Pourquoi sommes-nous jaloux ? Et comment cesser de l'être - Rav Elie Lemmel
Moussar
Rav Elie Lemmel nous offre une leçon de vie, à méditer et à appliquer dans notre quotidien, que la Torah et la tradition juive retiennent de la paracha Vayishla'h. Le Rav pour traiter le thème de cette conférence "Pourquoi sommes-nous jaloux ? Et comment cesser de l'être" soulève un certain nombre de questions et nous offre les réponses concrètes que la Torah et nos Maîtres nous proposent : Parmi les thèmes abordés : - Quels mécanismes concrets permettent de transformer la jalousie en moteur de construction personnelle, plutôt qu’en destruction ? - Comment aider une personne à percevoir ce qu’elle vit déjà comme satisfaisant, plutôt que de se concentrer sur ce qu’elle voit chez les autres ? - Comment expliquer le mécanisme par lequel la jalousie pousse à vouloir détruire ce que l’autre possède plutôt qu’à s’interroger sur sa propre vie ? - Comment comprendre la place de la jalousie dans la formation du destin du peuple d’Israël, notamment dans l’histoire menant à l’exil en Égypte ? - Comment un sentiment potentiellement destructeur peut-il devenir un moteur de croissance intérieure ? - Comment la jalousie révèle-t-elle un manque d’exploration de sa propre essence ? - Comment identifier ce que l’expérience de l’autre révèle comme désir enfoui chez soi ? - Pourquoi le Talmud affirme-t-il que la jalousie, les désirs et l’honneur peuvent « sortir l’homme de ce monde », alors que ces trois éléments sont nécessaires à l’existence ? - Comment reconnaître la part de facilité qui pousse à dévaloriser le bonheur d’autrui plutôt qu’à se confronter à ses propres capacités ? - Comment passer d’une comparaison stérile à une démarche active de construction de sa propre trajectoire ? - Comment distinguer une aspiration légitime d’un fantasme construit sur une image extérieure ? - Quel enseignement est accessible à partir de la jalousie de Rachel envers Léa ? - Pourquoi l’être humain attribue-t-il un pouvoir presque absolu à ce qu’il imagine que l’autre vit plutôt qu’à sa propre réalité ? - Quelle est la différence entre désirer ce que l’autre possède et désirer ce que l’autre représente ? - En quoi le récit du serpent et d'Éve dans le Midrash montre-t-il que la jalousie naît d’un désir d’obtenir ce qui n’appartient pas à son propre domaine ? - Pourquoi la comparaison permanente empêche-t-elle de percevoir les ressources déjà présentes en soi ? - Pourquoi certaines personnes ne ressentent-elles de jalousie que vis-à-vis de ce à quoi elles aspirent réellement ? - Comment la Torah associe-t-elle la définition de l’essence humaine à la compréhension de la jalousie ? - Comment le fait d’observer la réussite ou le bonheur de l’autre empêche-t-il parfois de ressentir son propre bien-être ? - Quelle signification spirituelle la Torah donne-t-elle à la jalousie des frères de Joseph et pourquoi la Torah a-t-elle choisi de l’expliciter ? - Quels signaux montrent que la jalousie glisse vers le refus de faire les efforts nécessaires pour changer sa propre vie ? -... Vous avez apprécié cet enseignement de Rav Lemmel ? Pensez à le partager à vos amis et à vous abonner à notre chaîne Youtube... Pour suivre Elie Lemmel : Groupe Whatsapp privé : https://bit.ly/suivez-rav-lemmel5 Facebook : https://bit.ly/FB-RavLemmel Instagram : https://www.instagram.com/elielemmel Tik Tok : https://www.tiktok.com/@elielemmel Podcast Spotify : https://bit.ly/3Ik2ic3
Transcription
Kind: captions Language: iw ערב טוב. הנושא שאנחנו הולכים לנסות... פיתוח משותף הלילה יהפוך סביב בעיה שיש לה כולם הושפעו, לפחות כשהיינו קטנטנים, לפחות כשהיינו בני 4 שנים, 5 שנים, 6 שנים. ובכן, עבור חלק, זה הם נוגעים גם כשמוסיפים אפס ל-3, 4, 5 הזה. זהו האתגר, אם כן, של ה- קִנְאָה. אז למה אנחנו הולכים האם כדאי לנו לדון בנושא הזה השבוע? ב האמת היא, התחלתי קצת קדימה. אה, בשבוע הבא, אנחנו... זה דומה לחנואה. וכך, יש לי החלטנו שבשבוע הבא, נעשה זאת כדי להתייחס לנושא שקשור אליו החגיגה הזו. ולכן רציתי את זה השבוע לפתוח דיון בנושא זה את מושג הקנאה. איפה אנחנו לגלות מחדש את תפיסת הקנאה הזו? ב התורה במפורש, של בצורה ברורה, אקספרסיבית. אנחנו מוצאים אותה דרך טקסט. שבו אנו מדברים אפוא על האחים של יוסף מאת יוסף ווקאנובו ורב שלו אז האחים חשו קנאה מולו. עם זאת, גם אם בטקסט הזה ננסה לבטא את רעיון הקנאה הזה עם את המילה הזו, בכל זאת נמצא את זה רעיון שקיים בהרבה של אירועים שמנהלים סיפור מאז תחילת היווצרותו. עַל למצוא את המימד הזה כבר בפנים לגבי אדמריכון, כלומר לגבי מה שנקרא אשמתו של האדם הראשון. אכן, הטקסטים של המדרש, של המסורת מדרשים מספרים לנו שהמפורסם הזה נחש, בסדר, מכיוון שזה הכרחי נקרא לזה ככה, אז נקרא לזה ככה אה, הנאצ'ה הזה, ובכן, אפשר לראות שהוא משהו מיוחד קורה ב הקשר בין אדם וחוה. ו איפשהו עמוק בפנים, הוא מקנא. הוא רוצה את זה, הוא חושב שאיב חייבת לו שייך. ולכן גם אם הטקסט שם לא אומר לנו אל תשתמש במילים האלה כדי לדבר על קנאה. אך למרות זאת אדוננו ב- מידראג' אומר לנו שזה מה יתקיים וזה יהיה הגורם המכריע זוהי, אם כן, נקודת ההתחלה של מה שיוביל אל מריכון. נראה גם בהמשך מתי הוא לָלֶכֶת שָׁם אפילו לפני אחיו של יוסף בין האחיות הללו, שאחת מהן יש לה ילדים ו אי אפשר להביא ילדים לעולם לעת עתה, רחלה, יהיה גם מושג זה של קרוב משפחה המונח "משפחה" של קנאה עולה כבר באותו זמן. ורחל חוותה את הקינה של ה קנאתה של באוטה כלפי אחותה. אז זהו מושג שאנחנו מוצאים מספר פעמים ומה זה מה שמעניין לראות זה ש... משולב באופן שיטתי בכל המקרה בתחילת הטקסט לרעיון זה של לקרובים יש משהו שיהיה לו קצת השלכות שליליות. אנחנו יכולים לראות את זה במקרה של אדם ריצ'ון, אשמתו של האדם הראשון. ברמה של רחל ואחותה, אפריורי, אנחנו לא אני לא רואה משהו ישיר אם זה פשוט יש תגובה חי ביותר של יעקב, של יעקב מול אשתו ומי מצדו העובדה שהיא מקנאה באחותה בגלל שיש לה ילדים, אין לה כאלה עדיין הולך לתת תשובה שעדיין די די קשה לקריאה. הוא הולך לספר לו "אבל מה אתה רוצה ממני?" האם אני במקומו של אלוהים? מי, לפחות לעת עתה, נראה שהחליט שאתה לא יכול לקבל של ילד. אז יש טופס, אנא סלח לי על הבעת פניי הקלילה משהו. המכה שרייצ'ל סופגת על זה באותו רגע. אז עדיין יש תוצאה שלילית היא שיש מישהו שבאמת מקבל תשובה שעדיין די קורע לב. ואז אחרי זה, לעומת זאת, יש לנו את Kina des frères, la judisie des frères. אז יוסף, עם, אה, יוסף עם שלו האחים ואנוב שבו הפסוק אומר לנו ש... אחיו קינאו בו. אז השאלה היא, הדבר הראשון שצריך לדעת הוא למה האם התורה צריכה לבטא לנו את התחושה הזו? במילים אחרות, מדוע דווקא ה- האם יש צורך להכביד על התורה באופן מסוים, דמויות אשר בכל זאת יהפוך למרכזי ב סיפור על משהו שבמבט ראשון לא נראה חיובי במיוחד. כאשר הטקסט מספר לנו שהאחים הרגיש קנאה, בְּסֵדֶר, אתה לא אומר את זה בהתחלה, אבל אתה יכול כשאתה... אפילו להמשיך לקרוא את הסיפור. בשביל מה? כי אם אתה נכנס ל- קצת יותר בטקסט, אמר שאביו של יוסף יצר אותו הטוניקה המפורסמת הזו ססגוני ובכן, זה נהדר, סופר. אז הוא קנה לה טוניקה רב צבעוני, זה נהדר. ואז ה- הטקסט אומר לא, דעו זאת ולכן יש לנו כאן קנאה, וזה גורם לנו מהווה בעיה. אז זה אומר שאלו אחים שאמורים להיות בכל מקרה מה שנקרא שיפטקה, כלומר אלה שיהיו שבטי העם של ישראל יחווה תחושה ש, אפריורי אנחנו צריכים לא לאשר. ויתרה מכך, נראה כי האב להיות אחראי על כך משום ש- טקסט הקשור ישירות המתנה הזו, הזכות הזו שהוא נתן ל בנו והתוצאה שזה יהיה שיהיה. אז זה לא נהדר. מִלְכַתְחִילָה, כשקוראים טקסט כזה, זה לא קל להגיד "בסדר, אבל" ברקע, אה, יש את שניהם צ'בטיים, כלומר, מבין אלה אלה אה שבטים אלה חוו תחושה שלא מבריק, ומעבר לכך, נראה שזה נוצר על ידי האב." אז אנחנו ננסה להבין א קצת יותר טוב להבין מה זה אומר. ו בשביל זה, אנחנו הולכים, אם אתה... האם אכפת לך, אלך לבדוק אם יש הודעות טקסט מ התורה מספרת לנו על המושג של הקינה, של הקנאה כמו כזה, כלומר, האם זה שב- ברגע שאנחנו מדברים איתך על הקונספט, הנה אנחנו אנחנו מדברים על המצב. הראשון זהו הביניים שמספר לנו על כך. שָׁם שנית, זה הטקסט שנותן לנו את זה מתייחס. גם השלישי. אבל ב בעיקרון, בשלב מסוים נאמר לנו משהו על זה? בסדר? כי איפשהו מספרים לנו על זה של הרעיון. יש פסוק שאומר לנו זה נאמר בצורה תמציתית למדי. המלך שלמה האומר רבמות קינה. הוא מדבר על התפרקות. מים. Réquf הוא כאשר המים נרקבים. ריקבון המים. אני יודע שהוא יש רופאים בחדר, אז הם אולי יש מונח מתאים יותר הרגע שבו הוא מתפרק. לקין יש קנאה. אז, ובכן, אתם יודעים, אם אתם רוצים לומר ש- קנאה זה לא טוב, אני אומר לך. זה לא טוב. בְּסֵדֶר. כאן, אנו משתמשים טרמינולוגיה די חזקה, בכל זאת ראטסמוט. כלומר, יש כמה משהו מאוד, מאוד כבד שם. אטסמות. ולמה אנחנו מדברים על מים? מה? אפשר לדבר על דברים אחרים ולמה אנחנו מדברים על מים רָקָב? ריקון הוא ה- רָקָב. אז, בהתבסס על זה, ננסה ראשית, להבין מה זה. אשר מתממש ברעיון של קינה. במיוחד מכיוון שבשלב מסוים נגיד לא אבל קנאה זה בסדר גמור, ולפי במקומות אחרים אנשים יגידו שלא, אבל זה לא כְּלָל לֹא. אז, יש טקסט נוסף שממנו יהיה ספר לנו קִנְאָה, רצונות. אני רוצה לתרגם "אימפולסיבי", לא. נשלט בגלל חיים ללא תשוקה זה לא יכול לעבוד, אנחנו אוקיי, רצון הוא הכוח המניע של תְנוּעָה. רוצה אותנו והחיפוש אחר מילה מכבדת אדם מוציא את הפרט הזה עוֹלָם. אנחנו מאחדים כרגע שלושה מושגים. נאמר לנו קודם כל שזו קנאה, פינוי לא מנוהל ולא מבוקר והמרדף אחר הכבוד מוטודמולם, הם פשוט מוציאים את הפרט החוצה של היקום. מה זה אומר? זֶה האם זה מוציא אותי מהיקום? מה זה אומר? ? שנענש. תסביר לי את זה. אבל מצד שני, יגידו לנו שלא קנאה זה נהדר. בשביל מה? כִּי שהפסוק, הטקסט אומר לנו קנאת הספירים שאני אעשה שיתורגם לעת עתה על ידי מאסטרים, חכמים, וזה לא ה- תרגום מדויק. בואו נהיה בריאים ברור, ניתן לך את זה קצת יותר מאוחר. זה מנומר, כלומר מְפוּתָח, זה מגביר את החוכמה. אז עם כמה מושגים אלה, נעשה זאת עכשיו נסו להבין א קצת על מה שקורה וקצת מהו המושג הזה של קרוב משפחה ו במיוחד למה אנחנו מקנאים והאם זה שיש עבודה לעשות בנושא לזה. אז קודם כל אנחנו הולכים ל כדי לבחון מחדש את רעיון ההגדרה. ההגדרה, אם כן, נאמר לנו על ה- קיבוץ 1 של קנאה הוא חלום אטסמות. בַּקָשָׁה מה זה רקוו? זה רקוב אטסמות דה מים. בואו נזכור קודם כל מהו המושג עצם? יֵשׁ באיזו נקודה התורה מספרת לנו על כך? באיזו נקודה התורה מדברת אלינו על עצמות? ? אתה זוכר את זה? כרגע של הבריאה של הנקבה האנושית, ברגע שבו אדם לך תגיד ו-meamaï bassarie ומטסמאאי אדם ידבר על רבא של איב, והוא יגיד שהיא עצם שלי. bassar mi bassari של בשר שלי בשר משלו. מעניין לראות שהרעיון עבודתו של אטסם מחזירה אותנו ובו זמנית גם ל... אלמנט פיזיולוגי. אבל אטסמות' בעברית, זה מחזיר אותנו אחורה גם למושג המהות עצמה ו זה באמת מה שמונח על הכף בתוכי. זה מה ש נוכח עמוק בתוכי. מאו, זאת המהות שלי. אלוס פר אקסלנס, זהו האלמנט ש אמור לאפשר להיאחז במשהו. אז אני לא הולך לתת הרצאה. אני לא יכול להסביר את הפתולוגיה, אבל הכל סובב סביב זה. זה הכרחי כדי שיהיה שלד, חייב להיות יש מים ומסביבם מתארגן. מושג הדואם אשר בו זמנית אנו מתייחס למושג עצם המהות של ההוויה. כאשר אדם אומר שרַבָּה הגיח, הוא אמר, "לא, אבל מה שאני מתכוון זה שיש חלק מהמהות שלי עצמי מוצא במקומה." הקטע שאנחנו מאפשר לנו להבין טוב יותר מדוע אנו יצליח להתחתן. כי אם אני לא מעביר חלק אחד של השני בבית, אני לא מצליח להתחבר עם אחרים. וכך רבמודינה כַּאֲשֵׁר העצם זה רקוב, זה מתפורר. הוא אומר שזה חסר תועלת כלום בגלל תפקידו זה עניין של להיות בסולידיות הזאת. ר אטסמוט כשרואים עצם רקובה עמוק בפנים אתה רואה משהו משהו שקיים אך אינו יכול להתממש תפקידו. זה אומר שכאשר מספרים לנו על הפיזיותרפיסטית, כשהיא מדברת איתנו על ה אנחנו נשלחים חזרה אל הרעיון שקנאה זה רגע באופן מלא, לחלוטין לחלוטין ומוחלט של פונקציה שחייבת להיות שלנו כדי פנים היקום כי יש לי העברתי את המיקוד שלי למשהו אחר עַצמִי כי הקינה לא קיימת, קנאה קיים רק אם יש לי צד שלישי, מאשר אם אני מסתכל על משהו אחר מאשר לי. אז תקשיבו, אנחנו לא לא כאן במבט הזה המבט האגוצנטרי הזה, המבט הזה של כמה מאמנים של whatchamacallit. לַחשׁוֹב תחשוב על עצמך, תחשוב על עצמך. לֹא, לא, לא. כי נראה שדווקא זה להסתכל עליי ייצור משהו בעולם כי זה הולך להיות ה- הַבָּא. אבל הסמאוט, מהות הקיום היא ראשונה אני לא מסתכל על האדם השני. אני לא יכול להסתכל על האדם השני עד שאבין מה זה הפונקציה שבה קיים האחר אם הוא קיים, מה תפקידו? לשני יש בהיסטוריה. ואני לא מצליח להבין מה קורה. זה נמשך כל עוד אני לא הבנתי את זה בעצמי. התפקיד שלי. אז קודם כל, אני שואל את עצמי, על המהות שלי, על היסוד אשר יאפשר לי להישאר זקוף, על האלמנט שיאפשר לכם לתלות הכל השאר שיביא לבני אדם אשר יכול להיות נוכח בעולם. זֶה זה גם לגברים וגם ל נְקֵבָה. זו הסיבה שאדם אמר האישה, היא הערכה, אבל זה מגיע משלי אדסם של האטם שלי אליי. כלומר שניהם אנחנו עומדים בפני אותה סוגיה. נְקוּדָה. כאשר קרוב משפחה קיים, כאשר קיים קנאה, זה קיים דווקא בגלל לא פניתי אל שלי מַהוּת וכבר התחלתי לצפות בְּמָקוֹם אַחֵר. משהו שמרחף מעליו, משהו שהוא רקוב, זה משהו שאתה לא לא תוכל יותר לעשות כלום. אם זה רקוב, זה רקוב. בסדר? זה נגמר. זה נגמר, זה גמור. מכאן, ננסה להשתפר להתקדם. אנו יכולים לראות שנקודת ההתחלה של קרובי משפחה יש, זה היה כאשר הנחש הביט באדם וחוה להיכנס למערכת יחסים של אינטימיות. ובאותו רגע, נאשי אמר "אבל אני רוצה לקחת על זה בעלות." אז ברור שיש לנו קריאה ב תואר שני. בסדר? מה זה מה זה אומר? מה הוא ראה ומה מה הוא רוצה? מה זה? מקנא/ת? הוא מקנא במשהו מי שלא יכול להיות חלק ממנו הִיסטוֹרִיָה כי זה פשוט קורה במקום אחר מלבד ביתו שלו. אז אם זה לא יקרה אצלי, זה כלומר שזה לא נוגע לי. רק קשר אינטימי מבחינת הקונספט והרעיון, זה הביטוי של משהו גבוה במיוחד ויפה מאוד. זה באמת המקום של הפיתוח המלא והשלם של האדם בדיאלוג של גופים, של לבבות ונשמות. זה הרגע ב אשר תלת-ממדיות זו אשר יוצרת החל ממי שחלק מאיתנו קיים לְגַמרֵי. אז יש משהו יוֹצֵא דוֹפֶן והוא חושב שעל ידי ניכוס R הוא יוכל לחוות את זה. אז זה אומר שבעומק ליבו הוא מה הוא רוצה? הוא רוצה אותה כתוצאה ממה שהוא רואה, אבל הוא לא לעולם לא יוכל לחיות עם ההשלכות של זה שהוא רואה עם זה שהוא כרגע לראות כי איתה זה תחום הבלתי אפשרי. מנקודה זו ואילך, אתה מבין את כל בעיות שקיימות בעולם של גליידנס למי שלא יודע המודעות האלה. בסדר? זה מה שנקרא ה- אתר היכרויות מחוץ לנישואין. בסדר? כלומר, יש משהו ש זה בלתי אפשרי. האם אתה רואה משהו? שאליו אתם שואפים. אבל אם זה האלמנט שאתה שואף אליו, אתה רוצה לקחת אחריות על זה, זה בִּלתִי אֶפשָׂרִי. כי אם זה היה עם האלמנט הזה שזה היה צריך להיעשות, אז זה יהיה במקום שלך. זה אומר שבעצם המושג קינה, הוא מתייחס אלינו ראשית, לתפיסה בסיסית שהיא זה של לאונה שהיא זו של אמונה. כאשר יש 10 המילים שנחשפות בפני סיני אדוני הקבלה מסבירים לנו ו הם אומרים לנו את זה המילים קשורות ושהמילה האולטימטיבית היא המילה העשירית. זה מחובר לחלוטין ל- רֵאשִׁית. אבל מהי המילה העשירית? זה זה שבו נאמר לנו לא לעשות זאת לא לחמוד, כלומר, בצורה שונה מאשר לא לא להיות בקנאה הזאת שמובילה אותי רוצה להחזיר לעצמי את מה שיש השני. אבל זה קשור לראשון ש... הוא הרעיון של אמונה מוחלטת ו מוחלט בבורא היקום אשר נותנת לכל אדם את מה שהוא צריך. ואם המימד הראשון הזה אינו עבדנו על זה, אז ברור שנהיה כולם מתמודדים עם הבעיה של קִנְאָה. נקודת ההתחלה של קנאה היא לשאוף למשהו שהוא מדהים אבל מי לא יכול לחיות עם מה אתה רוצה לקחת בעלות כי זה לא במקום שלך. ומכיוון שזה לא המקום שלך, זה אומר שזה לא אמור להיות ב אַתָה. כי אם זה היה אמור להיות אצלך, אז זה יהיה אצלך במקום. אבל זה אומר שאתה שואף ל משהו שתוכל למצוא אַחֶרֶת. לחקור מה יש בבית שלך. הבעיה שלנו בקינה, זה לחשוב שמה שאנחנו רואים להתקיים באחר שאליו שואף האדם, היינו רוצים לחוות את אותו הקונספט ב אנחנו, אבל אנחנו חושבים שזה הכרחי לנכס את מה שיש עבור לִחיוֹת. לא, אתה תוכל לחיות מה שאתה רואה אבל עם מה שנמצא ב זה אומר שכל עוד לא עשיתי זאת חקר מה אצלי במקום, אז קודם כל אני ואז מה שסביבי ובכן, אני לא יכול לבנות. ו זה מה שאנחנו אומרים. ו לזרוע קודם, זה מתחיל עם ה-h שלך לְהַחלִיק. אם בשלב מסוים זה נרקב אז אתה יכול רק לקנא. מכיוון שאתה אפילו לא יכול לדמיין צרו את מה שאתם רואים בחוץ בבית לך מה שקיים בביתך כי שגרמת לו להיעלם מביתך כי אתה לא רוצה לראות את זה כי אתה מסרב לראות את זה. קינה, בעיקרון, היא חוסר תשומת הלב למה שאנחנו מאפשר לאדם לחוות את מה שאדם שואף בבית. חוסר היכולת לדמיין ממה שאדם היה רוצה להרגיש דרך מה שקורה עם האחר ובכן, אנחנו יכולים לחוות את זה בבית. גַם. אבל נצטרך לחזור ל- במהות עצמנו, שאנחנו לך לגלות, בוא נלך לגלות לְחַפֵּשׂ. זוהי צורה של קרפדיום רוחני, לא בפילוסופיה של קרפה דיאם בגלל הפילוסופיה של הקרפדיום, היא מניחה בצד את מושג המתח לעבר משהו. היא שואלת אותך להיות פשוט ברגע הנוכחי. אבל מבחינת הרעיון הזה, אבל אבל בבית, תוכלו לגלות זאת אלמנט שיאפשר לכם לחוות זאת שאתה רואה בחוץ בלי לשים לב לנכס את הנוכחות מבלי לצמצמה ל שֵׁנִית, רחל ואחותה לך תמות. רייצ'ל ברוטו. רחל רואה שאחותה נושאת חיים. לך תמות. ויש לה חש שנאה כלפיו אָחוֹת. רגע, על מי אנחנו מדברים פה? אנחנו מדברים על רייצ'ל. אנחנו מדברים על זה מי היה מסוגל להקריב את אפשרות להינשא ליעקב שאחותה לא מתביישת. אני אתה זה בכל זאת מזכיר לך היסטוריה. נישואים אז לא היו כאלה היום עם החגים הגדולים. ה- נישואין היו למעשה זוג שהיה נפגש. ומי דרך האיגוד הם קידשו דברים והתחילו את שלהם הִיסטוֹרִיָה. אז יוב לא משוגע. יעקב יודע זה טוב מאוד שהאב החורג קצת קַו גְבוּל. אז הוא אמר לך תעביר אותי, אל תספר לי מה אני אני רוצה את זה, זאת רייצ'ל, קצת רייצ'ל, הבת שלך. כשהיה צעיר יותר הוא חשב, אם אני אומרת רייצ'ל הוא יביא לי עוד אחד, הבת שלך תביא. לומר שיש לי עוד אחד ואם אחר כך הוא הם יכולים לשנות את שמם, אני אומר שלא, זה הצעיר ביותר ישתפר בכל מקרה עם אב חורג שאומר לא אבל בבית ככה זה לא עובד אצלנו. קודם ה-n איך זה שהוא לא נכנע? זה נחשב כי יעקב מעט מודע לפרטי עתידו אב חורג הוא אמר לרחל להקשיב מתי ניפגש שוב באופן פרטי, אתה אגיד דברים מסוימים ואני אהיה אני בטוח שזה אתה, וכשריצ'ל תראה שנביא את אחותו ליצור את הנישואין האלה דרך לילה אחד חֲתוּנָה היא אמרה לאחותה, "את יודעת, תצטרכי..." תגיד לו אז כרגע, היא יורה עתידה. אתה יודע, זה נגמר. כי היא אפילו לא יכולה לדמיין שהיא הולכת ליהנות מאוד, במיוחד שהן אחרי הכל שתי אחיות ו שהתורה תגנה מאוחר יותר הנישואין בין שתי אחיות. אז זה אַלִים. אז בשבילה, זה נגמר. מכירה, אתה יכול לדמיין את קנה המידה, אתה כוח אהבה. זה מדהים אשר מתקיים כעת. ועכשיו, מסתבר שהיא היא נשואה, בכל זאת. היא רואה ש אחות, יש לה ילדים אנחנו היום, יהודים, דתיים, מזוקן, נראה כאילו חזרת לכושר לִגרוֹם. ובכן, אני מקווה שהיינו אומרים את זה. אולי בצורה קצת יותר אֵלֶגַנטִי. זו דרך קצת גרועה לנסח את זה. בדרך זו. ובחצרות גדולות, אפשר היה לומר "אתה יודע איך לנשק את טאצ'ם בעזרת אלוהים, אסור לך להאמין בו, ואם לא עכשיו, העניין הוא שזה לא ה- רגע ודברים יבואו ובו חיים וכן הלאה." אחרת, אנחנו מסוגלים לספר סיפורים כאלה. אַתָה חושב שאתה לא מסוגל לומר עַצמָה? התורה מספרת לנו על אישה שהייתה מְסוּגָל להקים מערכת שמסכנת כדי להבטיח שלאורך כל חייה, היא לעולם לא לא תחזור להיות ביחד עם יעקב למרות שהיא יודעת שבדרך כלל היא אמורה להתחתן איתו ושהוא רוצה להתחתן הִיא. ובשלב מסוים היא לא מיד יְלָדִים. אחותה מתחילה לקבל יְלָדִים. קַנָאִי, זה קשה, ונראה שזה אפילו יותר מזה. לְהַנפִּיק. ותגובתו של בעלה היא היא אמרה לו, "אבל רגע, אבל למה אתה חושב שאני אלוהים? אני? אתה חושב שאני אלוהים? מי זה שאתה שואל אותי?" ומה מעניין בזה? היא תגיד את הדברים הבאים, היא קַנָאִי והיא הולכת לבעלה ואומרת לו תביאו לי כמה ילדים. ואחרת מורי מטא מורט אנו אני אנחנו מתחילים לגלות קצת ביחד, הטור הוא משהו שצריך ללמוד, בסדר? ולכן המילים יהיו נחוצות כאשר אפילו אם נפתח אותם ומבין אותם. הוואלינים, הביאו לי ילדים. זהו סוג של שפה מוזרה. Veuim aï et si aï et s'il n'y en a pas. בְּסֵדֶר. מנוי אני מת. הייתי אומר יותר מ- מטא מתה. MTA. יש לנו כאן, למען האמת, משהו מאוד מעניין. רחל לך תמות. היא מקנאה, במה היא מקנאה? ראינו בהתחלה את הקנאה הזו זה לא לרצות לחקור את אפשרות גישה עצמית למה שהאדם השני חווה אלא דרך מה שקיים ב אָנוּ. בסדר? אז מה זה אומר? ? רייצ'ל, היא מנסה... לומר את הדברים הבאים. אמרתי שאין לי בעיה עם אחותי אבל אני יודע שיש משהו שאני חייב לשאת אל תוך ההיסטוריה. וחוץ מזה, אנוכיה, כלומר ה- הרעיון של "אני קיים", לחיי אין את שלו סיבה להיותו. כלומר, היא הנה אני אומר לא, לא אני רוצה קצת ילדים, היא אומרת כאן לך תמות. כן, אכן, אני לא יכול לא לגשת לפונקציה שהיא שלי כי התפקיד שלי הוא כדי להוליד שבטים. זה לא שאני רוצה תינוק בזרועותיי. כמובן, כן. אבל זה לא מה שאני רוצה להיות אמא כי אני צריכה להיות אִמָא. כי אם זה המצב, אז יש אין שום קנאה. ראינו שקנאה היא כאשר רגע שאתה משוכנע ש זה עם הסיפור של האחר שאתה יוכלו ליצור משהו בבית למרות שהם אומרים לך לא, זה הבית שלך, אתה תגידו לא, כי אני לא יכול לעשות את זה. ליצור אם זה לא אצלי. וכך היא פונה אל יעקב. הִיא פונה ליעקב ואומר "כן, לך "קנר". כלומר, דעו שכאן, באופן פרדוקסלי, זו לא הבעיה של "אני רוצה להיות אמא." אתה מכיר את יוב שאם אני איתך, זה בגלל שאני גם אני חייב להביא את הניצוץ לידי מימוש של ישראל. אני חייבת ללדת שבטים. ואם לא מורי, כלומר האנצ'י שלי, לעצמי אין סיבה להתקיים מאז הסיבה היחידה שאני זאת הסיבה היחידה שאתה עם שתי אחיות, זה לא בגללך הייתי מאוהב באחת ואז את היית נתת את השני ורצית לקחת אותו זה לא סרט הוליוודי. מה קורה? מַה תשובות? הייתי יעקב, הייתי אומר, "יקירתי, אני מבין את זה". לא פשוט. בראהם, אני לא יודע. היא אשתך, אתה אוהב אותה. בנוסף, רחל, יש כאן אהבה עצומה. זה מבטא משהו שאדם היה צריך מתורגם כסבל, אבל זה בכלל לא אותו דבר. יוב אבל מה אתה רוצה שאני אעשה? אבל אני יודע, אבל אתה חייב להאמין שאלוהים, מסיבה שהיא שלו שייך החליט שאולי אתה, אתה לא תהיה זה שנותן לידה של שבטים. כלומר, כאן, להיפך, הוא מראה בבירור שהבעיה אינה אתגרי האימהות והסבל לא להיות אמא כי אחרת זה בלתי נתפס. הוא לא יכול לענות על בדרך הזאת. במיוחד מאחר ובהמשך, כשזה יהיה הכרחי לעזוב, לעזוב את השסתום, הוא יעשה זאת התייעץ עם נשותיו ושלאחר מכן הוא חוזר ואנו רואים שזה זה של אהבה. אתה יכול לדמיין, כלומר, אם נעשה את זה שוב? בהקשר זה לא ייתכן שלא היית אומר את זה לאשתך. אבל כאן, להיפך, היא אומרת בדיוק מה שהיא צריכה לשמוע. וגם אבל כמובן, אני מבין. הקונספט של קינה, היא אמיתית כאן. כלומר שהקינה הזו, כלומר אצלי זה לא, זה בלתי מושג. זה בלתי ניתן להשגה כי זה לא אפשרי יבואו בעוד חודשים. אבל זה לא שם. אז הדבר הזה שנקרא... ילדים בשבטי ישראל, לך תמות, ואתה צודק. ובאיזשהו מקום כשיעקב עונה איפשהו על ידי התאמה נגד רחל, רחל אמרה לו: "אוקיי, עכשיו..." אתה הולך להתחתן עם זה שאנחנו קרא למשרת שלי ודרכה זה יקרה לַעֲבוֹר." זה הרסני. אני ראל, אני אני עוזב את העיר, אני בורח לחדר שלי בְּכִי. בשלב מסוים, אנחנו אומרים אבל מה קורה בעניינים האלה היסטוריה? אוקיי, אז התשובה שלך היא נָכוֹן. אבל אם אני כאן עם זה, זה בגלל שבלעדיה אני בספק אם יש לי תפקיד למלא. זה מה? זה עניין של להיות זה שיעשה זאת הַעֲלָאָה ובמובן מסוים גם ללדת דרך העובדה שאני הולך להעלות. ויוב אמר בסדר. אז יש לנו כאן משהו מאוד מעניין הוא שיש שם את הרעיון הזה של קרוב משפחה, אין לו שום דבר מזלזל. ואתה רואה איך זה הוראה, זה נותן לנו נקודת מבט שונה באופן קיצוני על דברים. לאחר מכן נגיע למה זה קורה כאן. אז יש לנו את ה אחים. לאחר מכן, יש לנו את אחיו של יוסף. הטקסט אומר, "ובכן, זה האב". יוב משוגע. יעקב. יעקב הוא אחת הרגליים שתומכות במה קורא לכס המלוכה האלוהי. אני לא יודע מה שזה אומר, אבל אם נגיד את זה שזה אומר משהו שאנחנו עולה על. יעקב היא אסתר, זה הַרמוֹנִיָה. יעקב, זאת האמת. יעקב, זה... זה... יעקב מה. ועכשיו הוא בפנים מה אתה עושה? הוא נמצא בתהליך של תנו את הדבר ואז אחרי האחים מקנאים והאחים רואים ו וכן הלאה וכן הלאה. מה זה הקינה הזאת? ? מה זה הקינה הזאת? הקנאה הזו אבל מי כאן, לעומת זאת, ייצור משהו דבר דרמטי אשר ייצור משהו שהוא דרמטי, אבל בסופו של דבר זו הנקודה נקודת ההתחלה של ההיסטוריה של העם היהודי מכיוון שאנחנו לא יכולים לצאת ממצרים אם לא היינו שם ואתה צריך לעבור דרך מצרים. כי אחם כבר הודיע לוואב ש מצרים תהיה הכרחית כי זה מקום לניסויים עבור העם היהודי כדי שיוכלו לעשות זאת באמצעות ה בשלב הבא, להבין מה זה יייצג באמת התורה בתולדותיה. אז בעצם הסיפור הזה הוא ה- נקודת התחלה של מה שיהיה... כדי לאפשר את יצירת ההיסטוריה, אבל זה מתחיל מחדש עם סיפור על קרובי משפחה סיפור של האם צ'מר והאב יהיה הבעיה היא שבנוסף לכל השאר, יש את הקנאה הזאת. היא מגיעה אז כי הוא איתה חלומות מפורסמים על האב שעליהם אבא לא אמר דבר. מה זה? קנאה עכשיו בין אחים? WHO נראה קצת כמו היברידית. אנחנו לא יודעים איפה בדיוק זה ממוקם? כי אנחנו חושדים מאוד שכאן זו לא בעיה שיש לו בנוסף למכנסיים, קנינו לו חולצה יפה. אה, לא קנית לי חטיף. וגם תחפושת יפה. בְּסֵדֶר. כלומר, אנחנו עדיין כאן עם צטונטה פסיבית. כָּך, נצטרך להיכנס ללב העניין. שנאמר בשבוע הבא איזה היא הטוניקה הרב-צבעונית המפורסמת הזו. אנחנו לא ניכנס לזה. אֲבָל מה העניין הזה עם גיבורים? קאנו? הטקסט מספר לנו שבנוסף האחים הם כבר לא יכולים לדבר איתו בשקט. הוּא הם שותקים, הם כבר לא מדברים איתו. אנחנו ללא ספק באלמנט כאן אשר נצטרך לדעת מה יקרה כאן? ננסה להחזיר את זה קצת אחורה הציור. האחים כאן ויש אח יוסף שנראה שהוא האהוב על האב, WHO נראה שיש לו יחס מיוחד מהאב בנוסף, בנוגע לטיפול זה ספציפית שנראה שיש לו כפי שאפשר לומר בצורה וולגרית מאוד, se la הוא מנגן, יהיו סיפורי חלומות, אני אני במרכז, כולם שם לְהִשְׁתַטֵחַ. אז עדיין יש לנו כאן תצורה קצת מפתיעה. אני אחד מהאחים. אנחנו נשאיר את זה כמו שזה. זה משוחק איך זה שינה את חייך? מה המשמעות של זה לשנות את החיים? כָּך יש כמה, הוא שם, הוא מקבל קצת יוֹתֵר. כל האחים כאן קַנָאִי. מקנא במה? מה שהוא קיבל עוד חולצה אחת? כי אז אבא לא היה מדבר איתו יותר שהוא שם בשבילנו ובשבילו. בסדר, נעשה את זה משאיר 10 ל-1 בגלל בנימין עדיין לא נמצא בהיסטוריה. ומה הלאה? החלק הבא הוא שהם ימכרו אותו לאחר מכן. הֵם הם אפילו ידמיינו שהם מסוגלים לעשות את זה לְהֵעָלֵם. רק מה שמאוד מעניין, מה זה? זה עניין של לראות שכאשר הם רואים אותו מגיע יותר מאוחר וזה הרגע שבו הם ישליכו אותו לתוך הבאר ו וכו', הם יגידו שהוא מגיע, הוא וומבה הוא אמר, "אה, הנה זה, הנה זה ש..." מספר לנו על חלומותיו. הם לא אומרים הנה המועדף הם לא אומרים, "הנה הפייבוריט ש..." מגיע הבאלומות האהובות שמשמעותן מה באמת קורה אחרי זה משהו אחר. כי כשהוא מחליט לומר לו, "ואתה, זה זה נגמר, זה בגלל שהוא עשה כמה חלומות שבהם הוא כאילו מספר אותם "יום אחד אהיה מלך ישראל." הֵם הם אמרו שזה לא אפשרי, תחזיר את זה עצם המבנה של האנשים עומד בסימן שאלה אתה כבר לא יכול להיות יהודי. כְּלָל לֹא. אה, הוא מעצבן אותנו. ההוא. ובכן, אנחנו הולכים לתת לו את עוֹר. אין סיכוי. אנחנו לא בפנים תגובה ביחס לתחושה של זו הסיבה שהטקסט אומר לנו לא לא כשהוא הגיע, הם אמרו "כן, ב יוסף, מה הבעיה האמיתית? מה יש לנו? הבעיה האמיתית שיש לנו עם מה הוא? אבל ככה זה פשוט. מישהו שנמצא בתהליך לפרק את העם היהודי בגלל שהוא עושה דרך חלומותיו לומר "אני מאה מכם להשתטח." לא תהיה לנו בעיה עם להשתחוות לפני מלך ישראל. אבל זה לא הוא. זה לא הוא. ההוויה. ייתכן שזהו רובן לא יהיה. זה יהיה שבט יודה. אז מה בדיוק הבעיה שלהם? ? זה מה שהם אומרים, "חכה, אבל אני אני מאמין שבעם היהודי, כל אחד... אמר, "לא, אבל אני הבוס." על מה כל זה? זה עובד לא ככה. זה היה חסם שהחליט. ככה זה צריך להיות. זה זה לא אתה שתערער את היציבות של הכל. יֵשׁ ציין כי מי שמטיל ספק ב תמלוגים קיימים. וזה מעניין עבורנו. כדי להראות שבאמת התגובה לדבריה, זו לא תגובה ראשונית אנחנו מקנאים בו, הוא מעצבן אותנו, אנחנו אני לא יכול לסבול את זה יותר, הוא כאן, מי זה סאלטי? לא, הוא בא. בכלל לא. כָּך מה זה הוויאו הזה? אחיו היו מְמוּכָּן. הם הרגישו קנאה. מה שברור הוא שהוא לא מרגיש לא קנאה כי אין להם את הטוניקה, אבל הם מרגישים קנאה בגלל שהאב נתן את הטוניקה, כלומר מה שהם שואפים אליו זה מה משחק תפקיד במערכת היחסים הספציפית בין יוסף ואביו. והטוניקה המפורסמת ההיא משמעותי בקשר של קרבה מיוחדת שקיימת בין יוסף והאב. אבל זה לא שהוא אוהב אותה יותר. זה אומר שיוסף יקבל משהו שהם עצמם היו רוצים לְקַבֵּל. זה מה מה שהיינו מכנים היום ידע ? וזה הולך מעבר לזה. זו הסיבה, עמוק בפנים, יש את זה קינה, יש את הקינה הזאת, יש את הקנאה הזאת. אבל אם זה היה כל מה שהיה, זה לא הבעיה. הבעיה היא שיוסף ילך אז לומר, ואני במרכז. כלומר, הוא אומר אלה שמשוחקים איתם ב מערכת היחסים שלי עם אבי תביא לי זמן לתפוס מקום ישיבה. אסים אומרים לא, זה לא אפשרי. כלומר שאתה מדמיין את זה מה קורה בינך לבין אבינו שזה משהו ייחודי שהוא נראה שאתה היחיד ש יכול להיות ואנחנו בהחלט היינו רוצים אני יכול לחיות את זה, אבל זה בלתי אפשרי. וזה מה שקינה זו, קנאה זו, היא כל העניין. כי זה קשור למי שאתה שניהם, למה שאפשר היה לכנות שורש נשמה יחיד. אבל מצד שני, אם זה מוביל אותך לומר את זה אתה תרגיש את זה, זה יותר אֶפשָׁרִי. אז אנחנו רואים את זה דרך זה מושג הקנאה זה הכרחי. מושג הקנאה הוא הכרחי. ברגע שאני רואה משהו שאני שואף אליו לעצמי ואני יודע היטב שאני לא יכול לנכס אותו כי הוא שייך לי השני, ולכן הוא יכריח אותי לגלות איך בבית אני יכול להביא את זה לקדמת הבמה דרך מה שאני בבוקר. זה מה ? לראות אדם חכם, מישהו מדהים ולהגיד, אבל אני רוצה להיות בפנים הגדולה הזו ולמה אני מקנא ברעיון הזה? קנאה, כפי שהוסבר תחילת rvad samotina זה זה עם סיפור סיפורו של הנחש אבל אֲבָל בְּאֶמצָעוּת מה שאני רואה, אני שואף למשהו אבל אני אצטרך ללכת לשם חפש עכשיו אז אנחנו כאן מושג קרובי משפחה שהוא המקור בהשראת וזה גורם לי לחשוב, אבל גם אני אני יכול לחיות עם זה. אני מבין, סלח לי, אני אקח את זה הדוגמה הזו תגרום לכם לחייך. זוג מדהים פְּרִיחָה, שבו אני מרגיש שיש משהו משהו עוצמתי ביותר. אני מקנא אבל כפי שאני יודע שזה אף פעם לא יכול לקרות לַעֲבוֹר עם אחד משני בני הזוג, אז לאן זה יחזיר אותי? אם אני אני מקנא, זה אומר שאני שואף ל זֶה. אם אני שואף לזה, אבל שזה יכול זה לא שזה לא יכול לקרות, זהו, זה לא קורה לא יכול לעבור את זה. כְּדֵי כלומר שזה אצלי במקום בתוך תחום האפשריות. אז אני הולך ל... לגלות, אז אני הולך לעשות את זה לְהִתְקַיֵם. זה אומר שבשלב מסוים ה קנאה היא הכרחית. זה הכרחי כי אני חייב/ת לגלות למה אני שואפת. לזה אני שואף. שם, אנשים מקנאים לא התלבושת, זה לא אכפת לנו. אבל התלבושת היא זו שחושפת את משהו ייחודי במערכת היחסים. וזהו המימד אשר יוסה מושיט יד. אבל אני אני רוצה לחוות את זה, את המימד הזה מדהים. אז, אני אצטרך למצוא איך אני יכול ליצור את זה בבית עם מה אני עצמי ואיך דרך הרצון הזה ליצור את זה, אני אני אפילו יכול ליצור כאן איפשהו משהו חדש עם יוב, כל אחד מאיתנו. וזו הסיבה שב- אֵפֶקְט קרובי המשפחה זה יסודי. אם זה בתחום האפשרויות, זה בגלל שזה חייב להתקיים. מישהו שלא מקנא הוא מישהו שלא יכול ללכת לחקור את מכלול כל מה שיכול היה להיות לו לבנות את זה בעצמו. אתה רואה אנשים אשר משגשגים, אשר יצרו בגידה בהם. אני מקנא. אני, אני, אני באופן אישי, אני מקנא. אֲנִי אני אפילו לא אגיד לך את מספר האנשים מ... במי אני מקנא. בְּבִירוּר יש אנשים שאני מעריץ. אבל הם לא גברים גדולים עם זקנים, נכון? אנשים בדרך שהם הכירו לנהל דברים מסוימים שיש להם בונה דברים עליהם אני טוב ייתכן שאני חסר מושג לחלוטין. אבל עדיין לא הגעתי לאן שאני אני רוצה, אוי, אני כל כך מקנאה! אבל מאחר שאני מקנא, זה אומר לומר שבעומק ליבם מה שהם חווים את זה שזה מייצג את מה שהם, אני מתכוון אני רוצה אחד גם לעצמי. אז עכשיו, הוא אני אצטרך לוודא שאני לא אהרוס את שלי... זה הבית שלי. זה הבית שלי עכשיו כשאוכל לגלות את הדבר הזה. אה, אני מקנא באישה הזאת, היא היא נראית כל כך מסופקת. גָדוֹל. אבל בעלה לנצח לקחת, אשתו לעולם לא תיקח, זה זה נגמר, זה בלתי אפשרי. אבל אם אתה קנאה פירושה שאתה שואף. אִם טואספירס, זה נהדר. אנחנו לא מקנאים בשום דבר, אנחנו כן מקנאה במה שהיא אמורה לעשות לְיַצֵג. זה שמקנא בשעון של האדם השני, זו לא קנאה. זו לא קנאה. זה מה טִפּשׁוּת. אבל מצד שני, אם תגידו וואו, השני כל כך מרוצה מזה לִצְפּוֹת, אז איך אנחנו יכולים להיות מאושר עמוקות בלי לצפות? באופן פרדוקסלי, אתה אפילו יותר שמח כשאין לך כי אתה כן לא חרד כשאתה מסתובב ערב בשעה 3 לפנות בוקר בפרברים מעושנים. עכשיו, אנחנו עדיין זוכרים. מאשר משנה אחרת נאמר לנו קנאה, תשוקות המנוהלות בצורה גרועה, ווד וכבוד מרים את האיש ממקומו של העולם הזה. מה זה אומר? עַל זה עתה ראה שקנאה היא יְסוֹד. אם אין לך רצון, אתה מת. דמיינו זוג בלי תשוקה הוא יותר זוג. זוּג. דמיינו מישהו שכבר אין לו של תשוקה, איך הוא חי אתה לא מתקדם בשום צורה. מאכילים אותך באופן מלאכותי. וקבודה, אבל מישהו ש מי שלא מרגיש שהוא לא מכבד את עצמו רמה מינימלית של כבוד אבל אבל הוא כבר לא רוצה לחיות. הם אומרים רגע, אבל שלושת הדברים האלה הם הטאווה, התשוקה, היא שם. ז' אומר ש בזוגיות, יש להדליק את האש של תְשׁוּקָה. אתה צריך לדעת מה אתה רוצה. לפתח חוכמה קאבוד. כתוב שעלינו לכבד ולכבד את עצמו. אטובאט, שהיא יצור מכובד, הוא זה שיודע איך לכבד אחרים. אז אם אני רוצה להיות מכובד, אני אני מכבד אותך. אבל מאחר ואתה רוצה להיות אתה נכבד, אתה מכבד אותי. אז, למעשה, אני אהיה מכבד/ת. האמת היא שזה כמו כל דבר אחר. קינטבוודה, זה שייך למה שאנחנו זה קורא לעולם של מידוטות. ה- מהן מידוטות? אנחנו מתרגמים את זה מ בדרך כלל לפי המאפיינים של אוֹפִי. בעצם, זה לא הנכון תרגום גם אם אני מתרגם את זה כ זה נכון באופן כללי. מה זה מידה? ? זה מדד מידה היא מדד. כְּלוֹמַר אלו שלושה מושגים שהם יְסוֹד. השאלה היא באיזו מידה. הדבר הבא. הוא אמר שזה לא כל כך נורא אם את קצת פגועה, זה לא יכאב לך. עוזב את העולם הזה בסדרה. אנחנו הולכים ל לְהַעֲנִישׁ. בכלל לא. אם אינך יודע כיצד להשתמש בהם ב בדיוק הכמות הנכונה, שגורמת לך לעזוב להיעלם מהיקום שלך. אתה לא לעולם לא תגלה את הסיפור שלך. למי יש? כי אתה משוכנע שאתה תוכל ליצור רק את מה שהאדם השני חווה. ככל שיש לך את מה שהשני א, אשתו, בעלה, המציאות שלו. כָּך לעולם לא תחקור את עולמך. לעולם לא תחקור את זה. טאווה, מה זה טאווה? תשוקה, זה נמצא שם כדי להוביל אותך לעבר משהו. אבל אם הוא שם רק בשביל עצמו, זה איפשהו, אבל זה לא לוקח אותך לשום מקום. אז, את לא נמצאת בסיפור של עצמך. תראו את האנשים שחיים את שלהם הנאה לשם הנאה ולא במשהו ש בנו, אבל איפשהו, הם לא הם אף פעם לא יוצרים סיפור משלהם. בשביל מה? כי כשאתה אוכל משהו, זה בגלל שיש לך כמה תשוקה, בסדר? כי זה נראה להיות מעורר תיאבון. אבל אם זה נכון כדי להיות מסוגלים לחוות הנאה וזה שם זה נגמר; זה לא בנה כלום. במקום שלך. אם לא ייתכן אולי מאוחר יותר כאב בטן אם הגזמת עם זה. עַל יְדֵי מצד שני, אם רצון זה מוביל אותך ל... הכרה כלפי היוצר שמאפשר לך לחוות הנאה, כלפי האדם שעשה לך את זה זאת, בנוגע לאדם אשר... הרשאה לגשת אליו, אז אתה היכנסו באמת לעולם שלכם. אַתָה צור עולם, אתה יוצר סיפור. משהו קורה. אחרת, אתה בהיסטוריה של הג'ונגל. אם אתם רוצים להיות חלק מההיסטוריה בג'ונגל, אין בעיה. מה זה קבודה? זה כבוד גדול. אָכֵן הקבודה היא מחקר ולא תצפית. זה אומר שהחלטת שזהו רק כאשר האדם השני אומר לך מי אתה אז תתחיל להתקיים. כָּך כל חייך תהיי תלויה באדם האחר. אז לעולם לא תהיו בסיפור שלכם מכיוון שתצטרך כל הזמן ללכת ולמצוא את השני כדי להיות בטוח שאתה רוצה סיפור. אז לעולם לא תחדור לחיים שלך. אז קנאה היא בסיסית כי אכן יש להתבונן כל מה שכל מה שאדם יכול לשאוף עמוק. עכשיו, כשאני רואה את חבר, אז אני אקח את הדוגמאות חסר תועלת לחלוטין, בסדר? יש כמה אולי אלו שיש להם את זה, שזה גמור הֲנָאָה. לא, אבל זה טוב אפילו כן הדבר הזה, ה"מהצ'אמאקאליט", זה נראה כמו זה ממש טובים ואנחנו יכולים להיות טובים. אני נושם אבל אנחנו מסכימים על זה בכל מקרה תשכח מזה אלא אם כן יש לך את רוביניון אבל מה לגבי צורה זו של נירוונה, המבטאת זאת, שהיא אמיתית או מזויף. איך מגיעים לנירוונה בלעדיו? כי כשאני רואה אותו, זה לא הוא זה שמעניין אותי. זה מה שאני חושב שהשני נמצא בו לחיות דרך מה שיש. אוקיי, השני עושה את זה גבינה כי הוא צריך להראות כל מי שהוא התיק משלם את חיבור רענן על הדבר הזה. אבל לא אכפת לנו. טוֹפֶס. אבל זה מה שאתה שואף אליו, אני מקווה. כי הדבר עצמו, פעם הייתי על ספינה גדולה, פעמים שאתה על זה במשך 15 פּרוֹטוֹקוֹל, אתה בעניין, נכון? את בעניין, זה נחמד. לא, זה טוב כשחוזרים לנמל, במיוחד כשיש לך כיפה על הראש ו... [ __ ] וכולם מסתכלים עליך ו אתה רוצה להגיד להם שאני יכול אפילו לא משלמים על דלק. בְּסֵדֶר. אֲבָל זה מעניין. באמת מה שאנחנו שואפים אליו, מה אנחנו ממוכנים, אבל על ידי משהו ש הוא יסודי. כשאני רואה טמיטאם, כשאני אני רואה אדם חכם, אבל אני מקנא בו מה? משלוותו, ממבטו על העולם, מהוואו שלו, יש לי אותו חי. כשאתה רואה זוג, ילד שהם דברים, אבל על זה אנחנו מדברים רוצה. אבל כמו שלעולם לא תעשה לנכס את זה כי ה-tr אומר לך לא ותוודא שאם זה לא אצלך, זה בגלל שזה לא מה שאתה הולך לעשות. ליצור את הדבר הזה עם שלך עם המהות שבתוכה אתה, עם מה שאתה במהותך עם העצם הזאת עם מה שמחזיק אותך סביבו תבראו הכל שָׁהוּת. מכאן, אנו מבינים מדוע הוא אתה חייב להיות קנאי. אבל בעיית הקנאה, זה הרגע שבו בשלב מסוים היא לא מביאה אותך אני לא צריך לספר לך, ולכן, כפי שאני מאוד אני מאוד רוצה לגשת לזה, אז אני אצטרך לעשות את עבודה ביחס לעצמי. וכאן מתחילה הבעיה. למה, כשאדם מקנא ב עם מישהו, כל מה שאנחנו רוצים זה להרוס את האושר שלו? כי איפשהו עמוק בפנים, כבר אין לי אני רוצה לראות את זה כי אם אני אתה מבין, אני שואף לזה. שאם אני שואף לזה, ש כלומר שיש לי את האמצעים לעשות זאת גישה ומכיוון שאני לא רוצה כדי לספק את האמצעים לגישה אליו, אז אני מעדיף לרסק אותו. אתה הורס את התפקיד של האדם השני בגלל אתה לא רוצה לתת לעצמך את האמצעים. לבסוף, מה שהיא אמורה לעשות לייצג, הא? בסדר? בשביל מה בחיים כשאתה רואה דברים של אנשים וכשאנחנו מאוד מקנאים, אנחנו אומרים "כן, לא, האמת היא שהם לא כל כך מכושפים. זֶה." בשביל מה? למה ללעוג? אֲנִי אני זוכר ציור של 100P, אני יודע לא אם אתה לא מכיר SP. שאנחנו רואים SP S M עבור אלו שקצת ידע כללי, אה, בסדר, אתה צריך אולי כדאי שנזכיר אותם אז, יש לו אלבומים מעניין מאוד ובאחד האלבומים, אני מזכיר לך שוב, אלו שני אלה לוחות. על לוח יש לך זה מחקר של ארזו בסגנון שלנו. בְּסֵדֶר. אז על לוח, יש לך, אה סן-רופ גלוי בקיץ, נכון? תגיד לי, אבל אתה מבין, אה, זה מ... בצורה מסוגננת במקצת היאכטה, ה אנשים צעירים, זה נשמע מגניב. הרפיה ומצד שני, אתה יש לך זוג עם שני ילדיהם אבל באמת בצורה קריקטורה. אני אוהב לא המילים, בסדר? אני אשתמש ב- מילה אבל טוב כי זה זה מהיר, אבל זו תפיסה מאוד מצטמצמת של "מה". בסדר? כמו שאומרים, כלומר, ה זוג שם, השניים, שני המתבגרים עם רגליים ארוכות, התרנגול על גבו כמעט אם יש את הבאגט ואת ה מה זה צ'אמאקאליט. זה באמת ה- ואז אתה רואה את האב והאם אומרים למלומד מאוד שלך, לשני הילדים האלה אשר הם מסתכלים על זה קצת, אומרים "לא, אתה יודע האמת היא שהם מאוד לא מרוצים. למה אתה רוצה להרוס את האושר של השני כשאתה מקנא? למה אתה אני צריך את זה, אפילו רק בשבילך. לומר לך את זה באמת מה יכול להיות גרוע יותר מזה כשאתה מגלה את זה אל תלך, אתה מאושר. ריבונאם מי לא הופתע יום אחד שלא לא להיות עצוב כשמישהו למי שאפשר היה לקנא, הוא משהו קורה, שום דבר דרמטי אבל הוא גייסה קצת פחות חשוב יותר ממה שקיווה. אתה חושב שזה אף פעם לא קרה לי? הגיע? אה, קניתי לעצמי כמה זוגות כפכפים. ואני חושב שאני צריך להוסיף עוד. זה הרבה עבודה. זה אומר שאתה מסרב לעשות את זה. גִישָׁה. זה אומר שאתה בוחר את הפתרון של קַלוּת. כולנו כאלה. אני לא יודע מה איתך. אני יודע. עמוק בפנים, הקנאה הזו היא הכרחי ומגלה לנו מה אנחנו שואפים. היא תהיה שם עכשיו כדי אני תוהה על היכולות שיש לי כדי להיות מסוגלים לגשת לתוצאה של מה השני מקבל עם יד שאני לעולם לא יהיה לי קשר עם האישה הזאת שאני לעולם לא אהיה עם הגבר הזה שאני אני לעולם לא אצטרך להתמודד עם המצב הזה לעולם לא הייתי עושה זאת כי זה לא זה לא הסיפור שלי, זה ה... מצוות הקדשה ראשונה קונה אלא מה זה אמור לייצג כי זה מה שגורם לה לקנא, כי אם זו הסיבה שאנחנו מדברים על ה קנאת האחים על סיפורו של הטוניקה. אבל זה בלתי נתפס למה זה חסר? אתה יכול לדמיין את זה? וחכו לזוועה. ברור שלא, זה כל מה שזה. כלומר, זו מערכת היחסים הזו מדהים, אבל אנחנו לא יכולים בגלל שזה הוא ואז קינה או אבל אם יש קינה, זה אומר שאתה רוצה... גש אליו אם אתה רוצה לגשת אליו אז למה אתם לא נותנים להם את האמצעים לעשות זאת? גִישָׁה וכאן נכנס ההחלפה למרבה הצער, זו הסיבה לְאַחַר מִכֵּן הוא מגנה אותו לא בגלל שהם מקנאים כי יש הבעיה השנייה היא שהוא אמר שאני מישראל, זה בלתי אפשרי. אתה יודע, אתה צריך ללמוד את הטקסטים, הם צריכים להיפתח, הם צריכים להיפתח, הם צריכים ללכת ולראות. מה אנחנו עושים לעצמנו? לְסַפֵּר. אז, כדי להיות יותר ספציפיים, איך אנחנו מצליחים ב עובדים על המימד הזה שיכול האם קנאה היא רגש שלילי? להחליט להיות קנאי ביחס ל דברים, בהשוואה למה שחלק מייצרים דברים שאנחנו בעצמנו כבר יודעים שנוכל ליצור אותם בבית. כלומר, עלינו לזהות, לומר אבל עמוק בפנים, למה דווקא הבן אדם הזה? הייתי רוצה את זה? כי אתה לא אמור לפחד מקנא. אל תפחדו לקנא כי שאנחנו מקנאים במה השני מגלה זאת דרך ניסיונו. אבל זה נורמלי. הייתי רוצה לחיות את שלו התפתחות, רווחה וכן הלאה. זה יוצא דופן. זה נורמלי. זה טוב מאוד. אבל מכיוון שזה לא אפשרי איתו היסטוריה, אז זה אומר שבמקום שלי זה אפשרי. הבעיה היא שכל עוד יש לנו ו כי אנחנו לא מטילים ספק מספיק במה שאנחנו חי, אז לפעמים אנחנו לא מבינים שאנחנו חווה את מה שהאחר הוא חַי. אבל דרך משהו שונה. לפעמים אנחנו לא מבינים את זה עמוק בפנים תוצאה זו שהשני נמצא בתהליך של לחיות, אתה חי את זה לא זיהית את זה. לא הקדשנו זמן להרגיש את זה שאנו חווים בתוכנו משום שאנחנו נמצאים בזה כל הזמן תצפית על מה שקורה ב החוץ. וכך כאשר אינך מסוגל/ת להבין שאתה לא רעב כי אתה אני כל הזמן רואה את האדם השני אוכל משהו שאין לך גישה אליו, אתה תשכחו איך אתם מתמלאים. אתה מלא. ובסופו של דבר, להיות שבעים. זוהי תחושה של רווחה. ושאת זה לעולם לא תגיעו אליו עם הדבר הזה שאתה לא יכול להרשות לעצמך. אבל זה לא רציני כי יש לך את התחושה בעצמך גם, אבל זה עובר דרך משהו משהו שונה. במעבר דרך ה- גישות חינוכיות, נעזור לילדינו לא להיות קנאי על ידי לימודם איך אנחנו מרגישים עמוקות החוויה שאדם נמצא בה אורח חיים. ובאיזשהו מקום על ידי כך שאהבתי את זה, כלומר ב להיות במשהו שגורם הילד יגלה שכבר דרך המציאות שלו, הוא חווה דברים דברים נעימים. התינוק לא מקנא. בשביל מה? כי התינוק, הוא חי את חייו שלו, הוא מרגיש טוב. הוא לא אומר כלום, היא נראית נחמדה יותר. החזייה של האמא השנייה פייר קארדין ושלי, הדבר שלו, יש לו דברים של פמפרס דור שלישי, זה שהדור השני לא, זה טוב כמה זה טוב, זה טוב ו חוץ מזה, יש אנשים כמוך הם לא נפגשים בחיים הם מקנאים רק ביחס ל דברים מי הם אלה שאליהם הם שואפים אבל דברים מסוימים נאמרים אני בסדר לפעמים אנחנו שואפים לנוחות. כֵּן. כֵּן. נוחות היא שְׁאִיפָה. זו הסיבה שאומרים לנו ש-א בית גדול מרחיב את החשיבה הגבר, כי זו נחמה. זה טכני. זה יותר נחמד שתהיה לך כורסה מרופדת במקום כורסה עם חור בתוכה. זה נכון, זה טֶכנִי. אבל זה עניין טכני. אֲנִי אני לא מקנא. הייתי רוצה כשאני אני יושב ומרגיש שזה נעים. כֵּן. אבל זו לא קנאה. זו לא קנאה. זוהי רק שאיפה, יותר נוח ויותר חומרי מבחינה טכנית תקין. הנה כמה נקודות שכדאי לקחת בחשבון בנוגע זֶה. אה, זה נכון שיש אנשים אולי היה צפוי קורס יוֹתֵר, אני לא רוצה להגיד יותר קלאסי אבל אתה יודע, קנאה היא לא טוב ובאז טאצ'ם אתה צריך לעבוד על עצמו, ואם זה על האדם האחר, זה בגלל זה לא אתה. זה זה לא פסול. אבל אני חושב שהוא אנחנו צריכים ללכת, חשוב לנו מבין מה קורה ברמה עמוקה יותר ו במיוחד מה הפסוקים מה ה פסוקים פותחים אותנו. מה שאני אני מוצא את זה מדהים, ככה ה- פסוקי אבל הם גורמים לנו להבין את העניין שבאותו רגע יכולנו להצליח באמת לעשות tr על בְּעָצמֵנוּ.
