עינו הטובה של אברהם אבינו | הרב תמיר אלמליח | חובת הלבבות | תשפ''ז

שלום וברכה ערב טוב אנחנו מתחילים החורף את הנימוד בחובת הלבות ושער הבחינה זה השער הראשון שמתחיל אחרי שער האיחוד בחובת הלבואות רבנו בחיה מצייר בפנינו את הציור המדויק של האדם הישראלי הבריא עם תכונות הנפש הבריאות שלו וזה מתחיל בשער מאוד חשוב שנקרא שער הבחינה מה זה נשמע לכם בחינה במה מדובר בשער הזה יש שערים שיותר מובנים ביטחון קנייה ענווה מה זה שער הבחינה לא שומע התבוננות במה התבוננות לא שמעתי חינם מלשון פנימית, אבחון, מבחן. מבחן זה משהו עם קונוטציה קצת שלילית, קצת מרחיקה. אדם לא אוהב שבוחנים אותו. אדם לא אוהב שמסתכלים עליו בצורה בצורה שבודקת רגע כל דבר בצדדים שלו.

מה הכוונה? בחינה. אז כמו שאמרו פה רבנו בחי בשאר הבחינה מבקש ללמד על המבט הישראלי על איך אנחנו לא איך בוחנים אותנו איך אנחנו נדרשים לבחון את העולם להסתכל על החיים למה נסתכל על החיים מה יש במבט הזה כלפי העולם בוא נתחיל נראה רבנו בן חייה יסביר את זה הרבה יותר טוב ממני אמר המחבר מפני שהקדמנו בשער הראשון אופני איחוד וד האלוהים בלב שלם. שער הראשון היה שער האיחוד.

ודרכו לימד רבנו בחיה על זה שיש אלוקים אחד ויש חובה להאמין בו. ולכן אומר הרב אומר רבנו בחיה הייתה הבחינה בחוכמה הנראית בבריות הבורא התעלה הדרך הקרובה ביותר אל בירור מציאותו. רבנו בחיהי, השפה היא קצת קשה, שפה של ראשונים, אבל השפה הזאת מאפשרת לנו לדייק בראשונים הללו, כמו שאנחנו לומדים בגמרא בסדר בוקר, אפשר לדייק בכל מילה, לנסות להבין מה נמצא כאן, מה רבנו בחי התכוון במילים. הוא מסביר השער הראשון אחרי שער האיחוד הוא שער הבחינה.

למה? הייתה הבחינה בחוכמה נראית בבריות הבורא התעלה הדרך הקרובה ביותר אל בירור מציאותו מי שרוצה לזהות את הקדוש ברוך הוא את אלוקים בחיים שלו הוא צריך לדעת לבחון הוא צריך לדעת להסתכל להתבונן והדרך הזאתי היא לא רק צורת מפגש מסוימת מסביר רבנו בחיים היא צורת המפגש הכי קרובה, הכי מדוייקת, הכי זמינה והייתה הבחינה בחוכמה הדרך הקרובה ביותר אל בירור מציאותו. אין דרך יותר קרובה מאשר הדרך הזאת. זה קצת מעניין, נכון?

שמי שיתבונן בעולם, בחיים, בבריות, מיד יראה את אלוקים. למה? למה קשה קצת להבין את דברי רבנו בחי הללו? מה אתם אומרים?

למה זה לא ככה? סתר >> כי העולם הזה לא תמיד מראה לנו את הקדוש ברוך הוא נכון אנחנו בשנים האחרונות רואים תסריטים שהם לא תמיד הופעת שם השם בצד הגלוי והקרבה הוא אומר זה הדרך הכי ברורה אין לך דרך יותר מדויקת מזה אתה רוצה לראות את אלוקים פתח חלון תסתכל על הבריות תסתכל על העולם זה הדרך הקרובה ביותר אחרי זה הוא יגיד גם הסלולה הנתיב הסלול לדעת אמיתתו זה דבר הכי מובנה הכי נכון בהסתכלות ובקרבה לאלוקים אבל שאדם מסתכל מהחלון במציאות שלנו הוא לא תמיד רואה

תודה רבה נראה לי עדיף לשים את זה בכניסה שם ה הוא לא תמיד רואה את הקשר של העולם הזה לאלוקים העולם הזה הוא מעלים הוא מסתיר יש בעולם הזה גם רגעים של חולשה של כאב של רוע של מלחמה של א אה כוחות שבאים לפגע עכשיו באים להקטין. יש תאונות דרכים בעולם הזה, נכון? יש ילדים שיצאו לטיול במבט סקרני כזה שרק ילדים יודעים להביט, נגעו בדבר הלא נכון וטרא השמיים נופלים על כולנו.

העולם הזה הוא לא תמיד מאשר קרבת אלוקים במבט הפשוט שלו. אז על מה מדבר רבנו בחיה? רבנו בחי לא מדבר על מבט אנושי סתמי, שמי שמסתכל מהחלון ומה הוא רואה? הוא רואה את אלוקים.

הוא מדבר על המבט הישראלי שרבנו בחי כותב את ספר חובת הלבבות הוא מגדיר בפנינו איזה כוחות חיים נמצאים בנו באומה הישראלית איזה כישרונות חבויים בנו הוא מלמד אותנו הוא מגלה לנו את סודות החיים העמוקים ביותר שלנו ושרבנו בחי כותב את הספר הזה אז הוא אומר קודם כל תעסקו במבט בהסתכלות מי שרוצה לפגוש את אלוקים בחיים שידע ידע שיש לו יכולת כזאת, שיש בעיניים שלו, במבט שלו איזה הסתכלות כזאתי, איזה נקודה א כישרון כזה, שדרכו אם הוא יביט בצורה נכונה לחיים הוא יוכל לראות בדרך סלולה, בנתיב סלול, סליחה, בדרך קרובה את אלוקים בחיים. מה זה המבט הישראלי הזה? על מה מדבר רבנו בחיהי? הוא יעסוק בזה כל השער והשער הזה בנוי לתלפיות.

הוא בנוי ממש ממש בצורה של אריח על גבי לבנה איך בונים מבט של סימפטיה כלפי החיים. איך מסתכלים על העולם הזה? באיזה עין? עין טובה.

למה עין טובה? זה דבר כל כך קשור אלינו. אנחנו נמצאים פה כאן ליד קברי אבות. ואחד אומר התנא, אחד מהדברים שיכסו את האבות שלנו, את אברהם אבינו זה עין טובה.

להסתכל בצורה של עין טובה למציאות. גם פה הדבר נדרש. מה זה עין טובה? יש רגעים של א העין הטובה קצת נעלמת.

אמרנו יש חסרונות, יש חולשות. ננסה לזהות את זה פה היום בשיעור בעזרת השם. ננסה ללמוד על זה. מה זה העין הטובה הזאת של אברהם אבינו?

ומה זה העין הזאת שירשנו אותה? מזה שאנחנו בנים של אברהם אבינו, אנחנו לומדים תורה בצל אבות. כל אחד שרוצה ללמוד תורה חייב לזכות הDNA שהוא קיבל מהאבות שלו, אברהם, יצחק ויעקב. אבל כל שכן אנחנו שאנחנו סמוכים לקברי אבות, האחריות הזאתי הלכת כמה וכמה לברר את הלקח הטוב הזה, את לקחם של האבות.

האבות שלנו ביררו, זרעו משהו בחיים שלנו. הם פעלו את זה בעצמם. ומכוח זה שהם פעלו את זה בעצמם, אנחנו ירשנו את זה. תורה זה ירושה.

תורה ציווה לנו משה מורשה קהילת יעקב מורשה מלשון ירושה הורישו לנו את התורה הזאתי התורה עוברת אלינו בצורה של ירושה מאב לבן בצורה טבעית התפקיד שלנו זה לחסוף זה לגלות את הקשרים הטבעיים הללו במידות שאברהם אבינו הוריש לנו יש עין טובה עין טובה מיוחדת כזאת רציתי לעסוק בזה תראו הבאתי לכם פסוקים מספר בראשית שאברהם אבינו מקבל את העורכים שלו שמגיעים ביום השלישי למילתו, הוא מאוד מאוד שמח לקראתם. מה הדבר הראשון שעושה אברהם אבינו שהוא פוגש אותם? >> מה זה? >> רוחץ להם את הרגליים.

למה צריך ללחוץ להם את הרגליים ידידי? כי הם משתחווים ל מה העבודה של זרה שלהם? שהם משתחווים לאבק רגליהם ולכן הוא מוחץ להם את הרגליים. וזה תשובה מאוד מאוד קלאסית ששואלים על הפעולה הראשונה שעשה אברהם אבינו.

אז אתה צודק, הוא גם להם את הרגליים אבל זה לא הפעולה הראשונה שאברהם אבינו עושה. תראו בפסוקים מה קורה. וירא אליו אדוני באלוני ממרה והוא יושב פתח האוהל כחום היום. וישא עיניו ויר והנה שלושה אנשים ניצבים עליו ויר וירוץ לקראתם מפתח האוהל וישתחו ארצה.

יש אחרי זה ויאמר אדוני אם לא מצאתי חן בעיניך אדוני סליחה אדוני אם לא מצאתי חן בעיניך עלנה תעבור מעל עבדך יוקח להמת מעת מים וחצו רגלים וישענו תחת העת שאתה בא להיכנס הביתה כמו שאמרת ידידי יש שמה הייתה רחיצת רגליים אבל שאברהם אבינו רץ אל האנשים הללו הפעולה הראשונה הזאת שהוא עושה זה שהוא משתחווה להם למה להשתחוות אפשר להגיד שלום אפשר להעיר פנים אפשר להזמין לסעודה הכל הכל נהדר. למה השתחוות? מה מורה השתחווה? השתחוויה בעולם שלנו שמישהו משתחווה למישהו, מה זה מראה?

סופר כבוד. נכון? יש הרבה דרכים להביט בכבוד. יש כידה, הורדת ראש.

יש הברכה, נכון? שאדם יורד על הברך. כך חז"ל מלמדים. את החוויה הזה זה הדבר הכי הכי הכי הכי מכבד שיש.

למה? כי אדם לוקח את הדעה שלו, את מה שנמצא בראש הקודקוד שלו, את השכל שלו, שזה הדבר הכי יקר לאדם האנושי. זה החידוש שלו על כל בעלי החיים והוא משכיב אותו לקרקע בפני מישהו אחר. שאדם השתחווה בפני מישהו, בעצם הוא אומר, כל מה שאני מבין פה, כל הכישרונות שלי, כל הברכה שלי, שאי פעם לראות מה שהוא אושר.

סליחה, משגעים אותי פה בטלפון במחילה. לא, זה יכול לחכות. ה זה פעם שנייה שמתקשרים ה המציאות הזאתי של אשת חוויה כל מה שאני מבין כל מה שאי פעם אני אצליח א לק ולברר הנה זה בסדר יותר לקלוט ולברר תודה רבה כל מה שאי פעם אני צריך להיות ולברר שאני משתחווה כלפי מישהו הדבר הזה הוא יותר גדול ממנו איפה אנחנו משתחווים ביום כיפור נכון השתתחות כמו בבית המקדש ברוך שם כבוד מלכותו נאמר בקל אנחנו כמלאכים אנחנו מגבלים איזה נגיעה בגודל האלוקי הזה שאנחנו מתגאגעים אליו. אז אנחנו משתחווים, אנחנו מאפסים את כל הקומה, את כל זקיפת הקומה שלנו לגבי אלוקים.

זה דבר נהדר. אברהם אבינו משתחווה אל אל שלושה עבדים שהוא בכלל לא מכיר. למה להשתחוות? מה קרה?

קומה אחת זה מסתבך הרבה יותר. למה? בגלל שכמו שאמרו פה השלושה האלה הם אנשים מאוד מאוד מאוד בעייתיים. הם לא הם לא קלים.

למה? כי הם משתחווים לאבק הרגליים שלהם. העבודה זרה שלהם היא כזאת. הם משתחווים לאבק הרגליים שלהם.

חצו רגלכם. מסביר רש"י כסבור שהם הרביעים שמשתחווים לאבק רגליהם והקפיד שלא להכניס עבודה זרה לבתו. שהוא בא להכניס אותם הביתה אומר אפ פפ אני לא מכניס עבודה זרה הביתה אז תשאירו עבודה זרה בחוץ. אבל הרבה לפני שהוא מנקה אותם מה הוא עושה שהוא מחוץ לבית?

משתחווה להם. למה זה פלא להשתחוות לזה לפעולה כזאתי? איך נשמע לכם אנשים שמשתחווים לאבק לרגליים שלהם שזה העבודה זרה שלהם? מישהו יכול להסביר את העבודה זרה הזאתי?

>> מה יש כאן? מה זה מה זה נמוכים? למה הם נמוכים? >> הכי בזוי שיש.

>> הכי בזוי שיש. מה זהמה שמשתים להבק את הרגליים? >> נכון בדיוק. יש עבודה זרה שגורמת לאדם איזה בלבול.

אדם יש לו צלם אלוקים. הוא מבקש קרבת אלוקים בחיים. וכיוון שהוא מבקש קרבת אלוקים הוא מחפש איזה גודל להשתחוות אליו. קם בבוקר ראה שמש.

השמש היא עוצמתית מאוד. היא עוצמתית. האדם מרגיש אותה עליו. כמה היא מחיה אותו.

אתם יודעים שזה טוב לאדם לפגוש שמש אה כמה דקות ביום. זה גורם לו לפתח דברים בריאים. כל אחד צריך שמש. צמחים עפים על החיים ש כל הפוטוסינתזה, כל האנרגיה של צמחים דרך שמש.

שמש זה דבר מחייה. שאדם יוצא החוצה רואה שמש אומר וואו איזה כוח כזה גדול וואי שבאמין עלבות את השמש אין בעיה השמש שוקעת בלילה ירח מאיר את החושך אתה רואה עוצמות של אור שהוא בננה קטנה קשה בתחילת החודש אבל שהוא באמצע חודש שהשלמה שהלבנה כולה מלאה היא לא פגומה אתה רואה מה זה איזה זרקור כזה של אור בחושך אתה יכול להבין איזה עוצמות יש בו אתה יכול לטעות ולקדם את זה לאיזה מושג של א תנועה א של הכרה של של ברכה אבל אנשים האלה השלושת הערביים

האלה א אברהם אבינו בטוח שהם משתחווים לאבק שברגליים שלהם אבק שברגליים אי אפשר להסביר איך איך חושבים שאלוהים נמצא שמה איך חושבים לעבוד את הדבר הזה יש הרבה מקומות מתונפים בחיים של האדם אבל אדם שעובר דרכים בסדר המקומות האלה הם הם מסריחים לחלוטין איך אתה משייך לשם לאלוקים מדובר פה באנשים הגמרא אומרת ערביים הערבים שאנחנו בינתיים גרים לאדם כן הם סופר דופר מה זה אלגנטים אל מול הערבים שחז"ל מתארים פה זה רשעות אדירה רשעות אדירה שאדם מצייר לו ציורים אלוקיים אל מקום כל כך נמוך ושפל

אז אם זה המצב למה אברהם אבינו משתחווה ל החבר'ה האלה הרי לפני שהוא הכניס את הביתה הוא אמר א אני לא מכניס ככה צריך לתקן אותכם אז למה להשתחוות זה פלא כיוונים תובנות >> חבל שנייה אייל רק נוד פה את הציבור להזכיר ולזכור השיעור הזה הוא מלא שיח בעזרת השם שאלות מחשבות מאוד מאוד נשמח לשמוע ואת השותפות שלכם כן מה אתה אומר מה יש לכבד בהם מה זה לכבד אותם שאדם מכבד דבר שפל זה דבר מאוד מאוד בעייתי זה דבר מאוד משפיל נכון את מי צריך

לכבד >> מכבד אותם לא דבר שו כאילו מראה להם שכאילו אבל הם מחזיקים בדבר שפל. אתה מכבד אותם. איך אתה עושה את החלוקה הזאת?

הם מחזיקים בעבודה זרה כזאת כל כך נמוכה. כן. אני חשבתי ידידי שהחלוקה היא כזאת. לבית אני לא מכניס.

יש לי אישה, יש לי ילדים, אני לא מכניס את זה לפה, אבל ביני לבינכם אני מוכן להשתחוות. יש איזה חשבון כזה שאברהם אבינו מחזיק שהוא באמת לא שייך לכל המרחב שנמצא סביבו לבית שלו. יש פה איזה משהו כזה מיורד. אבל למה להשתחוות?

בשביל לגעת בסוגיה הזאת שאברהם אבינו רוצה להזכיר עוד שתי דברי חז"ל ביחס לאברהם אבינו. הזכיר אותם בעל פה אבל הם מאוד מאוד אגודים פה. אנחנו בדרך להסביר בעזרת השם אם ירצה השם מה זה עין טובה של אברהם אבינו. מה הירושה הזאת שקיבלנו ממנו?

שאברהם אבינו מגיע למצרים, בסדר? אז הוא מוצא במצרים אנשים מאוד מאוד חומריים. ושהוא מגיע לשמה, הוא מבין שהיופי של שרה הולך לסבך אותו. אז הוא מבקש ממנה מה עם רינה >> אחותית.

למן >> קבלי בעבורך וחיתה נפשי בגללך. אז ראיתה נפשי בגלי בגללך זה מאוד מובן מצרים זה מקום של זימה מקום של עריות בשר חמורים שרה מגלה איפיה מצרים מצרים החומר מנהל שם את החיים ולא עלינו לא עליכם לא עליו תרבות אנושית בעולם שרואים אישה יפייפיה בתוך תרבות כזאתי אין מעצורים היה לה בעל לא היה לה בעל נגמר הסיפור כולם זכרונם לברכה אז אברהם אבינו שהוא מגיע למצרים הוכש את ה את הבעייתיות הזאת הוכש ש את המורכבות הזאת הוא מבקש משרה תגידי שאת אחותי למה חייתה נפשי

בגללך לא יהרגו אותי מובן מובן נכון אברהם אבינו אין לו צבא אין לו מדינה אין לו צהל איתו לתחילת הדרך של האומה הישראלית זרע את כל הגודל הזה לבד אברהם העברי צריך לנהל את החיים בצורה נכונה בצורה מדוייקת זה מה שעשה אברהם אבינו כדי לשרוד כדי לחיות זה מובן מאוד מה זה התבלי בעבורך שתי טעמים טעם הוא מביא לה תגידי לי ש תגידי שאת אחותי למה חייתה נפשי בגללך טעם שני מה היא תבלי בעבורך רש"י מביא דברי פלא התבלי בעבורך מישהו זוכר את הרש"י שם יתנו

לי מתנות ככה רש"י מביא זה פלא ואפלה על אברהם אבינו נכון הדבר הזה דורש תלמוד אברהם אבינו ושרה הם הזוג האידיאלי שלנו משם כל מקור החיות של האומה כל רגע ורגע בהרגעים האלה של האבות שלנו מדייק אותנו ככל שאנחנו אנחנו בספר בראשית נצלות את המועד את פרשיות השבוע הללו ככל שאנחנו חוספים משהו יותר ויותר בספר בראשית הזאת בראשית הזה אנחנו מגלים את עצמנו מגלים את האמיתות שלנו מגלים את הברכה שלנו הכל מדויק זה יסוד החיים שלנו האבות מה זה מה זה יתנו לי מתנות הזוגיות הזאת

הולכת להתפרק צריך לעשות מעשה כדי להציל אותה הוא מבקש ממנה את שומעת תגיד תגיד לי שאת אחותי כדי שלא יפגעו בי. בסדר? זה פיקוח נפש.

מה זה יתנו לי מתנות עכשיו? מה אברהם אבינו עכשיו חושב איך איך להרוויח מהקטסטרופה הזאת, מהאירוע הזאת חלילה? ודאי שאי אפשר להגיד את זה. מה פשר הדבר?

כן. >> לסמוך על הנס. אתה אומר שאדם ענו? זה שאלה גדולה.

עם הגדר ההלכתי זה מה שהגדרת אבל אנחנו לא סומכים על הנס רבנו אנחנו פועלים עם אל יש הבדל גדול לבסיעתא דשמיא ללסיעתא דשמיא אברהם אבינו שגם ברגעים הכי הכי הכי התחלתיים הכי הכי מסוכנים הוא פועל הוא אקטיבי הוא האדם שחידש לך לך את התנועה את ההתקדמות זה הוא מבקש הוא מבקש לעשות מעשה אתה אומר הביטחון הזה להשאיר בידיים של הקדוש ברוך הוא אולי כתוב פה שזה לא יותר גדול והמעשה הזה צריך להידרש מאיתנו גם ברגעים שהמעשה הוא לא משמעותי וגדול. דבר אחרון מחזיקים חשבון. דבר אחרון כתוב על אברהם אבינו שאבן טובה, כך אומר המדרש, אבן טובה היה תלוי לו, תלויה לו בצברו. וכל מי שהיה רואה את האבן הזאת מיד היה נרפע.

סומה היה רואה >> [כחכוח] >> וחירש היה שומע וגידם היה הולך. האבן הטובה הזאתי הייתה על הצו שלו. מה פש המדרש הזה? שאברהם אבינו מרפא חולים על ידי אבן טובה כזאת.

אז ננסה קצת לחבר את הדברים הללו ביחד למידתיות הזאת של אברהם אבינו ודרכה לחזור לרבנו בחיהי. כל זה דוגמה להסביר פה את רבנו בחיהי. כן. >> הרב המדרש מדבר באופן מציאותי.

>> זה שאלה גדולה איך לומדים מדרשים אבל נקודת המוצא של המדרש זה שזה משל שאם תעמיק בו תבין את העיקרון הרוחני המדויק ביותר. שנמצא בו, אבל זה מדויק. הוא לא סתם בחר את המילים הללו, לא סתם בחר את הדימויים הללו, בסדר? אבל אני רוצה שנייה לחזור כדי לא לסתות מהנושא.

זה שאלה טובה ורחבה. בסדר? עיין בארגולה למהל, ספר שלם שכתב על ההסתכלות, על דברי חז"ל ועל צורת המדרשים שלהם. שאלה טובה.

אברהם אבינו בה הסתכלות ובמבט המיוחד שהוא מביא לחיים, יש חידוש בכל אחד מהאבות שלנו. אברהם, יצחק ויעקב, כל אחד מביא איזה חידוש רוחני כאן לעולם, כאן לחיים. אברהם אבינו עמוד החסד. חסד זה לא ותרנות.

חסד זה לא ויטור. שאדם עושה חסד עם מישהו הוא מחייה אותו. הוא מזהה את הצד האלוקי שבו. אברהם אבינו פוגש עולם שבעולם הזה אין אלוקים.

2000 שנה של טהו שהעולם הולך מדכי לדכי. 20 דורות שאין בהם יכולת לראות את אלוקים. האדם לא נברא כמה שעות וסולק מגן עדן ומיד אחר כך אח רוצה אחת אחיו. וממש סמוך לתוך האירוע הזה מבול ודור הפלגה.

רגעים שבהם העולם נעלם. ב-1948 מתעוררת בעולם נשמה כזאתי שנוסאת בתוכה את העניין האלוקי. ומה החידוש שלה? זה שהיא יודעת לזהות את הקדוש ברוך הוא כאן בחיים שלנו.

האלוהים כתוב על אברהם אבינו האלוהים אשר התהלכתי לפניו אברהם אבינו יודע לצעוד בתוך העולם הזה מתוך זיהוי הקשר אל אלוקים העולם לא מכיר את השפה הזאתי הוא לא יודע לזהות אותו הוא לא יודע לחסוף את אלוקים החיים לכן הוא כל כך מתבלבל לכן הוא חוטא לכן הוא מאבד את הדרך עוד פעם ועוד פעם מאבד את הדרך ונופל בנופלים אין מבול ומיד אחר כך דור הפלגה והכל מלא סיבוכים ובעיות והמלכויות הראשונות שנבנות הם הם הם הם כל המהות שלהם זה עבודה זרה ולנתק מאלוקים העולם לא יודע

לבנות את הקשר הזה אברהם אבינו יודע לבנות את הקשר הוא יודע לעשות את זה מה החידוש של אברהם אבינו זה שיש לו עין טובה עין טובה זה לא יכולת להתעלם מהסיבוכים של החיים זה לא לא לראות את הבעיות לא לראות את ה א נפילות שבחיים לא עין טובה זה למרות שיש בעיות בעולם הזה הזה למרות שהעולם הזה כלפי חוץ נראה חסר קשר לאלוקים למרות שבעולם הזה ישם גמור למפגש של אלוקים אם אתה תעמיק אם אתה תבנה מבט כזה שיודע שאלוקים נמצא פה אתה תזהה אותו אתה

תדע לראות אותו אברהם אבינו מחנך את העולם אותנו זורע בעולם הקר שיש בעולם הזה חפץ טוב והוא יותר גדול מכל הסיבוכים שיש עלי אדמות אין מצב טוב בעולם שהרע של העולם הזה הוא בכלל איזושה התמודדות, איזשהו פייט מול הטוב. הטוב מנצח. זה סלוגן החיים שלנו בשנים האחרונות. בנים של אברהם אבינו.

זה הסלוגנים שהם יוצאים איתם לקרב. הטוב ינצח. הטוב גדול יותר מהסיבוך. וזה לא אמירה שכלית בית מדרשית.

היא לא שייכת רק למעד האינטלקטואלי. אברהם אבינו יודע לראות את זה, לזהות את זה. זה המקצוע שלו. מה המקצוע של האבות שלנו?

האבות שלנו חופרי בארות. בשביל לחפור באר אתה צריך בנפש ללמוד איך להעצים את עצמך בעוצמות כאלה שודות לנצח מדברות שממה. במדבר מי שמסתכלי חוץ במדבר, אין חיים שמה. השמש קופחת על הראש וחיים לא יכולים להתקדם.

האבות שלנו בתוך המדברות שממה הכי גדולים חפרו באירות. היום לחפור באר זה לקחת מכשירים טכנולוגיים. לא מזמן בנו פה את היסודות א של הבניינים פה. ברוך השם שחברון חוזרת ונבנת.

אז א אתה לוקח מכשיר טכנולוגי, לוחץ על כפתור והוא מתחיל לחפור יסודות באדמה. בבאר בעת העתיקה זה משהו אחר לחלוטין. אתה צריך להשקיע און עתק של עבדים, של א תכנון, של יצירה. זה סיכון חיים.

ככל שאתה מאמין, ככל יפעול לך על הראש. האבות שלנו הם חופרי בהירות. את הם רואים עולם שמם, עולם צכיח, והם יודעים איך לחפור בו מתוך אמון שביסוד העולם הזה יש מים, יש חיים, יש ברכה. זה החידוש של האבות שלנו.

זה החידוש של אברהם אבינו. ככה אברהם אבינו מסתכל על החיים. אין שום מבט עלי אדמות שיכול לייא את אברהם אבינו מהמפגש עם אלוקים. קורא לו והוא יורד למצרים.

הוא נבד בארץ, הוא גר בארץ. אין לו יכולת לשמר את החיים שלו ואת הביטחון שלו שהוא מגיע למצרים רוצים להרוג אותו בגלל שאשתו יפה אז הוא מבקש ממנה תגידי שאת אחותי למה כי אנחנו צריכים לשרוד זה קומה אחת אבל בתוך המבט האמוני של אברהם אבינו מלבד השרידות כלפי הקיום של האומה הישראלית העתידית הוא אומר משהו יקר מאוד היא תבלי בעבורך לא רק חיתי חייתה נפשי בגללך הגענו לאיזה קטסטרופה אדירה כזאת לוקחים לקחת אותך ממני שלכים את אברהם ושר אחד מהשני. זה לא רק בעיה בבית הכואב הספציפי הזה שיפגע. כל החלום שהם נוסעים בתוכם, כל ה החלום הזה שנקרא עם ישראל, כל התיקון עולם, משיח, הכל הולך ללכת לפח, הכל הולך להסתכן ברגעים האלה.

הכל עומד בין לבין. מה אומר אברהם אבינו אל מול הבלאגן היום הזה שנמד מול היוניים? אומר לה, חייתה נפשי בגלך והתבלי בעבורך. אנחנו מתוך ההרגעים המסובכים האלה, מתוך מדבר השממה הזה שהגענו לנו, לא רק נשרוד, אנחנו גם נקבל מתנות.

הקדוש ברוך הוא לא שם שם אותנו פה. אנחנו חיים בעולם שהקדוש ברוך הוא נוכח בו. אומר אברהם לשרה. אומר אברהם לשרה, והתורה מלמדת אותנו, [כחכוח] העולם הזה יש בו נוכחות אלוקית.

אפשר לזהות אותה. שקמים בנים של אברהם אבינו מסתכלים ככה לעולם בעין טובה. זה עין טובה. הטוב האלוקי נוכח בחיים שלנו.

זה לא אומר שלא יהיו מלחמות, זה לא אומר שאין רועה, זה לא אומר שאנחנו יכולים להירדם בשמירה, חס ושלום בכלל. לא. אבל האמון שלנו בקרבת האלוקים שנמצאת בחיים שלנו, זה דבר שאנחנו רוכים לזהות. אומר אברהם לשרה, אל תחששי גם מתוך הסיטואציה הכואבת הזאת, הבעייתית הזאתי, אנחנו אנחנו נפגוש את אלוקים.

אנחנו אנחנו נתגדל, אנחנו נצמח, יהיה טוב. אתם מבינים מה המדרש מלמד על האבן הטובה הזאת שכל מי שרואה אותה מחלים זה מבט מי שפוגש אדם של עין טובה כזאת מי שפוגש עולם פצוע כזה של טו ובבוא ובואו שאין בו קרבת אלוקים שאין לו שייכות לכלום שהוא פוגש מבט כזה של אברהם אבינו הוא מבריא כמה האנושות הזאת ביקשה 2000 שנה היא מבקשת 1948 נולד אברהם אבינו כמה האנושות הזאת ביקשה לפעול לעשות להתקדם אנשי שם אנשים ענקיים. אנשים ענקיים היו פה ב10 הדורות הראשונים. והאדם הראשון גובו מסוף העולם עד סוף העולם.

אומרים חז"ל. זה לא גובה פיזי, גובה רוחני. ככל שאנחנו יותר קרובים לגן עדן, אנחנו קרובים למצב השלם שלנו קודם החטא. היו פה אנשים אדירים, כישרונות אדירים, כישרונות אנושיים אדירים היו כאן עלי אדמות והם לא מצליחים לבנות קרבת אלוקים.

אנשי השם האלה ירדו מהשמיים. חז"ל מלמדים שזה מלאכים שראו את כל הקטסטרופה פה בארץ אמרו לקדוש ברוך הוא מה הבעיה? תלביש אותנו בגוף, אנחנו יורדים למטה, מסדרים את הכל, בני אדם לא הצליחו, רק תלביש אותנו, נרד למטה, הכל בסדר, אומר המדרש הלביש אותם בגוף, ירד למטה ומה קרה לאנשי השם? הלכו אחרי בנות האדם.

סוף הפרשה הקודמת, כל מה שתופס בעולם הזה מיד מיד מאבד ומנתק את הקשר שלו לאלוקים. אבל יש נשמה כזאתי שיודעת לרפא את העולם, שיש לה איזה מרגלית טובה כזאתי על הצווא. יש לה איזה פרוז'קטור כזה של טוב אלוקי שכל מי שפוגש אותה פתאום מקבל דרך, פתאום מקבל מקבל כיוון, פתאום מקבל תנועה, פתאום הוא הוא יודע לזהות איך הגעגוע שלו הכי עמוק בחיים. האמונה זה הגעגוע הכי גדול שיש לנו בחיים.

קרבת האלוקים שלנו זה הכוח הכי עליון שיש לנו בחיים. פתאום הגעגוע הזה יודע לצאת לפועל, לקבל מילים. אין עדיין תורה, אין עדיין אומה, אין עדיין דרך להוציא את זה לפועל. אבל אצל הילד, אצל האיש הזה, זה כבר אומר שהוא ילד, זה ככה הוא שבר את הפסלים בגלל זה.

אצל האיש הזה יש תורה, יש הדרכה. אז העולם מתרפא דרך המפגש איתו. זה העין הטובה שלו. זה העין הטובה שמרפה את כל העולם, שמאפשרת לכל העולם לזהות את עצמו, לזהות פתאום את הדרך ואת הכיוון.

כתוב שהיה לו אשל לאברהם אבינו. ואשל זה אכילה, שתייה ולוויה. כל מי שבא אליו לא אברהם אבינו טיפל בו זה הכנסת אורחים שדרכ נכנסנו לסוגיה הזאתי אבל חז"ל אומרים אשל זה מלשון שאלה שכל השאלות שהיה לאנושות בתקופת חיים הזאת הביאו אותה לפתחם של אברהם אבינו אברהם אבינו ידע לתת מענה על השאלות הקיומיות הכי כואבות עלי אדמות שהיה להנושות זה לרפות זה לאפשר לה לפגוש את אלוקים אתם מבינים למה הוא משתחווה לאנשים כל כך בזויים הוא לא מכניס אותם הביתה לבית לא מכניסים כל דבר. לבית זה חשבון אחר.

אבל שהוא פוגש את אנשים הללו שהם כל כך שפלים, הם כל כך כל כך נמוכים, הם משתחווים לזועמה של הזוהמה, הם משפילים את המוח האנושי שיכול לייצר הכל, לייצר תרופות ולייצר הגנות ולקדם את החיים, את העולם, את המוח שלו, את השכל שלו. הוא משתחבל מול האנשים שמשתחווים להבק רגליים שלהם. למה? כי בעיניים של אברהם אבינו, בעיניים הטובות, ודאי שהוא רואה את הסיבוכים.

ודאי שהוא רואה את נמיכות הקומה, ודאי. אבל העיניים האלה הרבה לפני הסיבוכים והבעיות, מה הם רואות? הם רואות את הנשמה. אלוהי מיד מיד רוצה לשאול אלוהי נשמה שנתת בי טהורה היא.

יש טהרה פנימית, יש מקור אלוקי שנמצא בחיים שלנו. אומר אברהם אבינו, כל הסיבוכים האלה של עבודה זרה, כל הבעיות הללו, כל נמיכות הקומה הזאת, הם תופסים את האנושות רק בגלל שעדיין אין תורה, עדיין לא הכרזנו שאפשר שאפשר לבנות קשר לאלוקים. ביום שהקדוש ברוך הוא יופיע בחיים, כל הסיבוכים האלה יעלמו. ושמישהו משתחווה אליך, למרות שאתה נמצא במקום מאוד מסובך, לא על המקומות המסובכים שבך משתחווה וחס ושלום, אלא הצד הפנימי שבך, אז הנשמה מתעוררת.

אז פתאום העולם מתחיל לבוא ולנוע להתקדם. איך אומרת האנושות? נשיא אלוקים אתה בתוכנו. במבחר כברנו תגבור את מתך ששרה תמות.

איזה נשיא אלוקים? מתי הוא עשה בחירות להיות נשיא אלוקים? מי מכיר אותו? איזה אוהל אנונימי בקצה של העולם?

לא. שיש מישהו שיודע להביא במבט רעות, בעין טובה כזאת כלפי החיים, את המפגש עם אלוקים לאנושות. אז האנושות כולה מורשמת מזה. אומר רבנו בחיהי, אתה רוצה לפגוש את האלוקים בחיים, תיפגש עם המבת הישראלי שלך, עם העין הטובה הזאת שנמצאת אצלך.

ירשת משהו, זה כישרון. מי שמסתכל בחלון במבט אנושי פשוט לא רואה את אלוקים. מי שלומד שער הבחינה, מי שתלמיד של רבנו בחיה, מי שרבנו בחיה מלמד אותו שוב ושוב איך איך לפתח את המבט הזה. אל מול הסיבוכים אל מול הבעיות מי שיודע שיש בעיות יש מורכביות בעולם אבל למחיה שלך אני השם היא תבלי בעבורך ותנו לי מתנות העולם הזה ודאי שיש בו טוב אלוקי זה מבק זה מלחמה אבל זה המבט שלנו זה כישרון שאנחנו נמצאים בו כן שאלות עצמו על הני הזה שהוא שתחווה נשים >> שזה ישפיע עליו אתה צודק.

אני ואתה ודאי צריכים לפחד. אבל אברהם אבינו ענק בענקים. אברהם אבינו זה השורש האיתן, האיטן של כל הישראליות שלנו. זה לא עוד מישהו שהעולם הזה מסוגל, לא מסוגל להשפיע עליו.

זה הרגע שבו הקדוש ברוך הוא בוחר להתחיל 2000 שנה של תורה. עד עכשיו היו 2000 שנות טו. ו-2000 שנות של תורה מתחילים דבר אברהם אבינו. והגודל הנשמתי הזאת הנשמתי הזה של אברהם אבינו אי אפשר לתאר אותו אי אפשר להשוות אותו לכלי העשייה שלנו אתה צודק בהסתכלות שלנו צריך זהירות אברהם אבינו גם יודע להיות זעיר יש פה זהירות איפה הזהירות >> מרחץ רגליהם נכון למה אנחנו זוכרים את זה דווקא בפסוקים כי זה הזהירות שאנחנו מצפים שיהיה נכון זה זה אמיתי לזכור את זה אתה צודק בלי החשבון הזה של הזהירות מסייעת ישרים קודם כל זהירות אי אפשר לבנות שום בניין בלי זהירות אתה צודק אבל אברהם אבינו בצל הזהירות הזאת יש בו אמון אדיר.

העולם בשביל להתפתח הוא צריך אמון. הוא צריך שמישהו יאמין בטוב שבו. יסתכל עליו במקום של א אה אה קשר, אמון. הזיהוי של הנשמה הזאת.

אם הנשמה הזאת תתפרץ, אז כל הסיבוכים האלה יצרו. כן. >> אנשים כמונו. איפה עובר הגבול בין זהירות לאמון?

>> רגע, אתם דוחפים לגבולות. בסדר? אני מבין את השאלות שלכם. אני רוצה להגיד משהו בכלל ביחס לשיעור הזה, אבל בעיניי ביחס לכל שיעור אמונה.

השיעור, שיעור זה כללים, זרעים. אדם לוקח כללים, זרעים, זורע אותם בתוכו. הגבולות שאתם מנסים לברר הם מאוד יקרות. באמת אין אדם בלי גבול אי אפשר לבנות שום דבר בפנים.

אבל שתי שתי קומות, קודם כל זה ממד הרבה יותר סובייקטיבי, אישי, בהתאם לסוגיה, בהתאם לסיטואציה, בהתאם לאדם, בהתאם לכישרונות של האדם. דבר שני, אני חושב גם שזה גם מקום שבו אדם נדרש לצוד אליו לבד בהתאם לזה שזה סובייקטיבי, זה שלך. ה השיעורים, המפגש פה עם דעות, יש פה דעה שמדברת על זיהוי הטוב האלוקי שבחיים. זה נכון, בסדר?

זה נכון לכל סיטואציה ומצב, בסדר? זה לא עמידה מול רע מצד עצמו. אברהם אבינו היה אברהם אבינו ואנחנו נצטרך לזכור איפה אנחנו נמצאים מזה אבל קודם כל קודם כל יש טוב והעולם הזה בשביל שהטוב הזה יחסף צריך לזהות אותו צריך לגלות אותו רבנו בחייה בשער הראשון שלו אחרי שער האיחוד הוא לא שולח לתורה למצוות זה השיטה הזאת זוכרים שלמדנו על רבנו בחי שבשונה מהכוזרי שהוא לא מכניס לתוך בית המדרש לוקח גוי שמכניס לבית המדרש הוא מוציא החוצה השיטה של הרמבם במורה השיטה של רבנו בחי שיטה

פילוסופית ואומרת הקדוש ברוך הוא נמצא בחיים בטבע ויש בשיטה הזאתי אה סכנה יש בשיטה הזאת לומדים אותה אחרי כוזרי בסדר אבל יש אחריות לבנות מבט כזה שמזהה את אלוקים בחיים אז לפני הסכנות בואו רגע ניפתח לשיטה להבנה הגבולות לאט לאט גם בעזרת השם יבנו כן עוד שאלות על הדברים הללו כן כן לא ירדו להתסקסם >> נכון זה לא כי הם לא נשארו מלאכים הם ירדו לגופים ואז הגופות נכון מה השאלה >> לא לא קל לא קל לה >> נכון בכלל לא קל נכון לכן יש תורה

יש מצווה יש אבות יש בית מדרש >> כאילו אני חייב ב שיש איך כאילו איך אפשר לראות שציל קודש >> א' אני לא חושב שהמונח להיפגש עם חול עושה רע המונח להיפגש עם חול בלי קודש יכול לעשות רע אבל שאדם פוגע חול אדם פוגש חול מתוך מטען של קודש הוא יודע לנהל את החול הוא יודע לבשר לחול לאן הוא שייך ומה התפקיד שלו החול הוא לא בעיה מצד עצמו החול הוא בעיה בזה שהוא הוא מתחיל לנהל לך את החיים. אבל ברגע שיש תורה, זה מה שאנחנו

עושים פה.

מה עושים בית מדרש? בית מדרש אדם מזהה את הכוחות הרוחניים שלו. אדם ממל על תורה, על הוראה, נכון? על מצווה, על הקשר שלו לאלוקים.

והמציאות הזאת היא מאפשרת לו לנהל חיים, לרומם את החיים בצורה שבה. הוא מנהל אותם. הוא חוסף את שם השם בחיים. ולא המציאות החולית פוגעת בו.

נכון? זה אברהם אבינו. זה כיון. ברשותכם בדקות שנשארו, רוצה לחזור למילים של רבנו בחי.

תראו, הוא מרחיב את זה. עכשיו אני חוזר על המילים. והייתה הבחינה בחוכמה נראית בבריות הבורא התעלה הדרך הקרובה ביותר אל בירור מציאותו. הנתיב הסלול לדעת אמיתתו.

התחייבנו להדביקה אליו. התחייבנו. מי חייב אותנו? מי הסביר את הדברים האלה?

מי שמה התחייבנו הרבה דברים. איך התחייבנו על המבט הישראלי? אנחנו מחוייבים. זה הכישרון שלנו.

העין הטובה זה חלק מאיתנו. זה לא תוספות, זה לא אקסטרה. אנחנו מחוייבים להסתכל על העולם הזה ולחפש בו את הקשר לאלוקים. רבנו בחיים אומר, כדי לסמוך כל שער אל מה שהוא דומה לו מן השערים, להביא אחר כל עניין משות לו מהעניינים אשר בהם נתחייב בעבודת האלה להתעלה אשר בראנו לה.

כמו שכתב החכם שלמה המלך בכהלת והאלוקים עשה שיראו מלפניו. מה פשט הפסוק הזה? איך זה קשור לשער הבחינה? פשט האלוקים עשה שיעור מלפניו.

הקדוש ברוך הוא עשה שיראו ממנו יראה. בעולם הזה יש יראת אלוקים אבל בכל יראה יש עוד מילה. אתם מזהים איזה מילה יש בהיראה? >> ראייה.

שאדם מפחד יש סיבה לפחד שלו וכל יראה יש תרגום יש אדם שהוא מפחד והוא לא יודע מה הוא מפחד הוא לא עוסק בפחדים הוא לא מקמת אז הוא בורח מדברים שהוא לא יודע אבל שאדם ירא ממשהו הוא יראה בגלל שיש פה איזה משהו גדול בגלל שהוא רואה איזה ברכה למולו והאלוקים עשה שירו מלפניו זה אומר רבנו בחי לומד משלמה המלך שבעולם הזה ניתן לראות את אלוקים ניתן לזהות אותו כאן בתוך תוך החיים שלנו. כי כשאתה ירה ממשהו זה בגלל שאתה רואה, בגלל שאתה מבין את הגודל. כמו איש אמו ואביו ותיראו. למה אדם ירה מההורים שלו?

שאדם צעיר הוא יראה מההורים שלו בגלל שזה הסמכות. ו שאדם גדל, ככל שהוא יותר גדל הפוך. ההורים מאבדים את הכוח הם מערבדים גם ברוך השם במבט בריא כן את הסמכות. אדם הוא סמכות מצד עצמו.

הוא לא צריך שיהיה עליו עוד סמכות. הוא קשוב הוא שומע וזה זה לא כמו שילד בן חמש שיש עליו סמכות. אז למה הוא ירא? הוא ירה בגלל שהוא רואה באבות שלו את הברכה שהוביעה לעולם הזה, את ההשקעה שנים על גבי שנים, את הטוב שהוא ענק לו.

אז הוא רואה את כל הגודל שבהם. לכן הוא ירה מפניהם. לכן הוא מכבד. הוא לא יראה בגלל שהוא מפחד.

הוא יראה בגלל שהוא קשור, בגלל שהוא אוהב. אומר רבנו בחי שלמה המלך אמר את הדבר הזה, אמר את המציאות הזאת. שמה שבעולם הזה יש דריסת רגל מתמדת. של קרבת אלוקים בתנאי שאדם יזהה בתוכו את המבט בתנאי שאדם יעמול על ההתבוננות הזאתי א שער הבחינה זה מלשון חן מבחן הוא גם כזה אבל שער הבחינה הוא מלשון חן מה זה חן דיברנו פה על ההבדל בין יופי לחן השנה כבר מה אתם אומרים מה ההבדל בין יופי לחן חן זה פנימי כן, זה פנימי ויופי, חיצוני, נכון?

יופי זה דבר שכשאתה רואה אותו יפה, אתה רואה אותו בעיניים, אתה אומר, "וואו, איזה יופי, אתה מתרשם, נכון? זה כמו שמי שנכנס לבית המדרש שלנו, תסתכלו אנשים שמבקרים בית המדרש, שלוש צעדים, ואז רואים את ארון הקודש, אתה רואה שהעיניים מתרחבות, זה יופי שמתגלה כלפי חוץ. פתאום אתה רואה איזה יופי. חן זה יופי, אבל זה יופי שהוא לא מתגלה כלפי חוץ.

ולכן צריך למצוא אותו. אם מצאתי חן בעיניך, חן זה מה שצריך לחפש כלפי חוץ אתה לא רואה ושאר הבחינה כן מיד זה התבוננות כזאת שאומרת המבט הישראלי הזה העין הטובה הזאת הוא צריך ש הוא נבנה מתוך שאדם מזהה את החן ה הגנוז את היופי הפנימי שנמצא בחיים כלפי חוץ לפעמים זה נראה רע כלפי חוץ זה נראה דבר בעייתי יש הרבה סיבוכים יש בעיות אבל אם אתה יודע להעמיק אם אתה יודע לזהות אז החן הזה נמצא תבחן את המציאות זה לא המבט חלילה דרך דרך החלון האנושי

זה ממש לא המבט של מהדורת החדשות שמה בדיוק הפוך בדציבלים הללו של א של האולפנים כל הזמן מה אין ומה חסר ומי לחם ומה זה לא המבט האנושי שמאבד את עצמו לדת זה מבט רוחני אלוקי זה מבט ישראלי זה המבט שיש לנו ויש לנו יכולת לפתח אותו מיד תראו הרב צביודה כותב את הדברים האלה בשיחות הרב ציודה על אברהם אבינו נפגשנו עם האדם הגדול בענקים עם ענק הגבורה והפעילות וניבהנו נגענו באפס קצהו של כוחו האלוהי של מרץ העשייה שלו הולך ומקיף דורות מאז ועדנה אתם מבינים

אברהם אבינו זה לא עוד אדם אנושי זה גודל רוחני כזה שמאז עד היום ממשיך להשפיע עוד ועוד ועוד ועוד זה אנרגיה רוחנית אדירה כזאת שהתכנסה לאדם אחד אבל הידבות וההשפעות של העמד החיים שלנו נמצאים ומתגלים בתוכנו מן העובדה האובייקטיבית הכללית הזאת נמשכים פרטי פרטים המתגלים אלינו. מה מתגלה? מידותיו של אברהם אבינו.

אברהם אבינו האבות שלנו יצרו מידות. זה היה הצעד הראשון. הרבה לפני שקיבלנו תורה על ידי משה רבנו מגדיר הרב יהודה בכמה מקומות. קודם כל נולדנו דרך האבות שלנו.

בראשית קדם לשמועות וקבלת תורה. אנחנו מקבלים תורה רק באמצע שמות. אבל קודם כל האבות שלנו. מה האבות שלנו הביאו?

מידות. מידות זה דרך ארץ שקדמה לתורה. קדמה לתורה לא רק בזמן הכרונולוגי, כמו שיום ראשון קודם ליום שלישי. קדמה לתורה מסביר המהרל כמו שאב קודם לבן.

הבן נולד מכוח האב. התורה נולדת מתוך המידות הללו. משה רבנו נולד מתוך האבות. מה האבות חידשו?

מידות. מידות. הסתכלות. זה מה שאנחנו עושים פה.

נכון רבנו בחי ספר חובת הלבות זה מידות מידות הנפש הישראליות אומר הרב צבי מידותיו של אברהם אבינו בברכי אבות נמצאת הגדרה יסודית כל מי שביש בידו שלושה דברים הללו עם תלמידיו של אברהם אבינו הראשונה במדות הללו היא עין טובה מה זו העין טובה ההפך של עין רעה מידתו של בילם הקונטרסט של אברהם אבינו לעומת בילם שהוא אומן הקללה אברהם אבינו הוא מקור הברכה יצירת הברכה ויהיה ברכה ונברכו ברכה עין טובה סימפתיה. סימפטיה ביחס לנבראים של בורא עולם. יש סיבוכים ודאי יש בעיות אבל הקדוש ברוך הוא

נמצא פה. ואם אנחנו נעמיק ונזהה בעין טובה, באמון שהמציאות הזאתי היא אלוקית, למרות שהיא מתגלה מתוך שברים, זה לא אומר להוריד את ההגנות, זה לא אומר לו להיות זעיר, זה לא אומר לו להילחם נגד הרע בכלל לא, אבל מאיזה מקום אתה נלחם ברע, תן לך מרע מתוך היסטריה שהרע יכבוש את העולם, הרע ינצח, שתן לך מרע מתוך אמון בטוב, אתה יודע שהטוב ינצח, אתה יודע שהטוב גדול מהרע, אתה יודע שאפשר לרפא פה את כל העולם אפשר באמת כי המציאות הזאת היא אלוקית.

אפשר להניע את החיים לתיקון. זה אברהם אבינו. זה מה שהוא מחדש. אברהם אבינו מקור אהבת הבריות במידה הגדולה ביותר.

חז"ל מודיעים לנו, כל המרחם על הבריות בידוע שהוא מזרו של אברהם אבינו. כל מי שיש לו איזה תנועה של רחמים, כל מי שיש לו איזה יחס של אמפטיה כזאת כלפי הבריאות, לא כתוב אוהב את האומה. אברהם אבינו דרך אגב, לא אהב רק את עם ישראל. למה?

ישראל, >> כי לא היה עם ישראל. הרבה לפני כן הוא מקבל אל האוהל שלו את כל מי שרוצה לבוא מלמד את האנושות הזאת ומכניס גרים תחת כנפי השכינה באנושות הוא זורק את הקרב אלוקים הוא קוסמולוגי הוא בא לתקן עולם בצד הכי רחב שיש הוא צריך את יצחק גם הוא צריך את יעקב יש השלמות שלכונה כזאת צריך אבל זה עין טובה לעומת זאת מי שמתאחזר על הבריות צריך בדיקה ומזרו של אברהם אבינו מי שמתעסק בצורה כזאת של עין רעה מי שרק בצורה של מלחמתיות בצורה של מידות

מגונות אז צריך לבדוק את האיכוס שלו כי האיכוס הזה הוא לא עובר בצורה למדנית דרך השכל זה הטבע שלנו רבנו בחיה אומר בשער הזה בשער הבחינה התנועה תהיה לברר את המבט הישראלי הזה ולא שזה קל ונאמר תחילה כי טובות האלת תעלה על ברואיו נקודה הקדוש ברוך הוא מלא טובה כלפי כל אחד פה אנחנו עפופים ועטופים בטובה האלוקית אם אין כוללות את כולם כמו שכתב הכתוב טוב השם לכל אבל רובם כעברים מעכירם ומהבין גודל מעלותם ואינם מזכילים עניינם למרות שהטובה האלוקית הזאתי יוטפת אותנו והיא מלאה וממלאת

אותנו אומר רבנו בחי רוב העולם הוא עיוור והוא לא מזהה את הטובה האלוקית הזאת למה אנחנו עיברים למה אנחנו לא יודעים לזהות איך נלחמים בתוך ההגדרות הללו בעזרת השם נמשיך בשער הזה שר כוח