לראות ב השני הוא הביטוי של מה שיש זה היה מאמץ מצידו, כלומר כל תנועה שהוא הצליח לעשות ב הדינמיקה של הטוב. זאת השורה התחתונה. שאתה חייב נראה אם אנחנו הגיע לשעה פחות איזון מחדש שלנו תגובות כלפי האחר. זה כבר יהיה זה יהיה נהדר אם בכלל היינו מצליחים לעשות את זה. כלומר לחסום את מה שעלול להוביל אותנו אליו שלא להיות מסוגל יותר לאהוב את האדם השני. לא על ידי שיפוט חיובי עבור כרגע, אבל לפחות על ידי ניסיון כדי להביא את האלמנטים האחרים הללו לאור. כִּי שאם זה הייתי אני, הייתי רוצה שאנחנו אם הוא היה עושה את זה, זה היה מכריע אותי. בהתחשב בכך שאנשים רואים אותי רק ב בְּאֶמצָעוּת את זה ואת זה שהם שכחו את כל שָׁהוּת. במקרה הזה, נוכל לבנות. אתה יודע, אגב, זה מה שגורם מאשר מערכת יחסים עם ילדים זה עובד. זה הרגע שבו הילדים מבינים שגם אם ברגע אחד אנחנו מצביע על מה שלא בסדר לא, הם תופסים שיש לנו נוכחות ב הרוח כל האלמנטים החיוביים ש נוכחים במדינה שלנו. כאשר יש לאדם הרושם שהמילים שהאחר מבטא ביחס למשהו ש אם זה לא יעבוד, נגרום לזה להיעלם אצלו במקום. הזיכרון של כל היסודות דברים חיוביים שהופכים אותנו למי שאנחנו, זה הרגע הזה, אכן, שבו נכנסים ל יקום של סבל וקושי. זה תלוי בנו לחשוב איך לעשות את זה, אנחנו צריכים לדעת איך לפעול. והגוגן V נותן רעיון מבריק. הוא אמר מתי אַתָה סנקציות, אם אינך מרגיש מסוגל אחרי שהבעת את אהבתך, אינך יכול לסנקציה. זה לא ג'ין, אני נותן לך היא מחשבת, אני אומר לה שאני אוהב אותה. לֹא, הסנקציה נועדה לסמל לאחר שהיה משהו לא מתפקד. ברגע שזה כבר היה למעשה, תחושת האהבה שהיא נוכח בביתי בקשר לעובדה ש יש לי בראש בצורה מסוימת קבוע, כל האלמנטים החיוביים אשר נוכחים ב חזרת, כמובן, בגלל שהוא שוכן בתוכי, כי אני מתקין אותו, כי אני מפתח את זה. זהו זה. הכרחי, ולשם כך עלינו לשאוף. לנסות לעשות עבודה. כָּך כמה נקודות שיש לקחת בחשבון בנושא זה נוֹשֵׂא. מַר
