סוד גבורתו של שמשון | הרב חננאל אתרוג | ספר שופטים | תשפ"ז [34]

עכשיו תחיל השיעור. חודש טוב, חורף טוב, זמן טוב. לאן הגעתם? איפה?

משהו בגדעון אם אני זוכר טוב. שמשון הוא אני עוד בגידון. אה, מתגעגע אליו. אז יאללה שמשון.

שמשון זה שמשון זה סוד. נותן את האישה בן ותקרא שרוש שמשון ויגדל הנער ויברכהו אדוני זה קורה לו לבד ש לו איזה ברכה שפע כזה אדיר נכון על מה כתוב שהוא ברך אלוקים את יום השבת ואת שמשון אנחנו בסוף סוף יג ותח אל רוח אדוני לפעמו במחנה דם בין צורעה וביןשו לפעמו אומר רשי לבוא בקרבו לפעמים אנו יד אבל תן לי קצת לכ אמרנו זה כמו פעמון פעמון זה איך אומרים אגב אורחה by the way איך אומרים בעברית על הדרך אתה לא מתכוון זה בא לו

ככה אהרון הולך אז הפעמונים עושים דין דין דין דין דין הוא לא מתכוון אז רוח השם ככה בא לו מה אני מניח שאתה אומר דברים מחכמים אבל בזה לא שומע מה אתה אומר פעמי מה פעימות של לב פעימות מה יפו נעלייך פעמים רבני הוא מתפאם כן אני אתפאם מאוד מ אתה לא יכול להתפיים כל הזמן זה אירוע מיוחד זה מין דמות מיוחדת אנחנו עסוקים באנשי התנך הם כולם מיוחדים דמות כזאת שגם מאחס לאנשי התנך היא בקומת חיים אחרת לגמרי אתם זוכרים איך הוא נולד איך הוא

נולד שבדן אה ואתה אומר אחל אל יעקב אבלי בנים ועם עין מת אנוכי וכרף יעקב אומ אלוקים אנוכי כמנה מך פרבתן אלו מה זה אלוקים קבע שלא יהיה ומרכל אומרת כן יהיה נכון היא שמה את שפחתה בחקו של יעקב ונולד מ מ מבלאה נולד דן ומה רחל אומרת דנני אלוהים וגם שמע בקולי זאת אלוקים שמע בקולי שמע בקולי זה שמע את קולי ושמע בקולי זה הוא הקשיב לי אני החלטתי שיהיה בן יעקב אומר לו כי מחליט שלא לא יהיה בן חל מד יהיה בן הוא ישמע

בקולי יש איזה כוח תפילה מיוחד ואדיר בהופעת השבט הזה שיש לו שבט שמידת הדין דנני דנני דנש דגש אז רשי אומר דנני וחיבני דנני וזיקני לפי מידת הדין אני לא אמור על בנים ואני הגשתי ערעור ו איך אומרים להגיש ערעור בעברית ויעתר מנוע מוח נכון להכריח את אלוקים יש פה איזה כוח של שבט שמכריח את אלוקים אז הוא לא נולד ל לרחל בעצמה הוא נולד לבלאה זה לא כל כך משנה כי בלאה זה המשך של רחל זה אותה תכונה היא השפחה שלה לא מבחינה פרקטית משפטים

מבחינה רוחנית היא ממשיכה אותה אז נולד איזה בן כזה שלא צריך לעשות לו כלום נכון אבא שלו חשב שצריך לעשות לו כלום רק ללא צריך לעשות לו כלום צריך לתת לו לגדול רבבה כצה מחסדי נתתיך תנו לו לגדול אז הוא גודל ואלוקים מברך אותו וכל ברכת הארץ מפא מדרכו. מין ילד כזה שנראה שהוא עתיד שייך לעתיד לבוא. הוא ילד שבית המקדש השלישי אולי אחרי זה ילד שלא מהדורות שלנו ותחל רוח השם לפעמו ומחני דניחה על רוח אלוקית רבן צור בןש הוא הולך והוא גדל ויש לו

ברכה וירד שמשון התחלנו בפרק יד נכון על זה שהוא רצה את בת פלישים זה פעם ראשונה פסוק ג' ראינו שיש מורכבויות בין אבא ואמא שלו אבל פסוק ג זה ויאמר לו בלשון יחיד האם בבנות אחר וכל מאישה כי אתה הולך גרשם בצתי אותה כך לי כי יש רך בעיניי ואמרנו שהגמרא מבינה את פסוק ד' כי מהשמי כי טוענה מבקש פלישים זה לא שמשון מבקש תוענה זה השם מבקש פליש זאת אומרת שהלנו את ההבנה ששמשון הוא איזה סוכן סמוי שעושה תרגילים בעצם הוא לא אכפת לו מהבנות

של פלישתים והוא רק רוצה לחפש תירוצים להילחם בפלישתים הוא לא יכול להגיד את האמת כי אז פלשת תנקום באומה כולה מה זה עושה כזה זה במחתרת כאילו מריבות טיפשיות ונראה נראה עכשיו יש שני חלקים בכלל ש החלק הראשון כולו איזה איזה מפולת אירועים שמתרחשת שלב אחרי שלהב בגלל הפלישתית הזאת שהוא מצאה חן בעיניו זה מהשם שמשון ואבי ממנתא ועוד קרמ תמנתא ונה כפי הראות שואג לקראתו אבא שלו כבר לא שם ואמא שלו כבר לא שם למה חז"ל אומרים הם הלכו לקרמט עם נתאה והוא לא הלך

הלך לקרמנת כי הוא נזיר והוא אפילו לא רוצה להתקרב לקרם מותר להתקרב לקרם כן מותר ללך מתוך הקרם אבל סחור סחור מי נזיר לקרמה לא תקרב זה ההחלטה שלו ואז הוא פוגש המריה ומשע אותו וצלח עליו רוח אדניים וישסהו כשסה אגדי ממן בידו אז א הפסוק אומר מפורש וצלח לברוח השם למה שתצלח לברוח השם ולמה זה טוב לעם ישראל שהוא משע את הארי הזה.

מה זה חשוב? יש פה איזה מעמד של נבואה, יש פה משהו אלוקי. אדם לא מסוגל לשסע אריה כמו שמשסאים גדי. אני אגיד לכם את האמת שגם גדי נראה לי שלא קל לשסע.

משעים א את הציפור ושיסה אותה בכנפה ואת הציפור שמצורה. זה ציפור כזה קטנה אתה יכול לשסע אבל גדיל לשסע. איך משעים? גדי קוראים אותו ככה זה זה בשר חי זה גדי כנראה לא משאים אלא כמו שגדי לא מתנגד גדי מת אולי אתחות עם סכין התוצאה הייתה שהוא היה משוסע אבל זה נבואה למה שאלוקים יתן לו נבואה שימו לב הנבואות של שמשון הנבואה הזאת לפחות דיבר על זה היא נבואה דרך הגוף היא לא נבואה נביא רגיל גיל זה נביא אני לא יודע מה זה נב רגיל שיש

שומתך זה נביא שאלוקים אומר לו דברים אומר לו דברים אלוקיים כן מחשבות במוח בבינה שלו בעולם הפנימי שלו הוא חווה חוויות שהם על אנושיות חוויות אלוקיות אצל שמשון זה לא קורה בחוויות שלו זה לא קורה בעולם החוויות שלו זה קורה לו בעולם המעשה שלו הגוף שלו הוא גוף כזה שאלוקים מדברו הוא רואה מישהו מבנות לשתים קחו אותה כי היא מצא חכם חיים בעיניי ישרה בעיניי זה אלוקי אלוקי הרבה אנשים לא עלינו יכולים לראות מישהולך זה האישה שלהם ויכול להיות זה נכון ויכול להיות שזה אבלים הכל

עבל יכול להיות שלא תורך לבכם חיניכם בטח אם היא פלישתית בעצם שמשון זה מהשמי הוא קורע אריה זה מהשם זאת אומרת האינסוף מופיע לא בתוך התבונה שלא רק בתוך התבו בתוך השרירים שלו הבשר שלו הגוף שלו הוא גוף שהאינסוף אינסוף לאין לאין להיות מהגודל שכ יש לו גוף בשר בדם הוא נראה רגיל.

אם הוא לא נראה רגיל. חז"ל אומרים שהוא היה אה שהוא היה אה אין לו רגליים. איך קוראים לזה? איך גידם?

זה בלי ידיים. חיגר. תודה. חיגר בשתי רגליו שהמרחק בין שתי הכתפיים של 60 אמה בלי רגליים.

60 אמה זה היה נראה כזה. זה טוב. זה לא תיאורים פיזיולוגים. זה תיאורים מאוחרחנים הוא נראה כמו נחש מי אומר יעקב אומר דן היא דן נחש לדרך שפון לאורח משך יקבי סוס והפלח ואחור אז רשי אומר בשמשון הוא מדבר הסוס הזה שהוא נושך זה מקדש דגון יש משהו בשמשון שהוא נראה לנו כמו נחש למה הוא נראה כמו נחש הוא בדיוק הפוך מנחש נחש קדושה נחש גימטריה כן קל לחשב י ומ זה נ כל השער נחש דק קדושה זה דברים סודיים כאלה זה לא חלק מה לראות

את שמשון לקרות את הסיפורים קל אבל תמיד אין שתנך הם אנשים שאנחנו מכירים בגודל האינסופי שהם בנסגבות שלהם אבל פה יש משהו שהוא אה גם ביחד לתנך יש פה קומעת חיים אחרת אחרת לגמרי וילד דיבר אל האישה ותשאר בעיני שמשון ויש שם מימין לקחתה ואז סדרות מפל את אריה בניד בדברים בקביעת הרי ודבש וירדו אל כפה ולך כלב ולך נבי מו יתן להכלו ולא גילים קביעת הדבש הוא לא סיפר להורים שלו שום דבר נכון הוא לא סיפר להם שהוא שישא את הגדי ולא סיפר להם מאיפה

הוא לקח את הדבש ואז יש סיפור שבאמת נראה סיפור כל כך לא מעניין מזכירנו קצת הסיפורים של מגילת אסתר ויוו אל האישה והשמשון משתה כיכן יעשו הבחורים כל החבר'ה עושים ככה ו ויקיר אותם אותו ויקחו 30 ירים ויו איתו כל החבר'ה באים לשבת איתו ואז הוא נותן להם חידה ויאמי ואמרו לה שמשון פתך ויגד לנו את החידה פנשרוף אותך בית אויר באש על ירושנו קרתם לנו על 70 30 זנים 30 חליפות גים זה כנראה הרבה כסף והם חברה ברמה מוסרית מאוד מאוד מושחטת אם לא תגידי

תחידה אז נשרוף אותך את כל המשפחה שלך.

מעניין כי פסוק טו הוא ביום השביעי. למרות זאת פסוק יז כתוב טב כלב שבעת הימים. שבעת הימים. אז א רש"י מסביר שבעצם ביום השביעי של פסוק טו זה בשבת.

בשבת הם אמרו לה פת זה כבר באמצע שבע ברכות. זה ביום הרביעי לשבע ברכות. וכתוב שבעת הימים. רש"י אומר זה שבע מה שנותר משבעת.

טוב, זה ודאי א לא הפשט, אבל אה אבל יש פה איזה איזה סוגיה שצריך לענך אותה. למה כתוב אה למה כתוב רש"י אומר את זה והרדק מעתיק את רש"י? משמש משתמש בזה. אמלבי מסביר אחרת אבל זה אתם יכולים לבד.

א חשב שיום אחד הוא א יצליח ביום השביעי הוא חשב שהיא תצליח להתאפק. חשב שהיא סתם מתגרה ויאמרו לו אנשי העיר ביום השביעי בתר יבוא אחר שמה מתוק מדבש מאז מהר לו לך הרשת מגיד יום צריך ב דתי ברור אז מה הוא עושה הוא מתנהג כמו משוגע פה מכן וילך בואו נעבור מהר על הפשט בסדר הוא מתנהג כמו אבל מה תראו אתם יודעים מה שאף אחד לא יודע פסוק ותיקרו וירד אשקלון ויחם 30 איש ויקר לךצתם ויתן לך לפרות למגדי החידה ויכר פה ויה על בית אביהו ת הוא הולך ורוצח 30 פלישתים. כן? הוא מכה אותם.

זה לא הכוונה שהוא נתן להם בומבה בעין. הוא מכסה 30 על כלום. הם לא עשו שום דבר רע. הוא שודד להם את החליפות ונותן להם.

הוא מתנהג כמו איזה איזה בריון כזה מפחיד כזה. הוא כנראה חזק מאוד. מי שמשעסה עריות כנראה חזק מאוד. אבל הוא משתמש ב שימו לב ה ויכרה פה מה שנראה פה על מה חרה פה?

חרה פה על זה ש על זה שעבדו עליו על זה שסחתו את אשתו וגילו את החידה זה לא סיבה לרצוח אנשים כן זה לא סיבה לגנום זה לא סיבה לשדוד אתם יודעים מה שאף אחד לא יודע מה אתם יודעים את ארבעת המילים הראשונים פסוק יט ויצלך לב רוח אדוני אנחנו רואים את זה כבר פקםפים אנחנו רואים ותחל רוח השם לפעמו אנחנו יודעים ולא ידו אבי מו כמ השמי אנחנו לא יודעים שתאריה גם כן כתוב ותצלח עליו רוח השם אתם כבר פעם רביעית נפגשים זה שהשם חי

בקרבו אבל זה שקוף זה לא היה כתוב הוא לא אמר זה רוח השם הוא נראה כמו משהו יצור מפחיד כזה נולד לישראלים איזה בריון איזה איזה אני יודע מה אומנות לחימה קרטיסט כזה קונקפואיסט כזה ש שהוא מחסל את כולם והוא לוחם על ואין מה לעשות זה נראה אבל שימו לב זה לא נראה זה באמת ככה ויכרה פה ויעל בית אביהו יש פה שני שני ממדים לפחות שקשה מאוד להכיל את שניהם אפשר לטעות ולעשות רק פרשונות אחת כל פרשונות אחת לבד היא שגויה פרשנות אחת זה שקורה

פה משהו אלוקי רשנות שנייה שהוא חווה חוויה של נקמה והיתי יש את שמשון למרה הוא אשר ראה לו הוא עזב אותה הוא זורק אותה בגלל שהיא בגדה בו בעיניו היא גילתה את הסוד הוא זורק אותה וימים במי קצר חיטים ויבקוד שמשון את אשתו בגדי עיזים וימר יבוא על אשתי חדר ולא נתן לו לבוא אומר לו הלו מה בוקר וקר טוב יופי החלטת להגיע הבחור זרק את אשתו ויום אחד הוא החליט שהוא מתגעגע עם גדיזים ויאמריה אמור אמר תיסנו ותה מרעך לא אחותה קטנה את תחתיה וזה

הוא פלישתי כן אין לו הלחות גיטין מישהו התחתן עם אישה כנראה כמו שנוהגים פלישתי מישהו זרק אישה כמו שישים תשחרר אותה תן אותה למישהו אחר אתה לא רוצה אותה אתה כועס אליה התשובה של האבא היא מאוד הגיונית מי שצריך לבוא עליו באשמות זה לשמשון ויאמר להם שמשון ניקתי הפעם מפלישתים סלימה מה זה קשור לפלישתים ויקוד וילך שמשון וכוד 300 שועלים ויקח לפידים ויפן זנב אל זנב וישן לפיד אחד משני הזבות בתבך ויבאר אש בלפידים וישלח בכמות פש ויביר מגדיש בהקמה ועד קרם זג זאת אומרת 300

שועלים זה 150 זוגות 150 זוגות של שואלים מסכנים השואלים אה איך הוא לחץ שועלים כל כך הרבה יש לו יכולות על אז בין כל שני זנבות שואלים איך הוא עשה עשה את זה. מה הוא קשר? הוא קשר זנב לזנב או שהוא קשר עם חבל זנב אל זנב? בכל אופן בין שני זנבות של שואלים הוא הוא שם לפיד והשועלים כמו כל החיות הם בפחד מוות מאש.

ולכן כשיש אש אז הם בורחים. הם בורחים. זה מגוחך כזה זה קריקטורה כזאת. כשהייתי ילד קטן אז ראיתי פעם סרט מצויר שרואים שם חמור שתלוי לו מקל על הראש שאני מצאר על עצמי.

אני מקווה שאני לא חמור. ובקצה המקל קשור גזר ואז כל החיים שלו החמור הולך אחרי הגזר יש לו כבר ניסיון של הרבה שנים הוא לעולם לא יגיע לגזר הגזר הולך איתו אבל הוא חמור אז זה בערך מה ששמשון עושה לשואלים השואלים בורחים מהאש אבל אש קשורה להם לזנב אז האש רצה איתם קיצור יש שם 300 שואלים בפניקה בפחד בלאות רצים לכל מקום ומשורפים את הכל מי יודע גם כמה על מה על זה שאבא של אשתך בטעות הביא חשב בתום א רוצה תשרוף אותו מה לא הוא

שורף ניקמתם פלישים מה זה קשור פלישתים יש פה אה אה הוא לא אומר אני עכשיו נלחם למען שם שמיים הוא לא אומר אני נלחם לגאולת ישראל למי הוא אמר א אה ניקתי הפעם ש אם אני אמרה הוא אמר את זה לאבא שלה מה אבא שלה אומר מה אתה רוצה עם פלישתים אבא שלה בטח אמר לך קפלשים רק תעזוב אותי אבל הוא הוא לא מעלה שם שמיים על פיו הוא לא מזכיר שום דבר אידיאלי זה נראה כאילו באמת נמצא שם הוא באמת נלחם ע על האישה הזאת

ואמרו פלישתי מהסד ואמרו שמשון חתן תמלי כי לקחת אשתו תנ מרוב ועלוף אשתי ושרטפו אותו וטוב באש הפלישתים מבינים שהוא הם מקבלים את זה הוא השתגע מרוב כעס הוא רוצה לנקום עכשיו הוא רוצה עכשיו לצאת ל למה עשו את זה אז אומרים יאללה בוא למענו נשרוף את מי שכל כך כעסת עליו הרי שמשון לא לא אמור לכעוס על הפלישים הוא אמור לכעוס על אבא של האישה הזאת אפשר להגיד מסכן אז בפסוק ז' הם עושים את השמשון. שמשון היה צריך למחוט כפיים ולהגיד סוף סוף הם יבינו.

אבל במקום זה ויאמר שמשון, אם תעשון כזאת כי ניקמתי בכם ואחרל אתם תחתפו על זאת עכשיו.

על מה? על מה הוא עכשיו? מה שמסים ירצה אותו? כל דבר הוא נוקם בהם.

הם פועלים בתום לב. הם פועלים למענו. כל דבר הוא נוקם והוא נוקם מערכתית. הוא לא נוקם מחידונית.

ויך אותם שוק על ירך מכה גדולה וירד וישב מסיב סלה איתם איפה זה סעיף סלע איתם מכירים זה בגזרה שלנו זה ב אין אתם זה המעיינות שמהם הגיעו מים לבית המקדש ככה הגמרא ביומה אומרת הנטם זה באזור אל הרוב יש שם מים איפה שהם האמות של בית המקדש, האמות של אורדוס מתחילות לזרום הם זורמות ב איך קוראים בהפרט ל חות הייתה נמצאת על שם תם אבל זה לא שם יש א למדת ביער ביהו כן זה חלק מהמעלות בסוף זה מגיע לבות שלמה אז אז אה הוא

יורד ויושב בסעיף סלה איתם בגזרה שלנו נו זה בגזרה שלנו איפהשהו יש תנך למישהו פה אתם תשארו בלי תנך אני אקח לכמה דקות ואחזור הגמרא אומרת שלאבא של לאמא של שמשון קוראים הצלל פוני אה הצלל פוני למה הצל פוני הצלל זה מלאך המלאך דיבר איתה מאיפה אנחנו עומדים זה הצלפוני שמעתי פעם אחת האנשים היחידות שכתובות שם בדברי הימים זה הצלל פוני אנחנו בשבט יהודה פרק ד' בודבריים א' פרק ד' בני יהודה פרץ חצון וחמי וחור ושובל היה בן שובלית יחד ויחד הוליד את החומה ואת ליד

אלה משפחות הצורעתי ואלה אבי א ביתם אבים הכדם זה הילדים של תם אתם הוא אבא שלהם ישראל וישמע וידבש ושם אחותם אצלל פוני ופולל אבי גדור בעזר אבי חושב נחור בחור הפרט אבי בית לחם אז יש שם מישהו שנקראת אצלל פוני אצלל פוני היא בת של איתם וחז"ל אומרים שהיא האמא של שמשון וכשמשון במצוקה הוא מכה אותם שוק על ירך מכה גדולה מאוד מה זה שוק על ירך לכולנו יש שוק על ירך. זאת אומרת, הירך, הירך זה החלק העליון של רגל והשוק זה החלק התחתון של

הפרגל. אז הוא היכע אותנו כאילו הם שחוו עם רגליים למעלה. זה הכוונה.

השוק היה על הירך. בדיוק כזה חטף שוק. א התרגום אומר שהוא הרג מחי יתון פרשין עם רגליים. שוק זה אלה שוכבים על הסוסים.

אז נועמכה בחלק התחתון של הרי ובכולם פגע בחלק התחתון של הגוף מכה גדולה אז הוא הולך אחרי זה לסבא שלו ככה יוצא מהפסוקים פה איתם זה סבא שלו א כשיש מצוקה בתנך הולכים לסבא מכירים עוד מקרים כאלה שהולכים לסבא אה, יעקב הלך לסבא. איזה סבא? מי? לא שומע.

סוג של כן פחות סבא. סבא בתועל פחות א פחות נחמד. יש לנו כמה מקרים כאלה. אני חושב יש את אבשלום שאבשלום בורח מדוד.

בוא נראה נמצא את זה במרד אבשלום בהתחלה לפני מרד אבשלום אחרי שהוא הורג את המנון אז לאן הוא הולך והבשלום ברך וילך אל תלמי בן המוד מלשור למה הוא ברח לתלמי זה סבא שלו כן אמא שלו היא הבת של תלמאי מלך קשור זהב שלום ואמא אני זוכר טוב גם אה גם אה מי ברח עוד לסבא שלו? יש משהו עם ירובעם? יכול להיות כשירובעם בורח משלמה אז הוא בורח למלך מצרים? בוא נראה את זה.

הוא ברח למצרים. מצרים זה לא סבא שלו. אבל יש לברוח לסבא. זה בסך הכל הגיוני מאוד א לברוח לסבא או שמשון לא בורח מאף אחד אבל כשקשה הולכים לבית חלומותיי קוראים לזה.

צה וסבתא. זה המקום של אדם מה זה סבא? סבא באיזה ראשי תיבות סמכות בלי אחריות. ככה קוראים זה.

סבא וסבתא הורים צריכים גם לחנך סב סבתא לא צריכים לחנך שמשון חוזר לאיזה ילדות כזאת שלו הוא מבין שקרה פה משהו מבין שזה לא יגמר אלוף לי אבל אתם שמים ושכל יש פה איזה התפתחות של כדור שלג שמתגלגל הכל התחיל מזה שהוא רצה להתחתן ניפלישתית הזאת ואז הכל מסתבך בכל דבר הוא מחזיר להם בצורה מטורפת בכל דבר הוא נוקם בהם על כולם וגם כשהם רוצים לעזור לו הוא נוקם בהם לכולם אז הוא חיסל הרבה מאוד אנשים ועלו פלישתים וחנו ביהודה מן הצ'ובלכים שיהיהודה יודע למה עליתם

עלינו ואמרו לאסור את שמשון עלינו לעשות כש הם צודקים מה מה הוא משוגע מה הוא עושה לנו וירדו זה הפעם היחידה ששבט יהודה משתתף בקרבות שמשון נלחם לבדו לבדו שב זה לא נלחם לבדו הוא גם נלחם אין סיבה שילחמו איתו זה הכל רקע שלבונות וכעסים ונקמות ו הכל רקע רומנטי שנראה עלוב כזה בעני אם אתה לא יודע שרוחש מצלך עליו זה ככה אתה יודע אז עכשיו בני יהודה מצטרפים במלחמה אבל בצד הלא נכון כן וירדו 3000 איש מיהודה סליתם ואומרים שנה לא ידעת משלמנו פלישתים מה

זאת עשית לנו אנחנו מסובכים אין לנו מה לעשות מה עשית אז הוא אומר להם כאשר עשו לי כן עשיתי להם כאשר עשו הוא שרף את כולם ונקם את כולם זה זה מין א מין אדם איך קוראים לזה חסר גבולות איך קוראים לזה יש איזה יש איזה לא לא יש איזה שם מקצועי אדם שעשרה גבולות כל מה שעושים לו והוא חושב שהוא צודק כאשר צדיק כן למטה ילד קטן זה מה שאתה אומר ואומרים לו לסורך ירדנו איתך ביד פלישתי שבו לי פנן תפגעו בידם הם לא מסוגלים

אה הם לא מסוגלים לעשות כלום הם לא מסוגלים אז הם אומרים אה תסכים למסור את עצמך בידיים שלנו באים 3000 לבן אדם אחד הם כבר הבינו כולם שזה לא כי אסור נסכמת לנדחה ואסרו בשני אבותים חדשים יעלו מן הסעלה ובעד לך פלישתים ריאו לקראתו ועוד פעם ותצלחבור אדוני ותהנה אבותים שזרותיו כפשתים אשר בהרוש ומסו יסורה מה ידיו וימצא לכי חמור טריה טריה זה עוד רעננה וישלח ידו ויקח ויח בהלף איש יש איזה גדוד פלישתי ו3000 אנשים מודה רואים לכי חמור ויום שמשון בלכי החמור חמור חמורותיים

בלכי החמור הקתי 1000 איש הוא עדיין לא מזכיר את שם השם הוא עד עכשיו לא הזכיר את שם השם פעם אחת ועכשיו פסוק שח ויצמע מאוד ויקרא לדוני ויאמר אתה נתת ביד עבדך את התשובה הגדולה הזו תעמוד בצמה ונפלתי ביד הרלים שוב זה רק אתם יודעים את את הפסוק הזה אתם זוכרים שאבא של מנוח ניסה לעשות א קורבן ל למלאך הוא חשב שזה לא מלאך וואז התברר שהוא מלאך ומנוח אומר מות נמות כאלוהים ראינו ואשת מנוח מרגיעה אותו ואומרת לו לא חפץ השם אמיתנו לא הראנו

את כל אלה וחית לא לקח מידינו וזבך אז זה מהשם שון אומר פה פסוק יחיד נתת לד אחד שהוא הגדול תעמוד בצפד מידרנים כל הניסים האלה שדוד עכשיו הוא יודע הוא יודע זה לא שלו הוא יודע שאירוע חילוקים זורמת בו זה ענבים מתאר משהו שהוא שאתה יכול לדעת כל המילים בעל פה, אבל ספק גדול אם אנחנו מבינים מה קורה שם, מה מניע את שמשון בקרבות שלו, במכות האלה, בריסוקים האלה במה ששוב כשאתה מצלם את זה אפשר לצלם את זה, אפשר בטח את זה. אבל אתה לא

מבין כלום, כי אתה מצלם רק את הבשר ואתה לא מצלם את רוח השם. רוח השם היא לא פוטוגנית, היא לא אה או שאולי כן, מה אני מתכוון שאולי כן? ברור ש ברור שמי שרואה את שמשון רואה את אלוקים.

יש אנשים שאפשר זה אסון. יש דמויות בתנ"ך שאנשים קטנים גם מדים טרותי עיניים כמו שהרב קורא להם יכולים ללמוד עליהם כאילו הם בגובה העיניים להסביר ש זה אינטרסים ויצרים ותאוות וכוחות כאלה שמשון זה לא עובד זה אתה צריך להסביר איך הוא אה איך הוא שיסה אגדי ואיך הוא א תפס 300 שועלים ואיך הוא היק שוקלך ואיך הוא בלכי חמור היקע 1000 זה 1000 זה לא כאילו זה זה לא יעזור שום שום מסברים פסיכולוגיים לא יעזור פה ממד הנס בשמשון למרות שאין פה שום נס במובן הפיזיקלי

אין פה שום חוק מחוקי הטבע כביכול שהוא ה הואפר איך שירים של בן אדם יכולים לשע אריה איך שירים שבן אדם יכולים להרוג 1000 איש הוא מתעייף אחרי כמה אם כל אחד לקח לו כמה שניות חמש שניות לאחד זה 5,000 זה שעה וחצי אבל שעה וחצי שספרינט מטורף הם כולם מנסים להרוג אותו בינתיים כן להם יש חרבות להם אין לכי חמור עם כל הכבוד לכי חמור וזה ברור זה אלוקי ואז הוא בכלל לא עסוק בשמשון אתם מבינים הוא קורא לעצמו עבדך קורא עצמו תשועה גדולה ואתה

עמות בצמה ונפלתי ביד הארלים הוא בכלל לא קורא לפישים פלישים הוא קורא ל פלישים הרלים הכל אצלו בחוויה הפנימית שלו הכל אלוקים כי זה אי אפשר לקלוט כי אנחנו יודעים שקודש זה בעיקר ההתמודדות מול הגוף והיכולת לשלוט בגוף והיכולת להוביל את החיים לא לפי הדחפים שלהם אלא לפי האמת האלוקית הנפגשת לנו מהר סיני פה יש קודש שאנחנו לא מכירים פה יש קודש שבוקע מתוך חוויות אחרים נראות פשוטות של מצא בעיניו הוא נעלב הוא כעס הם עשו אני צמח עכשיו אתה צמח לך תשתה מים תקש מישהו

קד מים אבל זה תפילה אתם זוכרים עוד תפילה של שמשון הרגים האחרונים של חייו נקמה לכמה אחד משתי עיניים כשהוא מתפלל זה קורה הוא לא מתפלל בקלות אבל כשהוא מתפלל זה קורה ויבקע אלוהים אתמחתי אשר בליכי ויצא מנו מים ויש לשבו ויחי על כן קרא שמע אין הקורה אשר בליכי עד היום הזה וישפוץ ישראל 20 שנה זהו נגמר הסיפור באופן עקרוני באופן עקרוני פה היה צריך להיגמר הסיפור בתפילה הזאת במחתש אשר בלחי איזה לחי זאת יש מו פה שתי לחיים שמתם לב נכון מפסוק ט כתוב

עלו פלישתים ויעלו פלישתים ויכנו בידם ונצו בלחי מה זה לכי לכי זה כנראה שם מקום רשי אומר שם אבל יש פה עוד לחי החמור חמור חמורותיים יש פה אולי לחי שלישי. הוא קורא למקום הזה רמת לכי. לכי ולחי.

אז יש פה שתי לחייים. עכשיו הקדוש ברוך הוא בקע את המחתש אשר בלחי. איזה לחי הוא בקע? איזה מחתש.

השות הפשוטה שכולכם מבינים. היה שם איזה בור בלחי. חייבור בקה אותו ויצאו משם מים כמו משה שיקה בסלע. נכון?

אבל חז"ל שומעים פה משהו אחר שאי אפשר לו לשמוע אה אי אפשר לו לשמוע אותו בוא נראה אם רש"י אומר את זה רש"י אומר את המחתש גומה שהשן יושבת בה עשויה כאין מחטשת איך רש"י הבין שמתוך הלחי של החמור נפלה שן לחמור הזאת למה נפלה לו שן אלף איש איך לא נפלה כן אחת השיניים נאקרו איך חמור שהוא לא שמר טוב על השיניים שלו או ש ואז נהיה חור בלכי ומתוך החור הזה בלחי יצא אה מעיין אז אין הקורא זה ה אין הקורא אומר רש"י מעיין שבא על ידי זעקת הקורא אל השם ישועדך כיואתי השם כך כתוב בברכות של יעקב לשמשון. אז יש פה משהו שיכול היה לייצר. מסכת יחסים, מערכת יחסים, מערכת התנהגות שכולה בעצם יש חוט אחד שהורז את הכל. איזה בריון כסקסים כזה שיתאהב משהו יווני.

ככה זה נראה. כן. זה בעצם אלוקי. מרך צכסוכים שהכל זה על רקע אישי.

זה לא בכאילו זה באמת. אבל יש איזה סוד שהכל אלוקי. ואלוקים גורם לו להימשך אל הפלישתית הור אלוקים גורם לה לפלישתיים להציק לה ואלוקים גורם להישור אלוקים גור גורם לו לכערוס ולנקום ול כשהוא צמא אנחנו עסוקים באיזה משהו מוזר כ זה היה נגמר ויש פה שמשון פלישתים פלישים כל כל השופטים שופטים נגמרים כמו שנגמר הפרק טו הסיפור היה צריך לגמר פה ששמה עליונה כזאת שהייתה צריכה לרסק את הפלישתים לבזות אותם, להשפיל אותם ולשנות, לנקום בהם ולהרים את כבוד ישראל. אמרנו, אם זה היה נגמר ככה, אז היה מאוד מרים את כבוד ישראל.

כי ילד יהודי או ילד ישראלי בתקופה הזאתי, תראו את בני יהודה, איזה שפל, איזה עלבון, איזה בושה שהם באים ומסגירים את אח. על מה אתם מסגירים את שמשון? אני לא ידעתי ככישים מושלים בנו. איזה חרפה לאומית, איזה איזה נמיכות קומה, איזה אלבון הנוחבות שולטרות בכה.

וכשמישהו נוקם לא על רקע פוליטי, לא על רק מדיני, אז אז אנחנו צריכים להסגיר אותו. 3,000 תראו איזה עם מפוחד, עם מבוהל, עם שמפוחד מעצמו, מפוחד משמשו, מפוחד מהפשים, מפוחד מהכות. וזה משתנה לחלוטין כי הסיפורים על על לחי החמור הזאת והמעיין הזה אין הקורה ורמת לחי. הציטו את דמיונו של כל ילד ישראלי, הפכו חיים והפחו תקווה.

מצד אחד במקביל הפלישתים מתייחסו כבר אחרת לגמרי לעם ישראל. עם ישראל זה עם שיש בו כוחות, יש בו כוחות בלתי נתפסים שהצליחו לחולל גבורות מהאגדות. אנחנו קוראים את זה ככה. אתם יכולים לדמיין לבד איך השמועות האלה.

איך א אם ילד פלישי לא גמרת דיסה, אז מה אמא שלו אמרה? אם לא תגמור את הדיסה שמשון יאכל אותך ישסה אותך כשעסי אין לי איזה מקורות אבל אמאות פשתיות הם מספיק נכסיות כנראה כדי להגיד את זה או לפחות שסדה את החדר אם לא יגמור אתה דמות הגיבור האולטימטיבי נהפכה לאדם ישראלי כן מישהו מהעם הזה אז העם הזה הדימוי העצמי שלו והרי בסוף הכל שאלות של דימוי עצמי בסוף מי שמכריע זה ה ביטחון שיש לך הזהות שלך ושמשון גרם לעם ישראל להצים את הזהות להיות גאה

ולהיות יהודי לא לא להצטרת ש יהודי אני אומר זה שבט יהודה אבל להיות כן עם שלי נכון אני לא אבל מה אני חולם להיות זה שינה את הכל ובזה זה היה צריך להיגמר מכך הולכים לקומה חדשה כן מישהו רוצה להגיד משהו מישהו רוצה מוותר לו הקומ קומה החדשה היא כבר קומה עד עכשיו היה סודות עכשיו סודות בריבוע גם עכשיו היה סודות בריבוע עכשיו סודות בריבוע של ריבוע ואיך שמשון עזתה ו שמשה ויבוא אליה אז הרמבם אומר בהלכות א מתחנתם ששמשון גייר את נשותם אז את האישה

הראשונה עוד שהוא גיר זה לא נורא כל כך נשאר על הגור שם וזה אבל יכול שהוא גיר יכול זה היה קליל את האישה השלישית יכול להיות שהוא גר אבל האישה הזאתי הוא לא כתוב שהוא אהב אותה, לא כתוב שהוא רוצה להתחתן איתה, לא כתוב כלום, זה פסוק שנראה לנו נמוך נמוך נמוך איך שמשון זאת שמישה וולה אנחנו שוב זוכרים שאנחנו יש לנו פסוק ולא תור אחרי לבכם ואחרי עיניכם אשר אתם זוים אחרים אז מילא מהשם אישה לאיש זה האישה הראשונה רואים גם מהאישה הראשונה חוץ מישהו

מתחתן עם איש מי שהייתה פלישתית והתגיירה והיינו מצפים ממנה שהתקשר היינו מצפים לה שהתחתן עם אישה צדיקה מאוד מאוד צנועה מאוד אצילית רבקה עמינו גומית חסדים אין פה איזה איזה משהו אה מזוהם פסוק טז נשמע לנו מזוהם הוא הולך אחר עיניו הוא הולך כתוב שמפורש שכור על גבי הלב אין פה שום גדלות מה קרה שם מה קרה שם הגמרא אומרת אה שתחילת קלקולו בעזה לכן הוא נהרג בעזה זה עזה שעושה לנו בעיות עד היום עזת לאיפה שמשון הולך למה למה אנחנו הרי יודעים מה אנחנו יודעים

אנחנו יודעים שהוא איש אלוקים קדוש אנחנו יודעים שצולחת עליו רוח השם אנחנו יודעים ש שמעולם הוא לא חי א משהו משהו פרטי משלו למרות שזה נראה ככה שהכל באופן מופלא כזה איזה עוצמה אלוקית אינסופית זורמת דרכו. פה לא כתוב את זה. פה לא כתוב.

מה כן כתוב? כתוב פה שהוא רגוע לחלוטין. הוא חיסל רק בקרב האחרון 1000 פלישתים. יש להם הרבה סיבות למקום אותו.

והוא בסבבה שלו מסתובב בעזה. לעזתים לאמור בא שמשון אינה. חסרים פה מילים נכון? נאמר לאנשי עזה.

למה לא כתוב מי אמר את זה? כולם ידעו את זה. זה כמו מזכיר אותם מרגלים עם רחב. שויגד למלך ירכולמור לא כתוב מי אמר כולם אמרו את זה וישוב בו ויערבו לו כל הלילה בשער העיר ויתחרשו כל הלמור הדור הבוקר והגנו למה הם רוצים לחכות את הדור הבוקר למה הם לא א מזנקים עליו כי כי הם מפחדים נו ברור שהפתרון הכי טוב זה בבת אחת בהפתעה הם מפחדים מפחדים יכולים לדבר כמה שהם רוצים הם אלופי העולם בהקחשה הם פלישתים הם צריך לדבר אחרי זה למה האויב

שלנו עכשיו פלישתים פלישתים לא היו פה בספר שופטים עד עכשיו עכשיו הם מגיעים יש להם תפקיד וישכב שמשון את חצי הלילה ויקח חצי הלילה ויאחוז גלדות שער העיר ושתם זוזות וישאם עם הבריח וישם על כתפיו ויעלה מל ראש שער אשר פני חברון הוא לא נלחם עם אף אחד אף אחד לא מתנפל עליו כלומר הרב הזה לא יוצא לפועל כש כולם רק שמעו אותו זז אז הם תפסו מכסה במרחק 18 קימטר כנראה שמשון לוקח את שערי העיר עזה הדלתות עם המזוזות המזוזות זה חומה הוא לוקח את

החומה שם על כתפיים בגלל זה אמרו שיש לו 60 אמה כתפיים זה אתם יודעים זה לא חדר כושר אי אפשר להסביר את זה בשום צורה שקשורה על זה נס אלוקי נכון אמרנו שבפרק טז ז אלוקים נעלם אבל אלוקים נוכח שמה בתוך הלילה הזה שהוא היה שם במקום המבחיל הזה מזוהם הזה ה אין לי מילים בשביל לתאר מה מה היה שם פסוק א' קורה פה איזה נס אלוקי שהוא א מעלה את ראש את שערי עזה לאיפה הוא מעלה איפה הוא שם אותם פה בית מדרש לא לא

בהר בהרש פני כבר כי עד ארבע אתה אומר כנראה בג'ליס אתה אומר בג'ליס אולי ב אולי במדורגים ד הבית של הרב מישהל זה גם מאוד א אבל מה לא צריך צריך איזה מישהו בום כזה הוא זה אנורטיבי כן זה שמשון להפך לא כתוב שצריך על ברוך השם צריכה לברוך השם זה הוא לא מבין מה קורה קוראה לו פתאום הוא כמו דוד המלך עם האריה והדוב ככה המדרש אומר שרק שדוד גמר אז הוא אומר מה קרה לי פה מה מה היה פה פה זה זה נראה כאילו

הוא תכנן את זה נכון הוא לא יודע שהזתים סבים סובו זה מכל הכיוונים מעגל סוב ציון והקיפוע זה תכנון שהוא יבוא ויקום הוא לוקח משהו מעזה ומביא אותה לחברון את מה הוא מביא מעזה לחברון עזה אני תמיד טועה לא כתוב בתנ"ך אפילו פעם אחת עזה תמיד כתוב עזה עזה כמוות מעניין אז הוא לוקח את השערים של עזה ושם אותם על ראש הארש פני חברון זאת אומרת הוא מודיע לנו איך נכנסים לחברון איך נכנסים לעזה השער לעזה נמצא כשאתה מסתכל על פני חברון יש איזה ראש הרזור

שלנו זה לא זה גיאוגרפיה זה לא רק גיאוגרפיה זה זה רוחני זה אמרתי יש פה איזה עוצמות בגזרה פה ראש הר שנשקף א אשר על פני חברון שדרכו רואים את מערת המכפלה וכדי לקבל את הכוחות להיכנס לעזה יורדים למטה לא להשתלט על על הכוחות של עזה להוביל אותם כמו שבחברון זה השער לגן עדן ככה כתוב בזוהר הקדוש תחפשו שער דמיוני ותמצאו אותו תעברו את הדלת לא נראה שיקרה לכם משהו, אבל יש פה משהו ש מזכיר, יש פה משהו שיכול להזכיר את גן עדן, יכול לחבר אותנו.

אז יש פה משהו כוחות כאלה. הוא נותן לנו את הרצפט איך לכבוש את עזה. כנראה שאחרי זה צריך גם תוכניות אסטרטגיות וה בעיקרון הוא מדריך אותנו. יש משהו באבות ובמאות שמשו מחובר לעבוד באמות.

למרות שהוא באופן אישו הבן של רחל של בלאה שלא נגברה במערה אבל לשם לשם לשם הוא מגיע אז גע הפסוק הזה זה באמת אמרתי לכם אם כל מה שאת עכשיו זה ניסטר מה הכוונה ניסטר זה מדרגות חיים שאנחנו בכלל לא מכירים בתנך אנחנו לא מכירים אותם לא רק א ביחס לאנשי התנך הגמרא אומרת כי שמש ומגן השם אלוקים אז דורשים נכון ששמש מגן השם אלוקים כמה השם זה שם הוויה ואלוקים אלוקים זה שמש זה שם הוויה ומגן לשם אלוקים כך רב חיים אני חושב כותב שאי

אפשר להסתכל על השמש כי ישרפו לך עיניים אתה צריך להסתכל דרך מגן איזה משהו שמאפשר לך איזה מסך שדרכו אתה יכול לראות את האור צל אז זה השם הוויה ושם אלוקים שמשון הגמרא אומרת הוא נקרא על שם השם שמשון שון זה שמש שמשון הוא שמש עם תוספת ונ כבר למדנו נכון שתוספת ונ בתנך זה לא זה לא הקטנה בעברית המודרנית זה הקטנה נכון הזכרנו את זה ביחס ל אילון הזבולוני איך בעברית יש משהו קטן חתול וחתולון פיצי ופצפון טרקטור ורקטורון מתנ"ך יכול להיות שזה תוספת א'

ונ כוח עוצמה אבל גם זה הקטנה זה מין הופעת אלוקות כזאת זה מילים מה אני יודע אני מדבר כאילו איזה מיש שייך לעתידים עתידים אחרים לאלפים אחרים למשהו שהוא לא קשור ל אנחנו חיים בעידן שיש פה שתי באות בעולם הזה קודם כל אלוקים ברא רע אלוקים ברא את הנחש הנחש שהוא מסתובב בגן עדן הוא נרבה לפני שאדם וחווה חטאו כבר אז יש רע והתפקיד שלנו בעולם הזה זה להתגבר על הרע ו ולהוביל את העולם התיקון שלו אחרי שהקשבנו לנחש ואחרי שאכלנו מעץ הדעת ואחרי שגורשנו מגן

עדן יש לנו בעיה עוד יותר גדולה כן אנחנו צריכים לתקן אני לא יודע צריכים להתמודד עם עולם שיש בו כאוס של א שממשלת זדון יש בארץ בלבו של כל אחד מאיתנו שנגמור מקווה שאנחנו כבר בסוף הדרך נגמור לטפל בזהו אז נלך לטפל ב ולהגיש את העולם לאלוקים שמשון נראה כאילו הוא לקוח מי שלב אחר בהיסטוריה הקדוש ברוך הוא לקח נשמה מ מהאלף השמיני אני יודע מאיזה א000 ושתל אותה בשחר ההיסטוריה שטל אותה ב בסוף ספר שבטים נקרא את הקמת מלכות ישראל מישהו כזה שהוא מאוד בודד

מישהו כזה שהוא א נראה בסוף איך הוא ימות בודד את כל ה את כל מה שהוא עשה עד עכשיו בפרק א יד ותו זה הוא לבד לבד לבד לבד אשתו זה לא אשתו והחברים שלו זה לא חברים שלו ויהודה רק מסגירים אותו ואפילו ההורים שלו איתו הוא מאוד בודד הוא בודד במובן קיומי הרבה יותר עמוק הוא בודד במובן של אה שאין איתו אף אחד אף אחד לא מבין אותו אף אחד לא יודע מה הוא אף אחד לא קשור הקדוש ברוך הוא שותה לנו מישהו כזה שנדע

לקראת איפה אנחנו הולכים שתהיה איזה קומת חיים שיהיה לנו איזה כיוון להיזכר מאיפה באנו ואנחנו הולכים רואה שהשעון מבקש שנסיים פה כל טוב רבותינו