עיצוב האישיות או צבירת ידיעות? | הרב מישאל רובין | מסילת ישרים | תשפ"ו [4]

טוב, שלום לכולם, ברוכים הבאים. אנחנו חוזרים לזמן חורף. זה זמן מאוד מאוד משמעותי בישיבה מאוד. זה הזמן המשמעותי ביותר שיש.

אה, צריך צריך באמת הרבה חשיבה איך לנצל את זה, איך לנצל את הזמן. ולאט לאט להתקדם ולגדול. אנחנו במסגרת הזאת, אנחנו במסיעת ישרים, אנחנו לומדים א את הספר הזה, עכשיו אנחנו נכנסים יותר. יאללה קדימה ידידי.

מה השעה? זהו, דיגמר. תגיד להם זהו. לא רצית להגיד להם א אנחנו א רוצים ללמוד עכשיו את הספר בעזרת השם לא יהיו הרבה הפרעות קווים ואז נצליח ככה ללמוד לפי הסדר כי הספר הזה הנקודה המעיקרית שלו זה ההתמדה והסידור אבל עוד נדבר על הדברים היום אני רוצה א לחזור טיפה אחורה טיפה לא אל תדאגו אנחנו נתקדם לחזור טיפה אחורה ו ולסכם מה שלמדנו עד פה.

אבל אני רוצה גם לקרוא בפנים. העירו לי שצריך קצת יותר לקרוא בפנים. יש בזה דבר אמיתי כי אני קצת מכיר את הספר הזה. נו מה יהיה עכשיו?

>> נו נו בסדר נס לא ישיבה תיכונית עכשיו מסכן הרגת אותו. זה זה יאללה זהו את האחרון בינתיים. יש לכם מזה על שיעור הראשון בחורף לא יודע קמתי לא קרבי היום אתה רוצה למצוא מקום או שאתה רוצה להישאר באמצע החמודי יאללה אמר המחבר קדימה הפסקה הראשו אני רוצה בעיקר לסדר לכם לפי פסקאות אז אני אגיד לכם מאיפה עד איפה וזה פסקאות כאלה אני סידרתי לעצמי פסקאות כאלה וזה לי זה עוזר אז אני משתף אותך אז הפסקה הראשונה היא ככה אמר המחבר החיבור הזה לא חיברתי בני

אדם את אשר לא ידעו אלא להזכירם את הידוע להם כבר הוא מפורסם אצלם פרסום גדול כי לא תמצא ברוב דברי אלא דברים שרוב בני אדם יודעים אותם ולא מסתפקים בהם כלל בקיצור הדברים האלה הם לא חידוש אני מסביר החידוש של הספר הזה הוא בגישה שימו לב יש המון ספרים שמדברים על פרטים אבל יש ספרים שמדברים על גישה גישה זה משהו אחר יש פרטים ויש גישה אנחנו עכשיו מדברים על ספר שהרמחל כותב כדי לחדש שבוע הבא כדי לחדש גישה גישה זה דבר רציני גישה זה אומר לא

אני לומד עוד משהו ועוד משהו ועוד משהו עוד הלכה עוד פרט עוד דין עוד רעיון, אלא אני מנסה לשנות משהו שמאיר את החיים באור אחר. אם הסברנו וגם זה הסברנו, מקווה שבין הזמן לא מרחק את הכל.

בדרך כלל בין הזמן זה כאילו חוזרים שלום ני קוראים מישאל. קיצור הכל חדש, נכון? הכל כאילו חוזרים מאפס. אבל אה אבל אה מה זה מוסר?

אנחנו לומדים מוסר. מה זה מוסר? מוסר זה עיצוב האישיות. זה לבנות אישיות.

אישיות מסוימת. צריך ללמוד מה האישיות פה. אבל זה בעצם הנקודה של המוסר. המוסר זה לא פרט, זה אישיות.

זה כמו שאתה אומר, אני יש לי אצבע, עוד אצבע, עוד אצבע, עוד אצבע. בסדר, הבנתי. אבל יש לך יד וחוץ מזה יש לך גוף. אני לא כל כך יודע.

כי ההוא אמרתי לו שלא. אז מה? אז מה נעשה? מה אתה צולח לי?

מה? יאללה כנס כנס היה לך פרצוף חמוד כזה ולמה אתה לא בא בזמן טוב סתם בקיצור אתם שומעים חבר'ה אז אפשר להגיד יש לי עין עוד עין בסדר זה פרטים אבל האדם יש לו גם משהו שמרכז אותו הוא בן אדם בן אדם שחושב שעושה דברים שחולם דברים אנחנו מדברים עכשיו על הגישה אנחנו לא מדברים על פרט אלא על גישה. זה לבנות אישיות. האישיות של כל אחד ואחד מאיתנו פה זה אוסף את כל הפרטים.

גם הפרטים הטכניים, הנה זה אצבע ועוד אצבע וכולי וגם הפרטים הפנימיים. מה אתה רוצה, מה אתה חושב, מה היית רוצה לעשות, מה כדאי, מה לא כדאי. כל הדברים האלה זה זה דברים שאתה מונע בחיים. פתאום בא משרדת ישרים ואומר, אני רוצה ללמד אותך גישה.

גישה מסוימת לחיים. אנחנו נראה את זה בעזרת השם בהמשך. אני מדלג כי כבר זה למדנו. אני עובר לותראה.

אני לא יודע איך זה מסודר אצלכם הפסקאות אבל בספר הזה זה פסקה הבאה. ותראה אם תתבונן בהווה ברוב העולם כי רוב אשר השכל המהיר והפקחים החריפים. יש שלושה אנשים שכל המהיר אני מתרגם לכם כי המון מושגים במסיעת ישרים צריכים תרגום אז לאט לאט נעבור על המושגים ואתם תראו שבסוף זה הרבה יותר ברור שכל מהיר זה אנשים שתופסים דברים מופשטים מה זה דבר מופשט הסברתי לכם כבר את זה דבר מופשט למשל זה שעון הסברתי לכם את זה >> כן או לא >> כן >> נו אז מה

תחליטו אז זה שעון תרים אם הרוב אומרים לא זה סימן שדיברתי לקירות זה שעון תרים עכשיו את היד אתה זה שעון זה לא יכול להיות >> כי זה לא דומה זה שעון עם רצועה זה וזה זה ה אז למה זה שעון וזה שעון כי שעון זה לא שעון גם זה שעון אתם רואים את השעון הזה לא דומה לזה אז למה זה שעון אם זה שעון זה לא שעון זה שעון אז זה לא שעון אז צריך להחליט שעון זה משהו מופשט זה אובייקט שנותן לי ומראה לי

מה השעה. ולכן זה לא משנה אם זה ורוד, כחול או שחור.

זה לא משנה אם המספרים הם מספרים בלטינית או בספרדית או במספרים. זה לא משנה כי זה הכל אותו דבר. להבין דברים מופשטים זה משימה. זה לא קל בכלל.

כדי להבין דברים מופשטים צריכים הרבה עבודה גם על הנפש אבל בעיקר בשכל. ויש אנשים תופסים דברים מופשטים. ללמוד גמרא זה ללמוד דברים מופשטים. דברים מופשטים.

למה? כי גמרא זה סברה. סברה זה אומר מה מאחורי הדין. בסדר?

הסוכה שהיא למעלה מ-20 אמה פסולה. בסדר? זה דין. ולמה?

למה? יש לזה סברה. הסברה היא דבר מופשט. חברים, אני מדבר על הקירות או שאתם איתנו?

כי אם אנחנו מתקדמים במושגים אנחנו הולכים אני בשבוע הבא הולך לחופש מה הכל בסדר אתם איתנו יאללה אם יש משהו לא מובן אומרים לא מובן אז אני אנסה לתקן את עצמי יאללה הפקחים זה עוסקים בלוגיקה בחוק עצמו הפקחים הם פיקחים הם מבינים את הכן ההנדסה האסטרולוגיה כל המקומות הזה לא קשור רק לתורה ומה זה החריפים הם לוקחים חוקים והם מצליחים לממש אותו במדע זה כל הפיתוחים הטכנולוגיים נכון למשל זה פלאפון מה זה פלאפון אני נולדתי בדור שלא היה פלאפון אבל אחר כך אדם חשב ואמר רגע

למה שבן אדם לא אוכל לדבר כשהוא הולך ברחוב אתם בשבילכם זה דבר פשוט שאפשר לדבר ברחוב אני כשהייתי בגיל שלכם הייתם צריכים לבוא הביתה ולהתקשר להגיד שלום מתי אני פגש שתיים, אתה הולך בשתיים, אתה לא רואה אותו. למה? הוא חשב שאתה פה, אתה לא יכול לדבר איתו. פלאפון זה המצאה טכנולוגית, אבל מה החוק?

יש כל מיני חוקים בזה, אני לא מבין בהם, אבל יש בזה כל מיני חוקים, קליטה, תחנות ממסר, כל מיני חוקים כאלה ובסוף עושים מזה מטוס פליי דובאי, לא משנה, מטוס אחר, עדיף, בסדר, אינסטלטור זה כ חשוב בכל אופן, כאילו נס עצוב א ברוך השם זכינו בסוכות אז אז יש חוקים טכנולוגיים בקודש בקודש אתה צריך להבין את עומק של הדברים כדי לפסוק הלכה, כדי להתנהל בחיים, כדי לדעת מה לעשות, כדי לדעת אם זה נכון או לא נכון. אז אומר הרמח"ל, ותראה, אם תתבונן בהוה ברוב העולם, כי רוב אנשי השכל המהיר, הפיקחים, החריפים, אז מה הם עושים? ישימו רוב התבונם והסתכלותם בדקות החוכמות ועומק העיוני. איש כפי נטית שכלו וחשקו הטבעי.

אז יש את עורכים במחקר, הבריאה והטבע, אחרים בהנדסה, אחרים למלאכות. מלאכות זה כבר תרגום של החוקים ואחרים גם יכנסו יותר אל הקודש. אבל זה אותו דבר. דהיינו לימוד תורה הקדושה.

מהם פלפולי הלכות, מהם מדרשים, מהם פסקי דינים. עד כאן. זה פסקה שתיים. מה זאת אומרת?

זאת אומרת שיש גם בקודש אתה יכול להתעסק בהמון המון דברים חיצוניים בסוף. למה הם חיצוניים? כי אדם יכול ללמוד סברות גם בתורה. אדם יכול ללמוד דברים מופשטים גם בתורה.

אדם יכול לעסוק בלוגיקה של החוקים. אדם יכול ללמוד הלכה. אדם יכול לתרגם את הדברים לפסקי דין ארוכים ומסובכים. ועדיין לא נגעת בכלום פה.

פה. פה. זאת אומרת לא בגידים ובעורקים אלא בנשמה שלך, באישיות שלך. אתה יכול ללמוד תורה וכל הזמן לגדול בתורה ולדעת מלא דברים בסוף אתה לא פונה לכאן זה סכנה גדולה מה הסכנה שבן אדם יהיה גאון אבל הוא לא חי את הדברים בנשמה שלו בפנימיות שלו במוסר מה זה מוסר עיצוב האישיות האישיות שלו משתנה אני יכול להיות גאון בפיזיקה ואני לא כן לא גאון בכלום לא משנה אבל יכול להיות גאון בפיזיקה והוא בנשמה שלו בנפש שלו באישיות שלו לא רגע ולכן מה ולכן הוא מושחט אבל אתה גאון נכון אז מה עכשיו אני אומר משפט קשה אפשר להיות גם גאון בתורה ולהיות מושחט אתם מבינים מה אני אומר למה >> שכל מנותק מהגוף >> כן מה זה לא לא לא לא שכל לא מנותק מגוף שכל בתוך הגוף השכל מנותק תק מהאישיות.

אתה יכול להיות חכם מאוד ולהיות גנב. אפשר להיות דבר כזה. מה זה קשור? אפשר להיות חכם.

דרך אגב, יש בהיסטוריה, נכון, היה בגרמניה, נכון? עשו איזה מנהרה מתחת לאדמה, נכנסו לאיזה סניב בנק הזה שגנבו מיליארד. אתם מכירים את זה? לא משנה.

הוא גאון. אני לא חשבתי על זה. לא חשבתי לגנוב. דרך אגב, זה חוץ מזה, אבל אבל גם לא חשבתי לגנוב.

גם לא חשבתי על זה. אז הוא גאון, אבל הוא גאון למה? יש חכם להרע. זה פסוק.

פסוק יש גם חכם, יש גם אושר שמורעליו לרעתו. זאת אומרת האושר, הקישורים, הכישרונות הם יכולים להיות גם להרה. מה זה להערה? אדם יכול להיות גאון ולעשות שטויות ולעשות דברים לא טובים ולהשתמש בהמון דברים שיש בטבע או בטכנולוגיה לדברים לא טובים.

זה לא אומר כלום על האישיות שלך. רגע, לא הבנתי. אז לכן אומר הרמח"ל ותראה קראתי כבר שגם בקודש זה יכול להיות ככה זה הברוך אתם באתם לישיבה נו אז מה מה תצאו מפה תצאו אנשים חכמים יכול להיות חכמים אולי יותר ממה שנכנסתם אבל השאלה אם זה נגע באישיות שלך כי אם זה לא נוגע באישיות שלך חבל זה מה שהרמחל הולך להגיד תראו עכשיו מה אני קורא אך מעטים יהיו זה שלוש מבחינתי בסדר אניוא מחלק את זה איך שאני רואה לו בדוש זה נכון אני אשתף אותכם

איך שאני מחלק את הספר אך מהתים יהיו מן המין הזה אשר יקבעו עיון ונימוד על ענייני שלמות העבודה אני מסביר כי יש פה מושג חשוב מאוד עבודה זה קיום התורה קיום התורה אדם שומר שבת עובד השם שלמות העבודה זה מהאדם השומר שבת זה מובן מה ש מסביר שזה קשקושי יד מה זה מובן זאת אומרת אני יכול שנייה שנייה אני אשמח מאוד לשמוע שנייה אני יכול להיות בן אדם ששומר שבת אבל אבל אני עושה פעולה טכנית אני עושה תה בכוס שלישית ישמכילים בזה יש מחלוקת אחרונית לא

משנה אז אני עושה ת בכוס שלישית אז עשיתי פעולה שאומרת לי שאני שומר שבת, אבל איזה בן אדם אתה? איזה בן אדם אתה?

זה לא יודע. אתה יכול להיות בן אדם נחמד, לא נחמד, סימפטי, לא סימפטי, גנב, לא גנב. אני עושה בכלי שלישי. זאת אומרת יש עבודה.

עבודה זה קיום מצוות ויש שלמות העבודה. שלמות העבודה זה מי הבן אדם העושה. הרמח"ל בסוף הספר יקרא לזה חסידות. בסופו של דבר אנחנו רוצים לבנות אישיות, אנחנו רוצים לבנות בן אדם.

כל זה כבר דיברנו דרך אגב, אני רק עושה איזה סיכום קצר, לא יודע אם זה קצר כבר, אבל סיכום קצר כי זה זאת המציאות. כולם רוצים שכנים טובים. שנייה כולם רוצים שכנים טובים למה כי זה מה שחשוב בחיים אישיות. מה הדוגמה?

מה המשל? משל קפה. נכון אתה הולך למסעדה אז באה המלצרית נחמדה ואומרת מה אתה רוצה עם חיוך ובלה בלה בלה בלה בלה בלה מה הקשר שלך הייתה כלום מקווים כן כלום אין לך כלום מלצה טעיתי בסיפור מלצר אתה הולך למסעדה מספר חדש כי אני ראיתי חיוכים אצל אנשים אז סיפור סיפור חדש אתה פוגש מלצר המלצר מה יש לך איתו כלום אז למה הוא מחייך למה הוא מחייך אליי? בשביל הטיפ.

אז הוא אוהב אותי המלצה? לא מה זאת אומרת? הוא לא אכפת לו ממני המלצה. אכפת לו כסף.

אם אני בבית אני אגיע הביתה ואני אכין לאשתי קפה שהיא ביקשה קפה כמו המלצר. זה לא טוב המצב. כי עוד מעט קפה על הפרצוף. נכון?

אתם מבינים מה אני אומר? מה חשוב? אבל זה אותו דבר. מה רצית?

קפה קיבלת? קיבלת שתית אותו דבר. הקפה של המלצר והקפה בבית אותו דבר. לפעמים הכווזר יותר טוב כי יש להם מכונות בלה בלה בלה.

מה עושים לך לב בתוך הקרם של החלב? נכון אני לא יודע לעשות קרם. לא יודע. אתם יודעים לעשות זה?

אני לא יודע. לא משנה. אז אז מה יותר טוב? הקפה של המלצר או לא?

אף אחד לא יחשוב בחיים שהקפה של המלצר, קפה של המלצר זה טכני רציתי קפה, קיבלתי קפה. אבל אם אתה אוהב בן אדם והוא עושה לך קפה כמו מלצר בפנים, אתה לא תשתה אפילו את הקפה. למה? חשבתי שהוא חבר שלי, הוא חבר טוב שלי.

שום דבר. אני רק טכנית. למה? כי אם אני נותן לך קפה, תביא לי כסף.

אה, או יהיה ליזה טובת הנאה כזאת או אחרת. אז האישיות משתנה לפי הכוונה. אתם מבינים מה אני מתכוון? אתם מבינים?

אומרים כן או לא? זה לא כזה מסובך. מה רצית ידידי? א >> דרך אגב אני אשמח לכוס מים אבל לא לא עכשיו עכשיו לא אבל פעם הבאה בעזרת השם >> אתה כהן אתה >> לא >> טוב תביא שתיים כן >> אם הסוף נגיד לימוד גמרא הוא עניין שהוא טכני >> לא זה לא מדויק כבר אתה אמרת משפט שהוא צריך הרבה עיון אז אני אסביר זה לא ככה לימוד גמרא הוא לא נטוטכני כי לימוד גמרא הוא מחולק יש חלק שבונה לך תובנות זה לא טכני יש חלק

שאתה מבין דין אסור ללכת אסור לעזור מותר זה טכני אבל תובנות זה לא טכני זה בניית השכל שלך ודבר שלישי הגמרא היא מורכבת מהרבה חלקים אחד החלקים המרכזיים בגמרא זה האגדות האגדות הם בונים מוסב הגמרא זה לא רק א' זה לא פסקי דין א' בג כמו שב בבית משפט העליון.

אלא הגמרא זה חוכמה שחז"ל הכניסו גם מלא אגדות. כי אם אתה שואל מה הגדות עושות שם? אז זה באמת מוזר. אם זה אם זה פסקי דין מה נצרך עכשיו?

ההוא הלך לפה ההוא דיבר איתה ככה דיבר איתו ככה למה אני צריך את כל הדברים האלה? תודה רבה אתה מבין? לכן זה לא זה לא ככה אל תסתכל לגמרא ככה למה אומר שאנשים א לומדים את התורה >> את את ההלכה הוא אומר תסתכל טוב פלפולי הלכות מדרשים פסקי דינים זה אפשר ללמוד בלי אישיות זאת אומרת אתה עדיין יכול ללמוד שנים על גבי שנים בלי לפתח את האישיות שלך אפשר זה לא טוב לעשות את זה אבל אפשר אפשר זאת אומרת ב בעצב גדול אני אומר את זה, בכאב גדול אני אומר את זה. אתה יכול לראות בן אדם שהוא לומד את הדברים ורק מפתח את השכל שלו והוא לא משתנה מילימטר בתוך הפנימיות שלו.

אתה יכול להבין את המשפט שאמרתי? אז זהו. לכן בא הרמחל ואומר זה לא יקרה. למה זה לא יקרה?

כי מה הקדוש ברוך הוא רוצה? הוא רוצה את השמירת שבת שלך כמו מלצר או שרוצה את שמירת שבת שלך כמו אשתו של? הוא רוצה את הכוונה שלך. הוא רוצה את האהבה, הוא רוצה דבקות, הוא רוצה חיבור.

לא בשביל הכסף. טוב, תקשיב, אני שומר שבת, אתה מביא לי 100 ש₪ בסוף היום. זה זה לא זה לא עובד ככה. זה לא זה לא שינוי אישיות.

האישיות היא משנה מאוד. נראה נראה עוד שנייה בהמשך מה רצית ידידי לא אומרים שהתורה כן משנה את אדם >> אומרים אבל זה לא נכון המאור שלו מחזיר למות >> כן אז תקשיב טוב מה אמרת המאור שבא מחזור אותה למותב מה זאת אומרת אם אתה לומד אותה לפי איך שצריך ללמוד אותה המאור שבה המאור שבא זה ללמוד מסייעת ישרים ועוד ספרים כאלה כן לא מזלזל בעוד ספרים עכשיו לומדים מסיעת ישרים אז עליו אני מדבר אם היינו לומדים שמונה פרקים הייתי אומר לך אותו דבר כי זה ספרים

שאומרים המאור שבה אתה לומד תורה בהכוונה בכוונה בכיוון מאוד מאוד מסוים למה אתה לומד תורה כדי להתחבר לאלוקים זה מה שבאת לעשות כאן לא כדי לעשות v יש מקומות שאתה לומד תורה כדי להתכונן למשהו אחר אנחנו לא רוצים להתכונן אתה צריך לשנות את האישיות שלך אתה צריך לשנות את ה את ה את הפנימיות שלך את ה מי הבן אדם העושה וזה המאור שבה ודאי מחזיר למות אבל אם אדם לומד הלכה מהבוקר עד הלילה ורק כדי לעשות v או כדי להתגנדר או כדי להתכבד או כדי מה

זה מה מה זה יעזור לאישיות שלו וגם בן אדם יכול להיות ככה הוא יכול ללמוד ולהתגאות ה אז מה עשינו אתם מבינים מה אני שומע כן שאלה אחרונה בעניין הזה כי אני הייתי רוצה להתקדם >> ואם יש את שלמות העבודה אבל בלי הרבה עבודה >> שלמות העבודה בלי עבודה זה גם עקום >> וגם מה >> עקום אני אסביר לך למה. זה כמו תקשיב טוב, אני אתן לך דוגמה. אתם מבינים מה הוא שואל?

הוא אומר, בן אדם הוא מאוד מאוד מחובר אבל אין עבודה. יש רק שלמות העבודה. אני אתן לך דוגמה. בן אדם מתחתן, יפה מאוד.

הוא אומר, אני אוהב אותך עד לב השמיים, יפה מאוד. הכל טוב, את מצוין. עכשיו היא אומר לו, תקשיב, אני מחר אני צריכה לנסוע וזה. אתה יכול לקנות אם כשאתה עובר מהישיבה תקנה לי בחנות תקנה לי משהו לאכול לא יודע תקנה לי ופלים אז מה הוא אומר אני עובר אתך עד השמיים אבל אני לא אני לא קונה לך >> לא זה >> לא לא זה שלמות העבודה בלי עבודה >> לא מה אתה אומר לי לא מה זה אני אמרתי זה זהזה זה בשלי ואתה יוצא החוצה מה

אתה אומר לי לא לא זה שלמות העבודה בלי עבודה אתה היא מבקשת ממך לך משהו תמיד יש לך חבר טוב יש לך חבר טוב חבר נפש פתאום אתה נתקע בלי כסף אתה חייב לקנות פה איזה ספר מסיאת ישרים נגיד במקרה אתה חייב לקנות דרך אגב צריך לבוא עם ספרים מי שאין לו ספר שלא יבוא בסדר כי חייבים לראות את זה ומי שאין לו כסף וספר אני נמצא ספונסר בלי נדר שמעתם את הבלי נדר זה כן אתם רגע אתה מבין יש לך חבר טוב פתאום אתה נתקע

בלי כסף, אתה בא לחבר הכי טוב שלך, אתה אומר לו, אה, שמוליק, תביא לי, תביא לי 50 ש₪.

לא, לא מביא לך, אבל יש לך 50, כן, יש לי פה מלא כסף, יש לי מיליונים, אז למה אתה לא מביא לי? לא, עד כאן זה לא, זה לא ידידות, זה, זה לא חברות, אבל זה לא מה שהתכוונת ממנו, נכון? >> יפה, אבל זה הייתה תשובה טובה. שאלה אחרת.

כן, אני מקשיב. אני ממש אוהב את חברתי אז אני מכין לו קפה מכל הלו אבל הקפה יוצא ממש גרוע >> בסדר אז צריך ללמוד איך מכינים קפה בסדר אם בן אדם הוא לא יודע להכין קפה ומרוב אהבה הוא שם בוץ בפנים לא קפה בוץ אלא בוץ אמיתי אז זה בעיה אז אתה צריך ללמוד את זה ובאמת כשאתה אוהב אתה אוהב בן אדם אתה אוהב מישהו אז אתה אתה אתה שואל אותו קפה זה דוגמה טובה כי קפה כל אחד אוהב משהו נכון בדיוק את הכמות של הזה

ואת הקצב את הלב שבתוך קיצור הרבה דברים טוב אבל אנחנו לא לא נתקדם חברים אתה צולח לי א כבר סלחת לי כבר בהתחלה טוב בסדר הלאה אני מתקדם אך מעטים יהיו מן המין הזה אשיקו עיון ולימוד על ענייני שלמות העבודה הסברתי מה זה שלמות העבודה העולם הפנימי של האדם תזכרו את המשל של קפה חושב שזה משל טוב דרך אגב זה לא אני המצאתי ראיתי את זה באיזה ספר כל מה שאני אומר לכם זה לא מה שאני ממציא שום שום דבר אני רק א בהסתכלות על כמה

ספרים שמדברים במסד ישרים אז פחות או יותר אה לכן כולם רוצים אישיות טובה אמ מה למה לא מתעסקים בזה אז אומר הרמחל יש הרבה סיבות תראו מה הרמחל אומר לא מפני שאין דברים אליק עיקרים אצלם כי אם תשאל להם כל אחד יאמר זהוא עיקר גדול ברור שאישיות זה חשוב אם אני אשאל אתכם פה מה אתם חושבים אישיות זה חשוב או טכני זה חשוב בטח שישיות, אף אחד לא יגיד משהו אחר, אבל יש בעיות מה הבעיות במדע יש סקרנות פה המושגים הם לכאורה ידועים כן כן כן

צריכים להיות טובים צריכים להיות טובים צריכים להיות אידיאליסטים צריכים להיות ענבים צריכים להיות לא כועס לא זה לא הדברים הם כאילו ידועים לא לומדים על מוסר פה אלא לומדים להיות אדם מוסרי שימו לב זה אני רוצה להסביר שאתה לומד פיזיקה אתה אתה לא לומד משהו שאתה רוצה להיות. אתה לומד משהו על משהו, על הפיזיקה. אתה לומד נוסחה, אתה לומד על ציפור, אתה לומד זואוגיה, אתה לומד על ציפור, על חסידות.

חסידה היא ככה וככה וככה וככה. עכשיו אני מבין, אני יודע מה זה, אני יכול לקטלג את זה, לסדר את זה. אתה לא לומד להיות חסידה. אני מקווה שזאת אומרת חסידים אולי כן, אבל לא חסידות.

בקיצור, הבנתם אתם מבינים פה לא פה אנחנו לא מדמים על מוסר. מה זה להיות מה זה מוסר? מוסר זה אדם שהוא נחמד אם אתה לומד על זה עוד פעם החזרת את זה שזה לא נוגע לך לנפש. לכן אתה חייב ללמוד איך אני הופך להיות כזה.

אם אדם לא הופך להיות כזה אז מה שווה? אז עוד פעם אנחנו נלמד על ולא את. הבנתם את על ואת? זה פשוט אני יכול ללמוד על ואני יכול ללמוד את אני צריך את הדבר >> כביכול למה ללמוד את הגמרא זה כאילו יחזיר אותנו 2000 שנה אחורה לחיות כמוהם >> לא זה הגמרא זה סברות סברות הם שייכות לפני 2000 שנה לפני 1000 שנה היום וגם עוד 2000 שנה כי זה סברות אלוקיות שהגמרא מלמדת אותך הם אף אחד לא ביקש ממך לגור באוהל בלי חשמל זה לחזור 2000

שנה אחורה זה אף אחד לא ביקש ממך אבל זה ללמוד ד הגמרא אז אנחנו כביכול לומדים על הגמרא >> לא אנחנו לומדים את הגמרא בספרות אבל כשאתה לומד מוסר אתה לומד לא את הדבר לא על הדבר מבחוץ אלא אתה צריך להכניס את זה פנימה גם הסברות נכנסות פנימה אבל זה פה רק פה אנחנו מדברים פה פה זה אומר בלב בפנימיות כן זה הנקודה אז הרמחל מביא כמה סיבות פה לא מפני שאין דברים אלא עיקרם עיקרים אצלם כי אם תשאל להם כל אחד יאמר שזה עיקר גדול

ושלא ידו חכם שיהיה חכם באמת שלא יתברר אצלו כל הדברים אך מה שלא ירבו לעיין עליו הוא מפני מרוב פרסום הדברים פשיטותם וכולי פסקה הבאה ולא יישאר לימוד הדברים האלה וקריאת הספרים מזה המין כי אם אצל אותם שאין שכלם כל כך דק וקרוב להיות גס וש שאלה תראה אותם שוקדים על כל זה ולא זוזו ממנו עד שלפי המנהג הנוהג בעולם שתראה אחד מתחסד לא תוכל להימנע מלחשוד אותו גס שכל מסביר מושג מה זה גס שכל גס שכל זה לא נפש לא אנשים טיפשים גס שכל זה

אנשים שלא מוכנים ל להפנים מבט חדש גס שכל זה אנשים שתופסים את הדברים בצורה חיצונית ולא בצורה פנימית ולכן מה הם הם אומרים עכשיו אנחנו נכנסים לדברים שלא אמרתי לכם לפני כן אזזה מעכשיו זה חדש אבל רציתי לקבץ את זה אני מקווה תגידו אתם אני מקווה שזה לא היה מיותר תגידו לפחות שכן זה היה מיותר או לא מה שעשינו היום לא מיותר אז אני משמח כי הרגשתי אחרי חודש שלא דיברנו שזה לא זה לא עובד הלאה אני אני ממשיך אני מסביר מה זה גס שכל גס

שכל זה אדם שהוא לומד את הדברים דברים בצורה חיצונית, לא בצורה פנימית.

ולכן כשהוא מדבר על המוסר, מה הוא אומר על המוסר? הוא אומר, המוסר הוא מנותק מהחיים. זה מנותק מהחיים. אני אתן דוגמה.

היום אנשים אומרים, מה זה מוסר? מוסר זה להיות פרייר. אם לא תרמה, ירמו אותך. זאת אומרת שבן אדם בעצם הוא בונה לעצמו איזה קונחיה כזאת שהוא לא מוכן לשנות את הפנימיות שלו כי הוא צריך להגן על עצמו ולכן מה הוא אומר הוא אומר למה אני צריך ללמוד מוסר למה אני צריך ללמוד מוסר הרי אני אנב דתי יש פה אנשים דתיים קצת לא יותר מדי אבל קצת דתיים מה זה דתיים דתיים זה אני מניח תפילין ואני אני דהטה ואני מאמין בהשם אז הכל בסדר אצלי אה ללמוד

סוגיה בגמרא זה מעניין למה זה מעניין זה מעניין כי מה התורה אומרת על אדם שלא יודע מה מאבד עבדה ותטה טם זה מעניין אבל מוסר מוסר זה מנותק מהחיים שלי אני בסדר מה צריך בחיים צריך לקיים מצוות ללמוד תורה להיות מאמין ולהיות מוסרי כן אבל מה זה להיות מוסרי?

אף פעם לא חקרת את זה. אף פעם לא בדקת מה זה אומר מבחינת האישיות שלך. הספר הזה בא להסביר לנו מה זה אומר. זה ספר זה ספר מדהים כי עד הרמח"ל לא אין אין על זה תורה.

אתם מבינים? אין על זה משהו מובנה. כולם אומרים צריכים להיות טובים. מה?

מישהו לא חושב צריך להיות נחמד? בר צריך להיות נחמד. פה פתאום הרמח"ל אומר זה לא מספיק לדעת שצריך להיות נחמד. צריך ללמוד איך עושים את זה וצריך ללמוד עם איזה כוחות נפש אתה הולך וצריך ללמוד מה הדרגתיות בזה.

עוד מעט אני אתן אולי יותר דוגמאות. אה כן אולי בכל אופן אולי ניתן לזה דוגמה פשוטה. כל אחד יודע שצריך להיות נחמד וכולי וכולי. בסוף המצב של המשפחה, מושג המשפחה בעולם הוא על הקש על הקרשים.

מצב הגירושים, מצב השמחה, מצב השמחה. נכון, כל שנה מתפרסם מדד השמחה של תושבים של תושבים של מדינות שונות וכל פעם הם לא מבינים איך מדינת ישראל נמצאת במקום אחד הגבוהים ביותר שאנשים שמחים. איך אפילו י לך טילים כל שני וחמישי כבר מזמן לא היה לנו טילים פה ברוך השם נו אז עפים לך טילים מה >> הגיע מטוס >> הגיע מטוס כמעט לישיבה לא היה נוגע זה יותר לתל אביב שם לא משנה בקיצור ברוך השם שלא מה אנשים שמחים פה מה אנשים שמחים כי בסוף בעולם באירופה

בוערת שמעתם ש אירופה בוערת שמעתם או היה בין הזמנים ראיתם חדשות עכשיו לא זה נגמר אבל בין הזמנים רואים חדשות מה זאת אומרת אתם יודעים מה ערבים עושים שם הם עושים אינטיפדה אבל על מה הם עושים אינטיפדה על הערכים של המערב על הערכים של המערב תקשיבו טוב אני אומר לכם קראתי מלא מחקרים וזה מלא זה עניין אותי מאוד הם הם אומרים המערב אנחנו נאסלם אותו למה כי הערכים האלה של המערב הליברל לים השוויות שטויות אנחנו לא מוכנים ולכן הם שורפים כל הבתי ספר שמה לא יודע

כבר 600 בתי ספר נשרפו ו זה עם טיפדה זאת אומרת ואתם יודעים כמה הילודה במערב אירופה כמה ילודה לא של הערבים אתה מדבר על האירופאים כמה היא ילודה >> מה >> 1.2 >> 1.2 מי אמר יפה 1.2 שתיים זה אומר אישה כי זה בדרך כלל זה ככה היום יש כל מיני שאלות אחרות אבל בוא נגיד א בוא נגיד לפי הפרימיטיבי אישה כמה אנשים זה >> שתיים >> שתיים אם שתיים יוצא 1.2 רגע לא הבנתי איך זה יוצא 1.2 לא משנה אתם מבינים מה קורה משני אנשים

יוצאים 1.2 שתיים. זאת אומרת שיש אנשים אחד ועוד אחד שיש אפס.

דרך אגב נשיא נשיא צרפת שהוא לא נגיד עליו כל הרבה בשבחים כי לא משנה לא נגיד גם קללות אבל בקיצור הוא אין לו ילדים אין לו ילדים איך אפשר להיות נשיא של מדינה שחושב על העתיד כשאתה חושב שעתיד הוא כזה קודר שאין לך ילדים? מבינים את זה? קנסרית גרמניה איך קראו לה? מרקל.

נכון? אין לה ילדים. ואלה בבריטניה היה איזה אין להם ילדים למה אין להם ילדים אז זה היה אפס אחד פסיק ש זה של הילד לא משנה בכל מה אני רוצה להגיד אני רוצה להגיד שהילודה שם היא אומרת בעצם אין עתיד אירופה הכריזה שאין עתיד וזה הערבים מבינים טוב מאוד ולכן לערבים שהם מלא ילדים למה קודם כל מקבלים ביטוח לאי וחוץ מזה שהם רוצים לכבוש את אירופה אז זה מה שהם עושים והם מצליחים לצערנו כן מצליחים אין ילודה זאת אומרת אין עתיד מצב המשפחה על הקנטי מצב

הנישואין הוא על הקנטי אנשים לא רוצים להתחתן רוצים להתחייב מצב ההתאבדויות בעולם הוא נורא והיום זה לא פוסח על מדינת ישראל לצערנו כמה לא רוצה להגיד בחוץ לארץ בסדר אתם מבינים המצב האישי הוא נורא והיום יום אבל מה טכנולוגית תראו כמה התפתחנו פעם היו הולכים לנהר לחבש היום יש מכונות כביסה בכל בית יש מיקרוגל יש פלאפונים יש מטוסים תלמידי ה העלייה של החסידים שבתקלז עלו פה 320 חסידים מתלמידי הבעל שם טוב לארץ ישראל לקח להם חמישה חודשים וחצי להגיע מאוקראינה למדינת ישראל היום כמה זה לוקח

שו חיש טוב אוקראינה זה בעיה כי אי אפשר לנחוט שמה אבל כשהיה שלום אז לאומן ארבע שעות וחצי שעות התקדמנו בצעדי ענק אבל במה התקדמנו במה התקדמנו האנושות מתקדמת חיצונית איפה האנושות מתקדמת פה אומר הרמחל גם לומדי תורה יכולים להגיע לאותו מצב אל תעוף על עצמך אם אתה לא עוסק בפני פנים ככה זה יהיה ואל תגיד אבל אני דתי מה חסר לי לא אכפת לי אני מה אכפת לי מכל המוסר הזה אומר הרמחל זה מבט חדש לגדול להיות בן אדם בן אדם עם אופי מסוים עם

תכונות מסוימות זה מה שהספר הזה רוצה להסביר פתוח המוסר זה המהפכה הגדולה החידוש באדם עצמו לא בטבע לא בטכנולוגיה לא בפיזיקה אני אנחנו לא מזלזלים מכל הדברים האלה כן זה לא שאנו מזלזלים במשהו אבל הפיתוח הוא באדם עצמו אפשר להתקדם טיפה ואולם תולדות המנהג הזה רעות מאוד לחכמים הביטי חכמים כי גורם שמאלה מאלה יחסר החסידות האמיתית ויהיה יקר מאוד למצוא אותו בעולם כי יחסה מן החכמים למיעות יונם בו ויחס מן הבלתי חמים למות השגה אותו עד שידמו רוב בני אדם שהחס חסידות תלוי באמירת מזמורים. זאת

אומרת דברים מאוד מאוד חיצוניים.

אני אני צועק, אני אומר מזמורים, אני אומר וידויים, אני עושה תבילות בשלג וזה לא זה. אז מה צריך? צריך עבודה פנימית. זה קשה עבודה פנימית, חברים.

זה קשה עבודה פנימית. רגע, שנייה נעשה זה את נחת טכנית. מה מה קורה, חברים? הכל בסדר?

אתה איתנו? כן זה מובן מה שאנחנו מדברים זה קשה מאוד קשה להסתכל על עצמך זה קשה לקחת את עצמך ולהגיד איפה אני מה אני צריך לתקן איזה איזה תכונות אופי יש בי בדרך כלל בן אדם הוא לא מדבר עם עצמו ככה הוא מדבר מה אני צריך מחר לעשות תקנה לולב תנענה עלולב זה קל אבל להסתכל פנימה עם זכוכית מגדלת ולהגיד רגע איך אני בונה אישיות ועכשיו אני רוצה להגיד עוד משפט שלא אמרתי עד עכשיו, חיכיתי לעכשיו. האישיות היא אישיות כללית. רגע, מה מה זה אומר?

זה אומר שזה לא מספיק שתבנה אישיות טובה. הרמח"ל ידריך אותנו ונגיע לסוף. אני לא יודע אם נגיע בעזרת השם כן. אבל אם נגיע לסוף או תסתכלו קצת בסוף אז הרמח"ל פתאום יגיד שאדם שבנה את האישיות הפנימית שלו הפרטית שלו אם זה לא מופנה לכלל אם הוא לא עושה שליחות למען אחרים זה לא חסידות חסידות זה שליחות שליחות כלפי אחרים זה בניית הנפש וזה בעזרת השם השם יתן לנו כוח וגם מוצת מוח אנחנו נלמד את זה בעזרת השם דבר אחר אחרי דבר אבל ההקדמה היא מאוד מאוד

חשובה לכן אני מאוד מאוד מתעכב בהקדמה כדי להבין את המסגרת של הספר את הגישה לספר מה כבודו רצה למה יש יותר משקל בעניין ה שאמרת לשתי עניינים שכחתי אבל >> פרט בכלל >> פרט >> אין דבר כזה יותר משקל יש סדר אתה צריך קודם כל לבנות אישיות ולחיות בטוב טוב עם עצמך, אבל זה לא נגמר בזה.

אתה צריך אחר כך לעבור לאישיות טובה, יפה, נעימה, שפועלת טוב בעולם, שמביא ברכה. זה שלבים בניין. קומה 17, קומה 28 >> אדם בהכרח, כאילו ברמה של השליחות הוא צריך להיות של ההשלמות, סליחה, הוא צריך להיות שליח. כן, אבל זה סתם הגדמתי אתה מאוחר.

>> כל אדם התפקיד שלו בעולם זה להיות שליח. >> שליח. כל אדם הוא שליח. כל אדם.

יש אנשים שליחים לשני אנשים, יש אנשים שליחים ל-100 אנשים, שליחים ל100 מיליון אנשים. יש אנשים שהם עושים את השליחות שלהם מול הרבה אנשים. יש אנשים ש לא יכול להיות אדם שהייעוד שלו בחיים נגיד זה לשבק ללמוד תורה או >> כן, זה שליחות. זה גם שליחות.

אבל אם אדם לומד תורה והוא אומר רק על עצמו, חושב רק על עצמו, לטובת עצמו, לטובה, זה לא שווה שום דבר. יש הגאון מוילנה סגר את כל הטריסים בבית. הוא לא היה רב, הוא לא היה רב עם אף אחד, גם לא היה רב בקהילה שלו. הוא היה אדם שישב ולמד, אבל כל השאיפות שלו, כל החשיבה שלו, כל המחשבות שלו היו לחזק את כלל ישראל ולחבר אותו להבינו שבשמיים.

כי אחרת זה סתם בן אדם גאון אגואיסט. חס ושלום על הגאון מוילנה. כן, גאון מוילנה הוא גאון כללי. אם אתה לומד עכשיו תורה ולא אכפת לך מאנשים אחרים או שאתה טוב לא אתה בסדר לא אתה וגם לא זהזה זה כבר נושא אחר אני לא רוצה להתפתח בזה כי יש לי הרבה מה להגיד בזה וזה הבעיה שלי אז זה לא אז אבל זה הכיוון מובן מובן נכון כן ידידי >> מה אם אדם עושה >> אני לא שומע >> מה מה קורה אם אדם עושה עבודה פנימית כאילו

אמיתית אבל מתוך אה א רעיון חיצוני נגיד אדם רואה שהוא א לא יודע שהוא גאבתן אז הוא אומר אני רוצה שיותר יהבו אותי בסביבה אז אני אעבוד עלי שאני אהיה יותר אדם וככה יותר >> כן בסדר אז נלמד את זה בפשטות זה לא טוב למה זה לא טוב כי להיות אדם טוב זה לא בגלל שאתה מרווח מזה כסף להיות אדם טוב זה כי צריך להיות אדם טוב למה אז עוד שנייה בסדר לא יודע עוד שנייה עוד כמה שבועות, אבל זה בעזרת השם הרמח"ל ממש מטפל בזה

לגופו של עניין לשמע לא לשמע נראה את זה בעזרת השם אני מתקדם בעזרת השם מה הרמח"ל אומר פה כי זה דבר פשוט מילתא דלאורמיה עלי דיניש לא ודעתה אם אדם לא שם לב לדבר שלא זאת אומרת אם דבר לא מוטל עליו לשים לב אז הוא לא שם לב ואדם לא שם לב לעומק החיים שיש בו למה מה?

ועכשיו אני רוצה להגיד משהו שהוא מאוד מאוד חשוב ואני חושב שהוא חשוב גם לחבר'ה שמגיעים ללמוד בישיבה ולחברה צעירים ככה נראה לי אבל אם אתם חושבים אחרת אז תגידו לי שאני לא צודק ואני מקבל כי אני כבר לא לא צעיר כל כך אבל אני רוצה להגיד לכם תראו אחת הבעיות הכי גדולות במוסר זה שאנשים חושבים שתיקון הפנימי התיקון הנשמתי התיקון האישיות הוא חונק אותי, הוא חונק אותי, הוא חונק את החיים ואין לי מה לחפש בדבר שמעיק לי על החיים. אני רוצה להנות, אני רוצה שיהיה לי כיף, אני רוצה שיהיה נחמד. ומה הבן אדם הזה מספר לי ביום שני? אתה צריך להיות אדם טוב, אתה צריך לחשוב על סביבה, אתה צריך לתקן את המידות שלך.

בן אדם מרגיש חנק. כשאתה אומר לבן אדם תלמד מוסר, בן אדם, אני לא יודע אם זה נכון. אני כשהייתי בגיל שלכם והתחלתי ללמוד מסיאת ישרים או ששמעתי שיעורים במסיעת ישרים זה הרבה שנים ברציתי להכנס לא יודע למה אתם נכנסים אם אף אחד לא יבוא זה דוקא טוב אני אלך הביתה אבל אתם שומעים אני לא רציתי להיכנס למה כי אני הרגשתי שזה חונק שזה גוזל ממני את כוחות החיים זה העיקר שהמסיעת ישרים רוצה להסביר שזה לא ככה אתה הולך צריך לגדול בכוחות החיים, לא להצטמצם בכוחות החיים כי מי שהולך ללמוד משהו שמעיק, לא כיף ללמוד משהו מעיק. אז לכן אומר הרמח"ל, אדם שזה לא מוטל עליו, למה זה לא מוטל עליו ללמוד על האישיות שלו?

זה לא מוטל עליו בגלל שאדם משכנע את עצמו שהתיקון הפנימי חונק את החיים שלו. הוא לא יוכל לההנות. הוא יהיה דוס מסכן כזה עם קצת סגנקן והואזה הוא יהיה איזה מסכן כזה ולא יהיה לו כוחות ו רגע מה אני אומר פה זה זה נכון זה לא נכון זה שטויות מה מה מה מה מה מה מה החברים אומרים מה כבודו אומר >> אבל יש >> לא אבל אני שואל אותך מה אתה אומר אתה לא מדבר איתי אתה אומר עכשיו אבל דבר איתי אני שואל אותך שואל שאלה לא רק אותך אני שואל אותכם אני שואל אותכם כשאני אומר מוסר. מה זה מוסר?

מוסר תליות. לתת לעשות להיות אידאליסט וזה. מה עם החיים שלי? מה?

מה קורה איתי? ומה? מה אני לא יכול לההנות? לנסוע לנחול, לעשות זה לעשות פה, לעשות כבר ככה התורה כבר מגבילה אותנו בזה, בזה, בזה, בזה.

אין כאן מקום להעריך. אז עוד מוסר אתה מעיף עליי. עכשיו מספיק לי התורה שתרייג מצוות וחרים הכפילו את זה ב-3000, אז בסוף יש לי מיליון דברים לעשות עכשיו, מה אתה אומר לי? ד שווה כל המצוות האלה.

מי הבן אדם? איזה בן אדם אתה נמצא? איזה בן אדם אתה. מה זה בן אדם אני?

איזה בן אדם אני. עם אחריות, עם טוב לב, עם מידות מתוק, חנקת אותי. וזה הרמח"ל מאוד מפחד. אומר, "רגע, מה הולך?

מה אתה אומר? אתה מסכים? >> אני מסכים. >> וואלה אחד.

זהו טוב תבוא. פעם הבאה אז יש לנו מה לדבר ביחד. מה רצית? אתה רצית לענות?

כן, אני פחות מסכים, כאילו לת >> אתה פחות מסכים. >> לדעתי זה הרבה יותר א >> סתם כן אז מה אתה אומר? א לא יודע כאילו שאני לומד מוסר אני מרגיש שאני הרבה יותר מנצליח לפחות ללמוד משהו משה שאני לומד את גמרא א' כאילו מוסר אני יודע שאני לוקח את זה לחיים פרקט זה לא דבר שאני אני עושה את זה אבל זה נגמר שם כאילו זה נגמר בלימידה אני יש לי זה מעבר ללימוד יש לי זמן שאני צריך לממש אז אישית זה כאילו אולי זה קשה

אולי זה קשה אבל זה שאני הרבה הרבה יותר יכול להתקשר עם >> יפה אני מאוד מסכים איתך מסכים איתך בצד הזה מה הצד הצד שב שבסופו של דבר במוסר מדברים עליי לא מדברים על סוכה אם היא גבוהה למעלה מ-20 אמה או 40 אמה או 3000 אמה בסדר זה יכול להיות מעניין אבל מה זה קשור אליי אני הסוכה שלי במרפסת לא 20 אמה ולא 40 אמה ולא 3000 אמ אבל פה אתה מדבר עליך עלינו אנחנו מדברים עלינו על האישיות שלנו על הפנימיות שלנו אתה צודק מצד אחד

אתה צודק מצד שני זה מפחיד