Pour un monde de raffinement et d'élégance... Rav Elie Lemmel - Parasha Tetsavé

Kind: captions Language: fr ça marche stopov bonsoir la thématique qu'on qu'on va essayer de développer ensemble ce soir je l'ai intitulé Pour un monde de raffinement et d'élégance alors évidemment on AE bien voir les titres un peu accrocheurs si déjà mais pourquoi cette thématique elle va en vérité couvrir les quelques parachiot qu'on est en train de dire on est dans le cœur véritablement du livre de chemot que l'on traduit très imparfaitement par l'exode puisque chemot ça veut dire les noms et c'est le texte donc dans lequel la Torat il à la fois nous a relaté l'épopée du peuple d'Israël au niveau de sa construction d'identité profonde à travers la confrontation à l'univers de l'Égypte puisqu'il faut bien comprendre que l'histoire de l'Égypte c'était la découverte de son identité dans la confrontation à un modèle qui ne correspond pas à celui qu'on va développer par la suite l'extraction de l'Égypte et puis au centre la réception de la Torah qui va être donc le point de référence du peuple d'Israël dans l'histoire et derrière cela un enseignement de ces lois fondamentales et puis l'émergence de quelque chose qui nous semble à priori assez éloigné sur lequel la tor va se focalisé qui est donc la construction de ce que l'on appelle le Michkan le sanctuaire donc on a ici un petit peu ces trois éléments qui sont présents dans tout ce livre et on va s'arrêter ensemble sur ce qui pourrait nous sem ait être des détails mais qui peut-être transporte l'état d'esprit que nous devons avoir à ce moment fondamental de l'histoire du peuple juif c'est-à-dire faut pas oublier donc c'est ce que je viens de résumer de manière extrêmement rapide d'un côté la confrontation avec l'univers qui va leur permettre de mieux comprendre ce qu'ils veulent être d'accord donc l'Égypte c'est le lieu dans lequel on va comprendre ce que l'on ne veut pas être et à partir de cela c'est incrire dans un mouvement pour devenir le peuple d'Israël seconde chose le contact avec ce qui va être la référence troisième chose la manière dont ça va se traduire dans le monde du réel dans le rapport à la loi c'est-à-dire c'est pas juste une philosophie c'est pas juste une pensée mais c'est quelque chose qui va être extrêmement concret et puis après quelque chose qui nous semble à priori être extrêmement éloigné mais sur laquelle la Torah se focalise beaucoup c'est cette histoire du sanctuaire du temple qui au fond est extrêmement éloigné de nous puisque nous n'en connaissons que le descriptif et les ruines et ça s'arrête là or la Torah s'arrête énormément sur ce sanctuaire donc évidemment pourquoi est-ce qu'on a besoin de s'y attarder autant on va essayer si vous voulez bien de reprendre ensemble ce qui se passe au moment où le peuple d'Israël est en Égypte donc on commence d'abord d'abord par ce moment le peuple d'Israël va être en Égypte il va être soumis donc à av vodat perè c'est-à-dire un travail parir que l'on traduit de manière générale par pesant et lourd alors la meilleure traduction que l'on peut en avoir dans notre imaginaire c'est la violence c'est la dureté c'est lescoup or là on rentre dans le monde du raffinement et de la subtilité mais qui n'est pas du tout dans le bon sens du raffinement et de la subtilité dans le monde de la perversion avodat perer disent nos maîtres c'est d'abord un modèle comment j'amène l'autre à s'inscrire dans quelque chose qui va être profondément toxique pour lui sans qu'il ne s'en rende compte et le texte nous dit que le modèle que le pharaon a mis en place c'est que il s'est mis en tête des travailleurs lui-même va au travail comme si au fond ce qu'on est en train de mettre en place en Égypte au niveau des grands travaux serait une forme de New Deal dans lequel et bien tout le monde se doit de participer et ceux qui ne participeraient pas se sentiraent un petit peu mal par rapport à la collectivité don c'est quelque chose au fond de très fin on on travaille ici sur le sentiment de culpabilité de ne pas être avec tout le monde dans ce qu'on appellerait un effort national par rapport à un projet et à partir de cela peuple juif donc commence à rentrer et au fur à mesure bien sûr l'Égypte se retire et le peuple d'Israël se retrouve seul donc dès le début on voit arriver quelque chose qui est du domaine de la finesse de la subtilité quelque chose qui est extrêmement bien construit une forme d'élégance dans la perversion ça c'est le point de départ la seconde chose disent no ma c'est quoi avodat per c'est ce qu'on appellerait aujourd'hui la déstructuration de l'être en affectant des tâches qui ne correspondent pas à ce que nous sommes réellement alors désolé pour les féministes mais le texte nous dit que on donne aux hommes le travail des femmes et réciproquement traduit de manière différente je le traduis avec mes mots comme ça c'est un peu plus provocateur on va mettre les hommes à la cuisine et les femmes à la construction il ne s'agit absolument pas ici disent nos maîtres de capacité ou d'incapacité une femme peut être maçon et a un homme peut être cuisinier ce n'est pas qu'on va leur demander de faire des choses qu'ils ne sont sont pas capable de faire mais au niveau de la symbolique on va leur demander de s'inscrire dans quelque chose dans lequel ils ne peuvent pas se retrouver donc on est de nouveau dans quelque chose d'extrêmement fin comment on détruit quelqu'un de l'Intérieur en le faisant et en le mettant dans un système dans lequel l'effort qu'il produit n'est pas quelque chose qui peut lui apporter une forme de bien-être parce qu'il ne se retrouve pas dans ce qu'il est en train de faire troisième chose à vodat perire c'est quoi c'est un travail dans lequel on ne te dit pas quand ça s'arrête c'est-à-dire quelque chose dont tu ne comprends pas le sens on n'est pas loin des temps modernes c'est-à-dire il ne s'agit pas comme on voudrait se le représenter dans l'imagerie populaire de ces fouet bien sûr qu'il y en a eu évidemment mais quelque chose de beaucoup plus fin de beaucoup plus subtil et qui marche mais dans le mauvais sens la torora au fond à travers l'histoire de l'Égypte que l'on appelle cour Barzel c'est-à-dire le creuser dans lequel s'est forgé l'identité juive la torora commence par nous montrer la capacité que l'humain a de pouvoir utiliser les ressources de son intelligence de travailler tout en finesse et en subtilité mais pour détruire et ça c'est ce à quoi le peuple d'Israël va être [Musique] confronté parce que cette capacité là une fois qu'on l'a découverte il va falloir s'interroger sur la manière dont on décide de l'utiliser par la suite en ayant le souvenir que l'on peut utiliser cela pour destr on va voir au combien dans l'histoire les sociétés qui vont créer parfois des systèmes avec cette élégance ce raffinement seront des sociétés complètement perverties et qui quelque part utiliseront certains modèles pour pouvoir en exclure d'autres de leurs univers et ici c'est de manière ultime pour détruire l'individu c'est-à-dire vu l'extérieur circuler il y a rien à voir c'est les ressources ses capacités à analiser les choses avec finesse à bien comprendre la psychologie humaine à bien comprendre exactement comment on peut amener quelqu'un là où on veut sans sans violence sans coup sans menace au fond c'est génial mais c'est horrible quelque part de manière ultime vous avez sûrement lu ou vu le choix de Sophie le choix de Sophie c'est la connaissance de l'amour qu'une mère peut avoir vis-à-vis de ses enfants la compréhension profonde des liens qui l'attache et à partir de là tu lui dis c'est toi qui décide lequel des deux ira en déportation c'est toi c'estdire cette capacité à bien comprendre la psychologie mais pour pouvoir complètement détruire l'autre et l'amener là où on le veut ça c'est le début de l'expérience à vos dates per parce que c'est très intéressant quand le midra nous décrit ces phénomènes là on aurait pu dire mais pourquoi tu traduis pas normalement avodat par et vas-y et je te frappe et les coups et les bâtons et cetera non non l'Égypte c'est beaucoup plus fort que ça c'est beaucoup plus fort que ça ça c'est donc le point de départ à partir de là s'engage un processus qui est le processus de la goola le processus de la libération du peuple d'Israël et qui va passer à travers quoi quels sont les éléments qui qui amènent à cette libération et là on va voir des textes qui sont aussi assez impressionnants Dieu demande à Moïse lors de cette fameuse apparition au sné c'est-à-dire dans le buisson ardent Dieu lui dit tu dois aller chez le pharaon pour lui dire de laisser partir mon peuple c'est ta mission je te la donne et nous savons vous le savez vous l'avez sûrement déjà entendu dans le cadre d'un chiour d'un cours que Moché va refuser il va refuser la mission qui lui est donné mettant en périle le projet divin quelque part parce que Moché s'interroge sur la douleur que pourrait éventuellement ressentir son frère Aaron qui a 2 ans de plus que lui de par le choix qu'on aurait fait de lui et pas d'Aron c'est-à-dire que le point d'entrée du processus de la gaoula de la Libération démarre avec un monde de finesse un monde d'élégance un monde dans lequel je ne me vois pas créer une histoire sur l'éventuelle souffrance de l'autre même si le raccourci risque de vous sembler surprenant il y a des années de cela dans un vol Paris New York je crois à l'époque o on projetait des films pour tout le monde en même temps il n'y avait pas ces petits écrans et bien en propos un film et puis je vois le titre et puis le titre me paraît quand même curieux le titre c'était proposition indécente je me dis dans un avion pour tout public ça le fait pas pour ceux qui connaissent le film il n'y a pas vraiment de choses indécentes dans le film si ce n'est une histoire un peu curieuse de quelqu'un qui considère qu'on peut tout acheter même la femme de l'autre c'est juste un problème de prix et donc l'histoire du film c'est que Ben dans un couple dans lequel il y a plus d'argent en fin de compte madame accepte et la fin du film c'est que le monsieur qui en plus n'a même pas consommé se rend compte qu'elle s'attache à lui et qu'il risque de perturber le couple originel et donc créer une situation pour que elle soit dégoûté de lui je v pas rentrer dans les détails on s'en fiche alors même si l'histoire elle est elle est moche la fin est pas inintéressante comment je fais pour donner à l'autre les moyens de ne pas se retrouver dans une situation qui pourrait être souffrance le reste du film c'est nul mais pas inintéressant alors bien sûr je vais pas faire de parallèle avec le texte de la Torat on est dans deux univers radicalement différent mais ce qui est sûr c'est que le début du processus qui va permettre au peuple d'Israël de sortir d'Égypte c'est une réflexion dans la finesse cette réflexion dans la finesse c'est ne pas être aveuglé par la mission et s'interroger sur la manière dont l'autre peut vivre quelque chose et à partir de cela être prêt à être dans un renoncement ça veut dire que pour la Torah la finesse ce n'est pas une manière d'être c'est avant tout une manière de penser une situation d' TI les conséquences même si quelque part ça doit nous en coûter et c'est ce que Moché fait et si c'est Moché après qui vient et qui les délivre c'est parce que Dieu lui a garanti que Aaron ne souffre pas tant qu'il n'a pas cette garantie tant qu'il n'a pas cette certitude pour lui il y a impossibilité d'y aller donc reprenons le point de départ de la construction de l'identité c'est la confrontation à la capacité qu'à l'individu tout en finesse avec beaucoup d'intelligence de savoir comment détruire l'autre comment jouer sur les points sensibles sur des choses extrêmement subtile pour pouvoir complètement dstructurer l'autre jouer sur le le sentiment de culpabilité le sentiment de malêtre tout le monde y va je n'y vais pas et puis après comment faire en telle sorte pour que sans que tu t'en rendes compte tu ne te sens mal dans ce que tu es en train de faire et puis après faire en telle sorte que les choses n'ai plus de sens mais vu de l'extérieur a priori tout va bien le début de la Gaou le début de la divération commence par une posture qui est justement celle de la finesse la finesse c'est cette capacité que l'on va avoir de penser l'autre dans une situation qui a priori nous concerne mais nous interroger quelle incidence elle peut avoir par rapport au monde qui nous entoure à partir de là on continuerael donc et bien est là et puis on a de manière très intéressante des dialogues qui s'organisent entre Moïse Moché et Aaron son frère et le pharaon le pharaon quand même c'est de la GUI et lorsqu'ils vont le rencontrer et bien que Dieu leur donne des ordres à mon à propos du pharaon quel re donne ils sont très simples de l'honorer de faire preuve de respect par rapport à lui c'est-à-dire que la Torah ici alors que nous sommes dans un conflit dans lequel on a quelqu'un qui a totalement détruit le peuple d'Israël qui veut le détruire et qu'on est en train de faire plier au moment on s'adresse à lui Dieu dit rappelle-toi que cette personne là reste un M pourquoi c'est pour honorer le pharaon non c'est pour préserver à l'intérieur de toi la conscience de ce que représente la mal route ça veut dire que la Torah nous montre que ce qui va être important c'est de préserver à l'intérieur de soi un rapport aux choses et de rester au niveau de ce que les choses sont face à nous dans un ABS même si elles ne sont pas dans la réalité concrète tu es face à la royauté et face à la royauté on se doit d'avoir un comportement plus que digne le roi ne se comporte pas comme il se doit c'est son problème et c'est très intéressant parce que on va le voir de manière très intéressante lors des PL vous savez que lorsque les PL commencent le texte nous dit que ce n'est pas Moché qui va lever la main sur le Nil ce n'est pas Moché qui va frapper le sable pour en faire de la vermine pourquoi parce que le texte nous dit que Moché ne peut pas pourquoi il peut pas pour une raison très simple c'est parce que le Nil l'a protégé lorsqu'il était enfant et parce qu'avec le sable il a recouvert ce fameux égyptien qu'il a dû tué parce que cet Égyptien martyrisé un juif donc quelque part ces deux éléments totalement inanimé étant à un moment support de son bien-être il ne peut vis-àis d'eux avoir une posture négative attendez je comprends pas l'eau du Nil n'est pas la même elle est passée la mémoire de l'eau en homéopathie ça existe peut-être mais ce qui est sûr et certain c'est que Moché a plus de 80 ans donc ça fait 80 années qu'il était sur le Nil et l'eau ne s'est pas contenté juste de supporter la petite embarcation sur lequel Moché était l'eau s'est contenté d'être haut elle n'a pas de manière active agi pour Moïse on est d'accord c'est pas que l'eau fait couler toutes les embarcations et quand a vu celle de Mochel a dit je la supporte et même si c'était ça ça change rien et donc à partir de là qu'est-ce que la tor est en train de nous dire la T nous dit que pour mocher il une impossibilité la notion de raffinement la notion d'élégance c'est quelque chose qui crée un rapport avec tous les éléments qui ont pu m'apporter quelque chose dans la vie et dont je me rappelle et qui m'amène à avoir avec eux une posture qui me rend VO à ce souvenir je ne peux pas à un moment m'imaginer avoir un geste qui pourrait paraître négatif par rapport à un élément qui à un moment m'a apporté quelque chose de positif le Nil sera transformé en sang le sable sera transformé en vermine donc c'est pas pour le Nil c'est pour moi c'est-à-dire que la Torah est en train de nous dire comment nous construisons à l'intérieur nous-mêmes cette dimension d'élégance et de grandeur dans le rapport au monde à travers le fait que l'on ne peut s'imaginer un moment pouvoir créer quelque chose de négatif par rapport à un élément qui nous a apportter quelque chose de positif la première élégance dans le rapport à l'autre serait de se rappeler que le premier autre qui qui est notre parent nous a donné la vie et donc l'expression première d'un comportement dans l'élégance devrait s'exprimer par rapport à eux c'est la base de tout pourquoi comment peux-tu imaginer à un moment avoir une parole avoir avoir une posture qui semblerait te faire oublier que l'autre a été à l'origine de ce que tu es et ça vous voyez c'est c'est pas simple parce que de manière générale ce modèle de fonctionnement on l'a avant tout dans le rapport à ceux qui sont généralement un peu plus loin et non pas ceux qui justement ont été à l'image de cet audio î de ceux qui nous ont apporté quelque chose on reviendra si vous le voulez bien sur ça tout à l'heure on continue et on avance le peuple d'Israël donc va sortir d'Égypte il va sortir d'Égypte et la Torah nous dit que lorsqu'il sortent d'Égypte on nous donne un détail détail dont on ne comprend pas tellement l'intérêt o le ben israëlélève le CH on n dit et sachez que lorsqu'ils sort d'Égypte les chiens n'aboi pas que les chiensoi la caravane rapasse ça change le texte nous dit bien plus tard dans la tor si un moment tu as un animal qui est décrété non cacher et qui ne peut être consommé par personne la o alors donne cette viande impropre à la consommation au chien pour besoin de te le dire en fais ce que tu veux te dit non parce que rappelle-toi que la sortie d'Égypte les chiens n'ont pas aboyer et donc tu te dois d'avoir de la reconnaissance par rapport à la race canine d'où sont issu ou non ces chiens parce que peut-être chez toi c'est un yorkshire al là c'était un doberman n pas c'est pas le sujet et donc tu leur donnes en priorité à eux la chose ça veut dire qu'au moment où sort d'Égypte la tor elle te dit dans le tumulte de la sortie dans la dimension incroyable de ce qui est en train de se passer c'est colossal ce qui est en train de se passer c'est la sortie d'Égypte alors il y a un détail c'est que les Giens ne Boi pas bon ok super toute façon ça va pas changer grandchose nés dis mais partez partez on vous en supplie non tu es d'accord que le fait qu'il ne boit pas c'est un plus parce c'est pas très agréable de voir des dogs en train de t'aboyer dessus quand tu es en train de partir la tor te dit ce point de détail là tu dois l'avoir remarqué et ça do avoir une conséquence tout au long de l'histoire et de ce que tu vas transmettre ça veut dire que la tor nous dit au moment où tu sors d'Égypte et bien tu dois être capable d'observer de repérer les moindres petites choses dont tu été bénéficiaire et d'être capable par la suite d'exprimer ta reconnaissance à travers ce geste de et bien c'est toi qui aura la priorité le chien qui recevra plus tard 100 ans après ce truccl lui il est pas au courant mais c'est quelque chose que l'on doit installer à l'intérieur de soi c'est-à-dire que la Torah attend de l'individu qu'il construise à l'intérieur de lui ce modèle de fonctionnement d'être capable même dans un moment de sortie d'Égypte c'est-à-dire dans des moments dans lequels a priori je ne vais pas observer le détail et encore moins voir en quoi il m'a été agréable être capable de le voir l'univers de la finesse et du raffinement c'est être capable justement d'observer les univers dans lequels on se trouve et de voir tout ce qu'il nous apporte parce que c'est comme cela que dans un second temps tu sauras observer les univers dans lequels tu te trouves et t'interroger sur ce que tu dois leur apporter et comment le faire te rappeler qu'au fond en sortant d'Égypte le chien qui n'aboit pas qu'on le veuille ou pas c'est pas désagréable c'est pas grand-chose mais la t te dit c'est énorme ça veut dire qu'au fond et bien le petit détail la manière d'être intelligente subtile vis-à-vis du tiers pour la tor ça a une valeur en deux mots ne relativis pas ce que tu crois être des détails parce qu'ils sont l'expression de l' que tu donnes à l'autre et ça c'est ce que la tor entre autres nous dit au momentù on est en train de sortir d'Égypte on sort on s'en va il y aurait encore énormément de choses à voir on pourrait rester beaucoup plus longtemps ensemble mais on va sauter maintenant et on va aller vers les autres point après on arrive et donc c'est l'ouverture de la mer c'est la sortie et et et c super le champ a beaucoup de choses encore dans le même état d'esprit mais on arrive au Sina on arrive au Sina au moment de la révélation au moment fait la révélation alors c'est un moment fondamental le peuple d'Israël est là il reçoit la tor super tout le monde est là tout le monde est ensemble et lorsque la révélation se termine alors il y a encore des choses que Dieu va nous dire imaginez bien réél la T don fondament les par parce que leexte parle de TR choses il n dit tout d'abord que fait ne faites pas des divinités d'argent et d'or on vient nous dire je suis l'Éternel ton Dieu tu ne feras pas d' divinité qu'est-ce que tu me répètes cette histoire bon seconde chose si vous me faites un hôtel en pierre pour amener des offrandes n'utilisez pas des instruments fait en fer car a instruments là ont fait des épées qui euxmême elles-même peuvent nous renvoyer à la dimension de la guerre et du meurtre et de tout ce qui va autour bon bon trè chose V et quand vous ferez l'hôtel alors juste petit détail architectural comme l'hôtel était très haut et bien pour pouvoir accé à l'hôtel ne faites pas des marches mais faites une pente douce afin de ne pas dévoiler votre nudité dessus de dévoiler quelle nudité de qui de quoi et Rachi sur place dit ben en vérité de quoi il s'agit mais les prêtres quand ils montent sur les marches mais d'abord ils avaient une longue tunique et plus encore sous la tunique le texte nous dit qu'ils avaient des caleçons longs donc déjà il y avait pas un morceau de chair qui pouvait VI et la drite dit oui attention parce que si tu fais des marches et pas une pente douce au moment où tu montes une marche tu lèves la jambe droite donc on voit légèrement la découpe de ta jambe sur les plis de ta tunique et donc on est quelque chose qui peut te renvoyer à une forme de her va c'est-à-dire de nudité ah super et ça y est on a terminé le happy end c'est-à-dire qu'on a été dans ce démarche crchendo on nous révèle la Torah et puis on te dit ah on conclut par quoi par ces trois lois dont on comprend pas vraiment ce qu'elles nous disent mais ça va plus loin parce que quand le texte dit tu ne feras pas de de divinité d'argent et d'or dit pas le droit de faire ce que tu veux non pas du tout rachit dit il s'agit de l'interdit de ne pas faire les fameux chérubains qui étai dans le sanctuaire en argent ou alors d'en faire un nombre supplémentaire à ce qui est prévu donc nous on s'imaginez que le texte est en train de te dire la chose suivante tu ne feras pas de divinité dit pas du tout non non va des rétros Satanas évidemment qu'on ne parle pas de faire de divinité d'aucune manière d'aucune manière mais la tor te dit tu sais tu es dans le sanctuaire tu es dans le temple tu es face à Dieu tu r vers Dieu aucun problème et tu sais que dans le sanctuaire on fait des divinités non il doit y avoir par contre les fameux chérubins sur l'arche sainte vous savez ces deux représentations féminine et masculine qui symbolise l'amour entre Dieu et son peuple est encore tout un sujet al dit bah tu sais la T t'a demandé de les faire en or les fait pas en argent ou alors on t'a demandé d'en faire deux et si ça te dérange pas tu en fais pas qure parce que si tu en fais deux en argent ou qu en or la T considère que tu as fait ici de l'idolâtrie pardon monsieur RAM le texte continue et te dit tu sais l'hôtel en pierre juste tu as pris le petit ciseau du tailleur de pierre pour pouvoir enjoliver un petit peu complètement interdit on est dans l'univers du meurtre non mais attendez je suis en train deoliv non mais c'est du faer on a vu la légère découpe du genou du Cohen sous la tunique va des rétros Satanas nous sommes dans le monde des arayotes c'est-à-dire des interdits qui entré au monde de la intime que se passe-t-il volbe ici donne une ouverture qui est absolument géniale si on réalise on est ici dans les trois interdits majeurs de la Torah on est dans l'interdiction de la vodazara de l'idole on est dans l'interdiction du meurtre on est dans l'interdiction des meurs dissolus ils font ce sont les trois interdits majeur de la Torah pour lesquells on doit se laisser tuer plutôt que de les transgresser dans certains cadres et dans certaines circonstances le but c'est de réussir à percevoir que dans quelque chose qui est aussi fin que cela se trouve déjà quelque chose qui ressemble à ces dimensions majeures ça veut dire que le but de cette Torah qui est révélée c'est de créer chez toi cette sensibilité qui va faire que avoir à un moment travesti un temps soit peu la parole divine c'est au fond le préambule à l'univers de l'idolâtrie avoir été en contact avec un matériau qui quelque part par association peut te renvoyer aux glaves Touvre la porte de ce qui est l'univers du meurtre et de ce qui va autour voir la découpe d'une jambe et encore te renvoie une réflexion sur le cors et tout ce qu'il peut générer chez toi on est extrêmement loin de l'interdit le monde du raffinement c'est celui qui est là pour te créer une sensibilité pour te permettre de te situer exactement à la bonne distance des choses et ça en effet ça va encore plus loin c'est parce que Rach plus loin Rachi nous dit et le dernier interdit c'est quoi cette interdiction de lever de pas faire de faire une pente douce parce que sur une pente douce on voit moins la découpe de tes jambes et Rachi sur place dit quelque chose de fou Rachid dit ou vanim et si déjà des pierres qui n'ont aucune sensibilité et qui ne peuvent ressentir d'aucune manière un quelconque mépris vis-à-vis d'elle donc non seulement la pierre ne ressent rien et quelque part elle ne peut pas se sentir méprisée la t te dit il puisque cette pierre un moment est le support de ton mouvement tu ne peux pas toi avoir un comportement méprisant parce que la pierre imaginons qu'elle puisse ressentir pour éventuellement malvvre le fait que tu lui offres la découpe de ta jambe alors qu'en vérité tu aurais pu peut-être plus respecter ce qu'elle est en essayant d'être plus sub manière de marcher ton ami qui est à l'image du créateurion et qui lui-même est sensible à sa honte combien tu dois être vigilant ça veut dire que le dernier enseignement que la T nous donne après la révélation il est là pour nous ouvrir au monde du raffinement et de l'élégance dans la manière dont on doit penser la relation au monde qui est autour de réussir à percevoir à travers cet enseignement l'attente que la Torah a que nous soyons dans une vigilance extrême pour ne pas heurter l'autre dans notre comportement ne pas ter l'autre dans notre comportement commence par un désir d'être dans l'excellence par rapport à lui parce que ici si je monte sur le missbar et que je fais comme ça je n'ai pas fait un acte négatif mais j'aurais pu faire autrement alors pourquoi je l'ai pas fait le raffinement et l'élégance pour la Torah c'est cette interrogation que l'on doit avoir sur l'excellence du comportement que l'on pourrait avoir même si celui que l'on a n'a rien de méprisable pourquoi parce qu'il est l'expression de l'impimportance que je donne à l'autre qui est à l'image du créateur c'est la raison pour laquelle ce qui est important c'est ne pas être dans la norme c'est de savoir si je suis au maximum de ce que je peux être même si ce que je suis maintenant est déjà amplement suffisant c'est ce que le texte va nous dire dans la Shira quand on va sortir d'Égypte et que le peuple d'Israël va chanter à un moment il va dire voici mon Dieu je vais l'embellir et une des traductions du talmude de ce texte zékellie si j'accepte de voir que face à moi j'ai mon créateur et si ce n'est pas lui quelque part que je vois je le vois à travers cet autre qui est à son image veut un vou je l'embélirai traduction du talmude soit dans le raffinement dans tous les actes que l'on appelle religieux par rapport au créateur et donc évidemment de la même manière dans la relation que tu as avec l'autre et les plus belles téphilines et les plus beanites un jour je foré un jeune homme au mariage et on parlait de ce qui se joue dans l'intime et sans rentrer dans les détails je lui ai dit se retrouver dans l'intimité du couple c'est une des plus grandes mitsvotes de la Torah c'est une des plus grandes mitsvotes de la Torah parce que quelque part c'est le moment où on se retrouvant quelque part on fait aboutir le projet de Dieu qui est de donner la possibilité à une âme d'accéder au monde et de la même manière que dans lesmit soite on fait les choses de la plus belle manière il en est de même ici comment être le plus grand le plus élevé faire les choses de la plus belle manière dans ce qui s'appelle aussi une Mita c'est-à-dire même là et j'ai presque envie de dire et surtout là et ça en effet c'est vers cela que la tor est censée nous amener cette dimension d'excellence alors que l'on pourrait se suffir de ce qui est là Z van m monalite c'est un talite M thphilin sont des théphilin mais mon Loulav il est cachè c'est vrai mais si tu peux le rendre encore plus beau pourquoi tu ne le fais pas parce que la beauté du geste le raffinement et l'élégance que tu as ils vont là ils vont être là pour donner à la chose une dimension encore plus élevé j'aime beaucoup cette phrase merveilleuse du ravoun qui dit que pour la tradition juive la beauté le raffinement l'élégance sont là pour donner au vrai une dimension encore plus spacieuse plus vaste elles sont là pour donner une dimension d'amplification à une réalité qui est celle de la vérité c'est la raison pour laquelle le raffinement et l'élégance qui se situ dans des mondes dans lequel le vrai a été mis de côté ne sont que des expressions esthétiques mais neous nourrisse pas réellement si ce n'est dans une émotion temporelle et ça s'arrête là ce ne sont pas des choses qui se transportent ça sera encore un autre sujet ça c'est ce qui va se passer et donc le texte va encore aller plus loin on est donc avec ce couronnement et on va avoir après un autre texte qui est le texte qui nous parle après de du monde des relations avec tout ce que ça peut générer et ce qui est très intéressant de voir c'est je prendre de trois exemples comment la Torat nous demande de faire preuve d'élégance tout d'abord dans l'histoire numéro 1 qui gère le rapport à l'autre dans le texte de mich qu'on vient de dire c'est-à-dire dans le monde des relations on a un texte qui commence qui nous dit voici les lois qui vont être présents dans le monde des relations la première des lois donc celle pardonnez-moi qui donne la tonalité c'est la loi de l'esclave juif j'utilise à dessin le terme pour montrer que c'est tout sauf cela donnez tout un cours je pense il y a 2 TR ans là-dessus donc on va pas s'arrêter sur ça je vais juste m'arrêter sur un point la droit nous dit que l'esclave Ju c'est quelqu'un qui a volé qui n'a pas de enc rembourser sa dette qui donc va travailler chez quelqu'un pour avec l'argent du travail rembourser sa dette le talm nous dit M canarabo celui qui a acheté un esclave c'est s'acheter son propre maître celui qui travaille chez toi c'est un voleur et le texte nous dit que si tu n'as pas le comportement vis-à-vis de lui que tu aurais eu vis-à-vis d'un invité tu as transgressé un interdit pourquoi parce que faire preuve de raffinement et d'élégance c'est comme on a vu penser la sensibilité de l'autre c'est pas juste regarder les manuels de bonne manière ça c'est la rigolade les Allemands les connaissaient aussi pendant la choix l'manuel de savoir vivre c'est penser l'autre non pas penser à l'autre mais c'est penser l'autre qu'est-ce que le texte nous dit texte nous dit que tu dois te comporter comme si tu te comportais vis-à-vis de quelqu'un qui est ton invité pourquoi parce que qu'on le veuille ou pas cet autre à travers sa réalité quotidienne est confronté à son erreur est-ce que tu crois que c'est agréable pour quelqu'un tous les jours de se rappeler de l'erreur qui est la sienne à travers la situation qu'il vit non donc si tu essayes d'imaginer ce qu'il peut ressentir comment toi tu peux agir pour atténuer voir faire même disparaître cela c'est pas obligatoire c'est ça l'élégance c'est lorsque l'on sort de l'univers dans lequel on peut t'obliger pour comprendre ce que la conscience que tu as d'être t'oblige parce que c'est la conscience de ce que l'on est qui nous oblige à être de cette manière et donc évidemment ça t'amène à avoir vis-à-vis de un comportement qui est là pour lui dire nous avons envie de te voir comme étant quelqu'un qui a à un moment fait une erreur mais que nous regardons autrement il est payé au début pour PIR rembourser immédiatement la dette donc on va dire c'est 100000 il a reçu les 100000 ça y est il a payé sa dette et maintenant il travaille nous dit qu'au bout de 6 ans quand il s'en va il faut lui faire des cadeaux pour faut faire des cadeaux payé monsieur parce que là te dit tu sais même si tu sais que tu été payé mais tu payé à 6 ans te lever partir de ton travail et réaliser que tu reçois rien même si tu sais que tu as reçu ça risque de faire quelque chose ça veut dire que la Torah est en train de me dire ça c'est un comportement obligatoire c'est-à-dire on te demande de comprendre que c'est comme ça qu'il faut vivre c'est pas en option c'est-à-dire comment tu peux imaginer à un moment dire au revoir à quelqu'un qui a travaillé pour toi pendant 6 ans et ne pas lui offrir quelque chose sur la base qu'il était payée il y a 6 ans si tu arrives à le faire c'est que tu as un problème si tu arrives à le faire c'est que tu as un problème alors pour t'aider justement à être ce que tu dois être la t te dit sache que tu seras obligé et tu vas te dire mais pourquoi je suis obligé je l'ai payé si tu es obligé c'est qu'en vérité c'est quelque chose qui lui est nécessaire en tant qu'individu même si au niveau de la loi pure tu pourrais dire ben c'est tant l'année point ça a été fait et le texte continue et va nous ouvrir encore sur autre chose le texte va nous dire si demain tu prêtes de l'argent à quelqu'un et sur place Rachid ça veut dire quoi si c'est Passi c'est quand tu prêteras et Rach nous dit dit que il y a trois lieux dans lequels il y a marqué si mais ça veut pas dire si ça veut dire quand c'est tout d'abord dans la fameuse histoire quand tu feras si tu fais un un hôtel en pierre c'est intéressant et si tu amènes une offrande d'orge on va y revenir dans quelques instants et le texte nous dit chaque fois marqué si un jour tu le fais alors voilà ce qu'il faudra faire et Rachid dit dans tous les endroits où il y a marqué si c'est un monde des possibles sauf là question si tu considères que quand il y a marqué si ça veut pas dire si mais quand alors pourquoi tu me mets pas quand mais mooi tout de suite quand on va essayer de revenir dans quelques instants Rach te dit si ça ve pas dire si c'est quand ok traduction comment peux-tu imaginer si tu as la possibilité d'aider l'autre de ne pas le faire comment c'est imaginable c'est inimaginable si tu peux alors évidemment que oui àêter évidemment si tu as pas de garant tu es pas obligé de perd ton argent l' doit te donner des garant c'est s pas de garant c'est un autre problème tu peux lui faire un don mais ici la tor nous dit que l'idée que ça soit pas possible ne doit pas t'ffleurer ça veut dire que ta relation au monde elle doiten à F de telle manière à ce que si à un moment tu peux faire les choses tu ne peux pas imaginer de pas les faire au passage c'est très intéressant parce que si vous ramenez ça au monde du religieux c'est très bouleversant la Torah ne te le dit pas pour le monde du religieux c'est intéressant parce que si elle nous le disait on est mal mais si tu peux faire shabbat pourquoi tu veux pas mais si tu peux manger cacher pourquoi tu manges pas tu peux manger cacha pourquoi tu manges pas tu peux faire shabbat pourquoi tu fais pas tu peux mettre les tfiline pourquoi tu les mets pas essae-moi de me montrer beaucoup de personnes qui ne peuvent pas c'estàd c'est pas possible elles peuvent me prouver par A plus B que c'est pas possible je peux pas mettre les défilés c'est pas possible je peux pas manger cacher j'habite au fin fond de l'article il y a que du foc d'accord mais la drite l'a pas dit pour ça la droite l'a dit dans la relation à l'autre et Rashi va sur place et dit regarde ce qu' est marqué dans le verset le pauvre qui sera avec toi et Rachi sur place n dit une phrase qui est très intéressante Rachi dit observe-toi et essaie de de t'imaginer que tu es dans la posture de celui qui a besoin de toi qu'est-ce que la tor est en train de nous dire ici la tor est en train de de nous dire qu'il va falloir de nouveau que tu fasses preuve d'imagination pour essayer de ressentir ce que l'autre vit pour pouvoir à ce moment-là agir vis-à-vis de lui comme il se doit le monde de l'élégance il commence quand j'arrive à ressentir ce que l'autre vit dans le monde des relations sans rentrer dans le pauvre et le riche dans le monde des relations qu'est-ce qui fait que quelqu'un AG avec élégance à quel moment vous avez ressenti y a du raffinement c'est quand la personne a parfaitement capté ce qu'elle devait être ce qu'elle ne devait pas être quand elle est capable de ne pas dire ce qu'il ne faut pas dire et qu'elle est capable de dire exactement ce qu'elle doit dire ça veut dire qu'elle s'efforce de percevoir ce qui est en face d'elle et d'agir fonction de la réalité qui est en face d'elle et de ne pas se mettre elle comme référence en train de se dire mais pour moi c'est pas un problème donc pour l'autre ça doit pas l'être c'est ça en vérité ce que l'on attend de nous et ce qui est très intéressant de voir c'est que dans tout ce processus de la construction de l'identité juive c'est un petit peu ce qui est mis en place alors je reviens sur les fameux im vous constaterai de manière très intéressante que le him ici est par rapport à l'argent or les maîtres nous disent que l'argent représente l'idole pourquoi parce que les maîtres du Talmud ont prié pour que le désir de l'idolâtrie disparaissent et les maîtres de la tradition mystique nous disent que le jour où le désir de l'idolâtrie disparaît alors ce désir va sur quoi sur l'argent l'argent qui devient une idole im si tu construis ton fameux hôtel avec de la avec du fer c'est pas possible là-bas c'est quoi on a vu c'est l'univers du fer du meurtre et l'orge maîtres nous disent que l'orge c'est c'est la nourriture de l'animal et l'animal c'est l'animal qui est en nous qui laisse ses désirs et ses pulsions gouverner son existence et oublie que c'est le cavalier qui dirige le cheval et pas le cheval qui dirige le cavalier ça représente le monde de la pulsion le monde donc de l'interdit dans le domaine des mœurs intéressant de voir que à nouveau dans le monde de l'idolâtrie dans le monde des Meur inter des MEUR dissolu dans le monde du meurtre la Torah te dit tu dois arriver à ce que l'idée de la possibilité n'existe plus le him le si ne veut même pas dire si ça veut dire quand que pour moi en tant qu'individu je dois être capable de construire ma vie pour qu'il y ait des choses qui soient d'une telle évidence qu'elles ne peuvent pas ex exister mais de quoi il s'agit de trois choses l'idole c'est lorsque je fais d'un moyen but c'est-à-dire lorsque je me vois comme étant ma propre finalité et non pas comme le vecteur d'un projet on ne peut pas parler de grandeur d'élégance lorsque quelqu'un pense qu'il est sa propre finalité parce qu'elle se met au centre de sa vie et quelque part les autres ne sont là que pour servir sa propre histoire ça c'est l'idole le meurtre c'est le dénis de l'autre mais quand l'autre je veux pas le regarder quand l'autre je dis à son sujet un mot pas gentil quand je me moque de lui quelque part je le dénis sa sensibilité son ressenti le monde des harayotes le monde des désirs c'est le monde dans lequel et bien tout Simp simplement je suis dans le dénis de la partie la plus importante de moi-même puisque c'est mon corps qui dirige mon existence c'est l'antithèse même de ce monde de l'élégance et la tor nous dit qu'au fond il faut réussir à faire en telle sorte que le him n'existe plus c'est-à-dire je ne peux pas m'imaginer avoir un fonctionnement autre que celui que la Torah me deme d'avoir dans le monde de la relation à Dieu et surtout dans le monde de la relation à l'autre c'est quelque chose qui doit rentrer dans le domaine de l'impossible c'est ça que l'on construit c'est-à-dire que le raffinement et l'élégance sont le fruit de l'impossibilité d'être autre chose que ce que l'on doit être en tant qu'être humain on ne peut pas imaginer fonctionner autrement et ça évidemment c'est tout ce que le clisraël va devoir installer au niveau collectif et au niveau individuel avec au centre ce petit Rachi qui nous ditistel essaye juste d'imaginer que toi tu es l'autre cette capacité d'imaginer que toi tu es l'autre et qui va peut-être t'amener à cela et à ce moment-là on rentre dans le monde du Michkan à ce moment-là on rentre dans le monde du sanctuaire c'est-àdire à ce moment-l on rentre dans un monde dans lequel en effet la notion de sainteté est présente parce que la sainteté c'est pas la rupture avec le monde c'est une vie dans laquelle on perçoit en permanence chez celui qui est en face de nous la dimension divine qui est présente chez lui et qui nous amène à agir en fonction de cette conscience là c'est se rappeler qu'elle habite aussi ce que nous sommes voilà donc quelques pistes de réflexion sur cette thématique je remercie pour votre écoute et on passe à vos questions les questions