הלכות ברכות - הקדמה | הרב מישאל רובין | הלכה | תשפ"ז

טוב, שלום לכולם. אנחנו א מתחילים הלכות ברכות. אז א זה ביקשתי גם שיודיעו את זה. אני לא יודע אם יודיעו אבל היום אנחנו מתחילים בעצם הלכות ברכות.

זה יקח לנו כמה חודשים, כמה חודשים קצרים. זה הלכות שבסך הכל יותר קצר. אז נראה בעזרת השם אולי בסוף זמן חורף נגמור את זה. אז נתחיל בהמשך בסיעתא דשמיא דברים אחרים אז אנחנו מתחילים עכשיו הלכות ברכות קדימה אז הקדמה קודם כל למה מברכים ברכות הטעם של הברכות הנהנין מדברים עכשיו על ברכות הנהנים לא ברכות המצוות ברכות המצוות זה משהו אחר אבל עכשיו עכשיו אנחנו בברכות הנהנין.

ברכות הנהנין שומעים או שזה מוגזם? שומעים? בסדר? אני צריך להרחיק את זה.

מה אתם אומרים עכשיו? מה? >> יאללה. אז סתם ברכות הנהנין.

כתוב בגמרא, מסכת ברכות פרק שישי שאסור לאדם לההנות מהעולם הזה ללא ברכה. והטעם שהוא צריך להודות להשם גם לפני וגם אחרי, גם לפני ההנאה וגם אחרי ההנאה. ולכן יש ברכה ראשונה וברכה בסוף האוכל. בסוף האוכל הברכה היא יותר הכרת הטוב [כחכוח] על שאדם יכול לההנות מהעולם ולהתקיים.

אבל הברכה הראשונה היא שאסור להנות מהעולם הזה בלא ברכה. עד כדי כך שהגמרא טוענת חז"ל אומרים שכל הנהנה מהעולם הזה בלא ברכה מועל. מועל זאת אומרת זה כמו שהוא אוכל קודש והברכה היא מוציאה את האוכל מהאקדש. לכן זה מאוד מאוד חשוב.

כתוב בגמרא שהוא גוזל לקדוש ברוך הוא ולכנסת ישראל. דברים חמורים מאוד כתובים בחז"ל. אז אני לא יודע אם הוא מועל ולא יודע אם הוא גוזל. זאת אומרת האם זה כפשוטו אבל זה לא משנה.

חז"ל רצו לתת לנו את התחושה ואת ההרגשה שהברכות האלה הן מאוד מאוד חשובות וזה עבודת השם שלנו. ולכן השנה אנחנו מתחילים בברכות הנהנין. כרח נעבור על ברכות אחרות בכל תפילת הדרך ושכחיינו ולא מלא ברכות שאנחנו מכירים שאתם מכירים נעשה טיפה סדר בעניין הברכות טוב בגלל שאלו הברכות על דברים שאדם נהנה מהם זאת אומרת צריך לההנות מהם צריך לההנות מהדבר לדוגמה אני לא יכול לברך בשביל מישהו אחר אני עכשיו מברך שהכל על המים כדי לפתור אותך איך אני פותר אותך? הרי מה נהנית מזה?

לא נהנית מזה. טוב, אז נצטרך להבין בפשטות זה ככה. נצטרך להבין איך עושים בהמוציא. אבל יש לנו עוד זמן איך עושים בהמוציא.

שח מברך המוציא כולם אומרים אמן והם אוכלים מהלחם. והוא לא בירך. כן. אבל הוא אמר אמן.

כל העוני אמן כאילו בירך. זאת אומרת הוא מקבל את הברכה. אבל אם אדם מברך ברכה והשני לא נהנה מזה, אז אני לא יכול לברך בשביל אדם שלא שתה מים ואני לא יכול להוציא אותו בברכה. הבנתם?

לא יכול להוציא אותו בברכה. אני אברך והוא יאכל. זה לא שייך. טוב, אבל זה כל זה אנחנו נראה בעזרת השם בהמשך.

טוב, מה מברכים? מה אדם צריך לכוון בברכה? אז ככה, רגע, שנייה אני אגיד עוד משהו. אם שני אנשים שותים מים אני מקווה שזה היה מובן.

אולי לא היה מספיק מובן. אני טיפה חוזר אחורה. אם אני ואתה שותים מים, לא משנה, או כל דבר אחר, אני יכול לברר בשביל שנינו, כי שנינו נהנה מזה. אתה אומר אמן ואז נהנה מזה.

אבל אם אדם הוא מברך בשביל אדם שלא נהנה אז זה אי אפשר. אתה בסדר? זה דבר פשוט. שלכן זה ככה עושים במוציא אחד מברך לכולם מה מברכים מהאדם צריך לכוון בברכתו אז ככה כתוב בשולחן ערוך בסימן ה בשולחן ערוך וזה סימן חשוב מאוד כתוב שכשאנחנו אומרים את שם השם צריך לכוון דברים מסוימים שם הדנות שזה יקוק צריך לכוון אדון הכל שהקדוש ברוך הוא הוא אדון הכל והיה הווה ויהיה בשם אלוקים יכוון שהוא בא לכוחות כולם.

זאת אומרת שמן הדין ככה השולחן ערוך כותב כל פעם שאתה אומר את שם השם ברוך אתה עכשיו אתה אומר יקוק אתה לא הולך להגיד שם השם אדנות יקוק אז צריך לכוון שזה אדון הכל היהבי זה קשה מאוד במיוחד בתפילה אנחנו אומרים כל התפילה אומרים שם השם אז כל פעם צריך לכוון על זה הפוסקים כתבו שעקרונית בכל פעם שאומרים את שם השם צריך לכוון אבל אפשר לעשות לעשות תנאי. מה התנאי שאדם יכול לעשות? כל יום בפעם הראשונה שמזכיר את שם השם, או באדנות או באלוקים, אדם יכוון שיזכיר את שם השם ושזאת הכוונה לאורך כל היום. זה מעניין שאתנאי הזה אי אפשר לעשות אותו לעולמיד.

זאת אומרת הילד בן 13 בפעם הראשונה שהוא השם אומר זה עד גיל 120 זה לא עושים אבל כל יום אז לכן כל פעם שאתה מזכיר את שם השם פעם ראשונה ביום אתה מכוון ואתה מתנה אתה אומר או אומר או חושב לא בטוח שצריך להגיד את זה במילים אבל אתה צריך להגיד או לחשוב אני עכשיו אומר את יקוק מה אני מתכוון אני מתכוון לכל שמות השם שאני אגיד היום שזה יקוק שזה זה אדון הכל היה עובה ויהיה אבל אם אני אומר שם אלוקים מה אתה מתכוון אני

מתכוון בעל הכוחות כולם תקיף בעל הכוחות כולם ככה כתוב בשולחן ערוך הרבה אנשים נוסעים את זה לא יודע למה לא רגילים אולי לא יודעים את ההלכה הזאת אבל זה הלכה פשוטה בשולחן ערוך אז אמרנו את ההלכה פשוטה שמעיקר הדין כל פעם זה אותו דבר כל פעם אתה צריך לכוון ואמרנו גם שיש על זה גם אפשרות לכוון פעם אחת ולסמוך על זה שיתננו שכל פעם שאני אגיד זה מה שיקרה. אתם בסדר חברים? זה מובן? דברים מובנים?

יאללה קדימה. אה טוב כמה תנאים לברכות? אנחנו עכשיו בהקדמה אז כמה כמה תנאים לברכות? יש פוסקים שאומרים שאם הוא שכח להתנות אז הוא יתנה פעם אחרת.

כן? זה לא ששכחת בפעם הראשונה עבוד כל היום, אלא אתה תתנה בפעם השנייה או בשלישית או ברביעית או ב-28. זה לא משנה. כל פעם שאתה זוכר את זה, שנייה, כל פעם שאתה זוכר את זה, תתנה.

מה תתנה? שכל הזכרות השם שהיא היום יהיו על הדרך הנל שאתה מברך ביקוק כמו שאמרנו ובשם אלוקים מה שאמרנו זה הברכה וכוונת הברכה ברכה היא לא יכולה לאמר בלי כוונה אבל מה זה הכוונה כוונה קודם כל בשם השם כוונה לברורא פרי העץ או בורא פרי אדמה או שהכל זה לא קשה כי הנה עכשיו אני הולך לשתות מים אז מברך שהכל ברור שזה ככה אבל לכוון בשם השם זה צריך או לכוון או להתנות. כן. אתה יכול להוציא אנשים אחרים חובה?

אני חושב שלא. לא נראה. [כחכוח] אחרת יוצא שהרב הראשי כל יום מכוון להוציא את כולם ואז אנחנו לא כוונה זה אתה צריך לכוון בברכה. כל ברכה אתה צריך לכוון.

לא יכול להגיד אני סומרך עליך שתכוון. אתה צריך לכוון. לא נראה לי. כן.

אם אתה יכול אני אגיד לך זה עבודה קשה בסדר יש בסידורים אה בדרך כלל של ספרדים >> מה >> כוונת הלב קוראים לזה כוונת הלב אז על כל פעם שכתוב שם השם כתוב אדון הכל היה עוביה נכון >> לא זה גם אבל זה לא חוכמה כי זה כתוב בשולחן אני אומר זה שכל פעם בסידור כתוב על מה לכוון אז אבל אצל אשכנזים לא ראיתי את זה אשכנזים עושים קיצור דרך הם מתנים ביום בבוקר וזהו ספרדים יש א אתה אומר האם עדיף תמיד עדיף כי הכוונה היא עיקר הברכה אבל אני אומר לך מה פוסקים אומרים לא עוקב חלחול אתה מבין זה לא עכשיו זה משהו שהוא לא תקיף לא תקין בהלכה יש לו תקף. אפשר להשתמש בפטנט הזה. אני חושב שזה דבר נכון. לזכור את זה בבוקר.

שאתה מתעורר, אתה לא מאופס, אז עשו לנו טובה שאתה אומר מודה אני בלי שם השם. מה זה הכל טוב? אחר כך אתה מברך על נטיית ידיים. זהו.

לפני שאתה מברך על נטיית ידיים, קח שלוש ארבע שניות אתה אומר כל הזכרות השם שאני אגיד, אומר או חושב, אני לא יכול להגיד לכם את זה בחשיבה כי הבנתם, לא משנה. אז אני לומר כל הכוונות יהיו על הדרך הזאת. יפה. הלאה.

עכשיו כמה הקדמות עדיין בנושא ברכה. אדם צריך לברך כשפיו נקי. מה זה פיו נקי? זאת אומרת שאין לו אוכל.

אדם מה קורה? הוא אוכל ביס. פתאום הוא זוכר שהוא לא בירך. אה אז מה עושים עכשיו?

אנחנו בבעיה. הפה שלך מלא. אם אתה תתחיל לברך אז קודם כל זה לא לפעמים זה יכול לגרום לבעיות של קיצור כל מיני בעיות וגם אתה אז זה לא זה לא ככה מברכים אז יש בזה אה יש בזה תנאים אם אתה אוכל משהו ואתה באמצע הביס אז זה תלוי לפעמים אתה יכול להוציא את הביס אבל לא תמיד זה אפשר נגיד כשאתה אוכל עכשיו אוכלת צהריים לפני כולם אתה מתחיל להוציא להכניס זה לא עובד ככה אז מה עושים אפשר לשים את זה בצד אחד של הפה ואז לברך

אבל זה בדיעבד לכתחילה צריך שהפה יהיה נקי טרתי מהשמע נקי בבוקר צריך לצחצח שיניים אתם צרצרים שיניים לא חשוב צריך לצחצח שיניים צריך שהפה יהיה נקי תרתם משהו אה מה עושים בצום שם מצחצחים שיניים בבוקר לא אוכלים מה זה הפטנט טוב לא חשוב בכל אופן ר שאתם לא מפוקסים עד הסוף לא חשוב בכל אופן מה אני רציתי להגיד נגיד שהפה צריך להיות נקי. לא באמצע ביס, לא בסוף, לא בהתחלה.

חושבים זה הרגל כזה. הרגל. דרך אגב, צריך גם לברך כשגם הידיים הם נקיות. אתה לא יכול להיות באמצע להחליף גלגל ולברך.

צריך לשטוף ידיים. צריך שהגוף יהיה נקי. גוף נקי זה גם ידיים נקיות. פעם ראיתי באיזה ספר שכשאתה אוכל שניצלים אז אתה לא יכול לברך על השניצל בגלל שהיד שלך היא מלאה שמן.

זה אני לא בטוח כי אתה אוכל את השמן הזה שמן הטוב יורד הזקן וכולי אז אני לא בטוח שזה שי אפשר לברך זה לא נקרא לי גם לכלוך אומר לכלוך אדם עכשיו החליף א החליף פאנצ'ר ואז הוא מברך על התפוח זה לא עובד אבל אם אדם אוכל שניצלים ככה יש ילדים שאוכלים עם הידיים זה לא תקים צריך לאכול עם מזלק אבל הם אוכלים ככה אתה אוכל ככה זה בסוף הידיים שלך הם לא נראה לי שזה בעיה בוא נראה שזה בהם כן מה רצית כידידי >> זהת

שאלה טובה זאת שאלה טובה אבל א זה צריך ללמוד עד כל סדר הנהגת הבוקר כי זה טיפה מסובך יש בזה מחלוקות הם צריך ליטול ידיים ואחר כך לברך או ליטול ידיים קיצור יש לזה דעות אז לא יודע אם אני רוצה להיכנס לזה כי זה יקח לנו מלא זמן אז אם אתה רוצה תבוא בביקור פרטי נעשה סדר בדבר הזה אבל תלמד את ההלכות גם זה בסימן ד' בשולחן ערוך תסתכל שמה באור החיים לא לומדים אור החיים חלק א' היום שיעור א' סדר הלכה מה לומדים >> שתבורס

חלק א'כן >> אין שם אשריך >> כמה צריך להשקיע לנקות את הידיים לפני שאני >> להשקיע תשמע מה זה להשקיע אתה לא צריך עכשיו כל פעם להתקלח לפני שאתה אוכל תפוח ולעשות מאמבטיה עכשיו חצי שעה זה אדם מת מרב בסוף זה לא יעבור אבל כן צריך לשטוף ידיים לפחות לשטוף ידיים >> ודאי שאם בן אדם היה בשירותים או משהו כזה ודאי ודאי שהוא צריך ליטול ידיים זה לא בטיולים מה אין מים >> לא מסבשה >> נכון אז לפחות לנקות את הידיים >> שפשוב בבגד שבשוב בעלים

שפשוב בחול שבשוב ב כאילו לנקות הרבה פעמים לוקחים א עלים או דברים כאלה זה אתה משפשף את היד אנחנו בדרך כלל אנחנו הרמת הנקיות אצלנו היא מאוד מאוד מאוד גבוהה תחשבו פעם לא היה להם מים זורמים איך היו עושים היה אדם היה הולך לשירותים הרג היה צריך ללכת לנהר הרג צריך לחזור הביתה חצי יום בשביל זה קשה אנחנו היום יש לנו ברזים בכל מקום ברוך השם זה שידרו שדרוג שדרוג גדול מאוד היום זה לא קשה בסדר טיולים אתה צודק אבל היום זה לא קשה להיות א

בניקיות תמידית כאילו זה לא בכלל לא בעיה כן >> לא ביניהם של >> לא חס ושלום תפילה >> נקיות לא תפילה זה תפילה תפילה זה לעמוד לפני השם תשמע >> לא זה משהו אחר אתה עכשיו עושה לנו סלט מה מברכים על סלט? טוב, רגע, זה לא קשור אבל אתה עושה, אתה מערבב כמה דברים ביחד. יש דברים שצריך ליטול ידיים. למשל, נגעת בנעליים, רגע, רגע, רגע שניה, אני איתך.

נגעת בנעליים, צריך לטול ידיים. גזרת ציפורניים, צריך לטול ידיים. אדם מסתפר צריך ליטול ידיים. זה לא צריך כלי, דרך אגב.

זה אולי יש דברים שכן, יש דברים שלא. נלמד את זה. אולי נלמד את זה. אבל א אבל לא צריך ליטול ידיים לאכילה.

חילה לא לתפילה זה משהו אחר זה עיקון לקראת אלוקיך ישראל זה יש עניין ליטול ידיים לך כבר הזכרת את הדין הזה אז תדעו לכם שזה הלכה ברורה בשולחן ערוך זה לא קשור ללכות ברכות כ לא מברכים על זה אבל זה קשור שצריך ליטול ידיים לפני כל תפילה אז בשחרית זה לא בעיה כי אתה כבר נטלת ידיים בבוקר אבל א במנחה צריך ליטול ידיים בערבית צריך לטול ידיים אני לא רואה כל כך הרבה אנשים עושים את זה צריך לטול ידיים צריך להתכונן לתפילה עושים את זה אחד

אמר כן וכל השר שותק אז מה זה אומר אני לא רוצה לשאול אני לא מסתכל הלאה כן >> זה בכלי אבל זה לא בכלי >> לא בכלי לשטוף ידיים שטוף ידיים נקיות כן נקיות אוכל תפוח אתה צריך לשטוף ידיים אם הם מלוכלכות אם זה נקי הנה נקי יכול עכשיו לשתות למה זה נקי כן אם תפל נגיד אה בטיול שיש לו >> טוב בסדר זה איך זה אתם מדברים איתי רק בטיולים היום אנחנו ברוך השם לא כל יום בטיול ולא כל היום בטיול אנחנו בדרך כלל גם

בבית אנחנו יכולים להיות גם בבתים וגם בבית מדרש וגם במקומות שיש מים אז בטיול אז תביא מים ותיטול ידיים מה קרה אתה לא יכול לסת ליטול ידיים בטיול קח את המים לשתות אז תיטול ידיים טוב אבל זה לא הנושא שלי הנושא שלי הוא אחר. אז אמרנו צריך שפי יהיה נקיבשת ברכה, לא באמצע הביס ולא לברר בידיים מלוכל. טוב, אסור לברר בגילוי ראש. אנחנו היום הולכים כל הזמן עם כיסוי ראש.

זה כיסוי ראש, נכון? אנחנו הולכים כיסוי ראש. זה מראה על הכנאה ולכן אנחנו תמיד הולכים בכיסוי ראש. אם בן אדם בטיול במקרה [נחירות בוז] והוא לא יודע איפה הכיסוי ראש אז מה הוא יעשה?

לא יעזור לשים את היד. יש לפעמים שמים את היד. מכירים את זה? אתה קם בלילה אתה רוצה לשתות אז מה אתה עושה?

אתה עושה ככה זה לא יעזור. למה? הגוף לא יכול לכזות את עצמו. זה הגוף שלך.

גוף של אדם אחר יכול. אז תאיר את השחר, תגיד לו שים לי את הז כבר תחבש את הכיפה. מסכן ההוא צריך לקום בשבילך. לא נעים.

אבל היד שלך היא לא יכול לכסות. האם השרבול יכול? יכול להיות בגד עושה ככה יכול להיות. טוב, כמה זמן לוקח לשים כיפה?

זה לא בטיול. כן. אז אדם צריך לא לברך בגילוי ראש. אה, בנות לא בנות רווקות, אני מתכוון, לא צריכות כיסוי ראש.

אומנם זה בכלל לא פשוט. פשט ברמבם וככה פשט בשולחן ערוך גם שבנות צריכות כיסוי ראש. יש פה תימנים? אין אבל בתימן בנות קטנות הם היו הולכות רווקות אני מתקבל הם היו הולכות עם כיסוי ראש אבל בארץ ישראל לא נהגו.

והוא עובדיה יש לו תשובה ארוכה שהוא אומר שגם לספרדיות לא חייבים כיסוי ראש ומקל למעשה אבל זה לא כזה פשוט. תקשיבו עם כל ילדה בת חמש ש 10 אתה צריכה כיסוי ראש טוב אבל הפוסקים אמרו ככה הרב עובדיה הרב עובדיה רגע זה היום היורצד שלו נכון >> טוב אנחנו אמרנו את השם אז אנחנו לא יכולים בלי כלום אז אני עושה את נחתא פותח טיפה סוגיים נדבר חמש דקות על הרב עובדיה אי אפשר שלא לדבר על הרב עובדיה זה היוצי זה היום הזיכרון שלו הרב עובדיה מתאים

לכם שדבר קצת על הרב עובדיה >> או שלא אכפת לכם עיקר לו ללמוד אני זה אז ככה הרב עובדיה א מרן מרן הרב עובדיה ככה אומרים ככה מכנים אותו צריך קודם כל להבין מאיפה הוא בא הרב עובדיה הוא בא מהמזרח הוא בא מבגדד בא מעיראק הם באים מ מהמשפחות שהגיעו לארץ ארץ ואחר כך הוא למד בירושלים בפורת יוסף זה הייתה ישיבה אחת ספרדית בירושלים פורת יוסף הייתה בעיר העתיקה אתם מכירים איפה זה עכשיו פורת יוסף כשעולים מהכותל טיפ טיפה בצד ימין נכון עולים מהכותל אז בצד

ימין יש ישיבה גבוהה כזאת גדולה ישיבת פורת יוסף הירדנים פוצצו את הישיבה באחרי שחזרנו לעיר אבותינו ועיר קודשנו אז בנו עוד פעם את ישיבת ישיבת פורת יוסף הרב עובדיה ישב למד שם כמו כל הספרדים הרב אליהו והרב בן ציון הבא שאול ה כל הרבנים הספרדים שאתם מכירים הם למדו בפורת יוסף מהסיבה הפשוטה שהייתה רק ישיבה אחת בירושלים ישיבה ספרדית אחת גם לא היו הרבה ישיבות אשכנזיות כן אבל בכל אופן ככה היה והם למדו שם והרב עובדיה למד שם ראש הישיבה היה הרב עזרא אתיה הוא היה

תלמיד חם גדול מאוד הוא היה ראש ישיבת פורת יוסף והוא [כחכוח] הבין די מהר שהילד הזה זה עובדיה יוסף קוראים לו אחר כך כמובן הרב עובדיה יוסף כמובן בלי לזלזל חלילה אמרתי את זה הוא יהיה אדם גדול ולכן הוא פרס עליו חסות רצינית מאוד ומאוד מאוד טיפח אותו יש סיפור מפורסם שמספרים שיום אחד הוא ראה שעובדיה יוסף כשהוא היה ילד כמובן הרב קיצור אתם מבינים אני לא אומר את זה בזלזול אני פשוט זה היה פעם הוא לא נולד בגיל שלוש רב הוא היה גם ילד הוא

למד בפורת יוסף והרב עזרת ראה שהוא לא מגיע לישיבה. שאל את החברות שלו, שאל איפה הילד? אמרו לו, הוא לא בא.

למה הוא לא בא? כי הוא עושה משלוחים. לאבא של הרב עובדיה הייתה מכולת, אני עוד זוכר את המכולת הזאת בבוחרים והוא היה צריך מישהו שיעשה משלוחים. הרב עזרתי אמר, איך יכול להיות שהוא עושה משלוחים?

הילד הזה הוא צריך לגדול להיות תלמיד חכם. חיקה יום יומיים לא חוזר לישיבה הלך למכולת לקח את הגלימה היה להם גלימות כאלה המזרחיים מזרחים מבגדד הם היה להם גלימות כאלה שחורות היה להם כובע כזה כן תסתכלו באיראן קצת להבדיל אל הבדלות כמובן אבל תסתכלו זה זה מאוד מאוד דומה זה הייתה התרבות לא משנה הגיע לחנות הגיע לרב לאבא של הרב עובדיה אומר לו תקשיב הבן שלך לומד יפה מאוד מוד הוא צריך להמשיך ללמוד אז האבא אמר הוא יכול להיות שהוא צריך למצוא אבל אני צריך להביא

אוכל הביתה אוכל הביתה זה לא כמו שאומרים היום אוכל הביתה שאתה נוסע לחול סקי לזה יש לך ארבע מכוניות יש זה לא זה מדבר אוכל הביתה כפשוטו אז הרב עזרתי אמר אבל זה הוא צריך ללמוד תורה הוא יגדל להיות תלמיד חכם גדול אז הרבא אבא אמר תלמיד חכם כן או לא זה אני לא יודע מה שאני יודע שאני צריך מישהו שיעשה לי משלוחים נקודה אז הרב עזרתי אמר לו כמה זה עולה לך? אז הוא נק נקף בסכום. אני לא יודע איזה מטבע היה.

אז נקב בסכום. הרב עזרא אמר, עזוב, אני משלם לך את זה. ובאמת הרב עזרה טיע תבינו איזה אחריות על כלל ישראל הוא לקח. הוא לקח מהמשכורת שלו.

אתם מבינים? זה לא שהוא קיבל מיליונים כמו שפה, ברוך השם זה אני מדבר איתכם על תקופה שלא היה כמעט אוכל בירושלים. אנשים מתו מרב. תסתכלו בספר של הרב א של רברייה לוין זכר צדיק לברכה מה הוא כותב הילדים שלו מתו מרב פשוטו כמשמעו השם ירחם הוא ראה את הילדים שלו לא היה להם לחם לתת להם לא היה להם אוכל לתת להם אתם מבינים את זה אנחנו לא יכולים להבין את זה אנחנו אוכלים פי 10 מה שצריך לא היה להם אוכל הרב עזרא אמר אני משלם לך

ובאמת הוא שילם לו למה כדי להחזיר את הרב עובדיה למקום הרב עובדיה למד עם הרב בן צי אותה בשאול הם היו חברותה הם גרו גם בשכנות בבוחרים הם גם באים משפחת של הרב בן ציון הבא שהוא לא יודע אם שמעתם את השם אבל הוא היה תלמיד חם מאוד גדול אחר כך הוא נהיה ראש שיבת פורת יוסף בעצמו והם למדו ביחד הם היו הולכים מהבוכרים לא יודע אם יש פה ירושלמים יודעים איפה זה הבוחרים ואיפה זה פורת יוסף בעיר העתיקה הם היו הולכים ברגל למה למה היו

הולכים ברגל >> כאילו היה להם כסף לקנות משהו לתחבורה ציבורית הולכים ברגל בקור בגשם בזה ואז באלוך הרב עובדיהו אומר דף גמרא והרב בן ציון ב שהוא היה מקשיב בחזוב בן ציון היה אומר דף גמרא וזה כשהיו מתווכחים היו אומרים לא זה לא נכון זה לא מה שכתוב בגמרא אז היה להם גמרא כזאת אבל היה הכל חשוך בירושלים איזה פנסים היו לא היה חשמל אז מה היו עושים היו הולכים רחוב יפו ברחוב יפו היו פנסי רחוב עם א נפט אז אחד היה עולה על הכתב של

חברו זה שמעתי מהרב עובדיה אחד היה עולה על הכתף, מי שחשב שזה לא נכון, היה עולה על הכתף של השני, היה מסתכל בגמרא, אומר, מי צודק?

ככה היה. והרב עובדיה למד יום ולילה ונהיה הרב עובדיה. אבל הרב עובדיה נראה לי שהחידוש הכי גדול שלו בעיני הקטנות כמובן. חייבים להסביר, הרב עובדיה הוא עשה מהפך, מהפך עצום בכל נושא הפסיקה.

מה היה המהפך של הר עובדיה? הרב עובדיה היה לו רעיון והרעיון הזה נתן הרבה פירות לחזור לפסוק כמו השולחן ערוך כי הוא אומר שהוא מרדתר ישראל הוא הגיע לארץ השולחן ערוך וגם זה צריך ללמוד בנפרד אבל לא משנה הוא הגיע לארץ התיישב בצפת והוא היה הפוסק העיקרי שעד היום אנחנו הולכים לאורו ולכן הרב עובדיה אמר אני הולך לפסוק כמו השולחן ערוך בתחילת ה הפסיקה שלו הוא ספג המון המון המון ביקורת. למה? כי הוא עזב את הדרך של רבני הבגדד, שזה היה שם הבן איש חי ושהרבה פסקו על פי הסוד ועל פי הקבלה.

הוא אומר, "לא, אני פוסק נגדו. לא שהוא זלזל חס ושלום בבן איש חי. הבן איש חי היה רבם של כל בני בני עיראק ובבל וכל זה. אבל הרב עובדיה התחיל עם הדבר הזה.

בהתחלה מאוד מאוד מאוד אה לא אהבו מה שהוא כותב אבל לאחר מכן גם בזכות הרב עזרא תיה שאמר שהיהודי הזה יהיה תלמיד חכם גדול וצריך לשמוע לו אז הוא א המשיך בדרכו ונהיה הרב עובדיה הרב עובדיה היה לו הרבה תחנות מעניינות מאוד בחיים הוא היה רב של מצרים לא היה פה אוכל בארץ ישראל ירד למצרים לפני כום המדינה הוא כבר היה רב של מצרים אחר כך חזר לארץ נהיה נהיה הרב של תל אביב, נהיה הרב של א נהיה הרב הראשי וכולי וכולי, אבל אני חושב שהמהפך

של הרב עובדיה הוא בפסיקה. והרבע עובדיה ישב יום ולילה כפשוטו. בטח אתם ראיתם סרטונים באינטרנט, אתם רואים אותו שקוע בלימוד באמצע הלילה, באמצע היום, יש כל כך הרבה סיפורים עליו. והוא נהיה גדול מאוד בתורה כשהרבה בנה את שיטתו על כוחדה העדיף לכן בהרבה תחומים הרב עובדיה מקל בהרבה דברים ועמד באומץ ובגבורה גדולה מאוד כדי להקל בדברים שהרבה פוסקים אחרים חששו להקל היום אין בית כנסת שאין א ספרים של הילקות יוסף לפחות בתי כנסת ספרדים והוא אחר כך התקבל גם אצל אשכנזים הבינו שהוא תלמיד חכם בכני

מידה מאוד מאוד מאוד גדול.

הרב עובדיה היה זיכרון פנומינלי, אולי אפילו צילומי. ולכן הוא מצטט בשאלה אחת עשרות שוטים שהוא ראה אותם, למד אותם וזוכר אותם. דבר מיוחד. א לסיום, בסדר, לסיום ספר סיפור אישי לרב עובדיה.

פעם כתבתי איזה משהו אז הלכתי א סיפור סיפור נחמד לא משהו זה לא לצפות לזה סיפור נחמד הלכתי ל הלכתי לרב יצחק יוסף כתבתי לו מכתב כי הוא כתב בנושא שאני כתבתי הוא גם כתב כמובן כתב הרבה הרבה הרבה לא כמוני אבל בסופו של דבר היה לי כמה נקודות שלא לא חשבתי שזה לא נכון או שאפשר להגיד תגיד אחרת לא חשוב אז הוא אמר והוא התחיל לענות לי ואז יום אחד הוא אמר לי תשמע זה ארוך תבואי לה הביתה טוב באתי אליו הביתה ודנתי איתו בכמה

עניינים הוא לא היה רב רשי הוא היה ראש כולל בחזון ובסוף בסוף הוא אמר תקשיב מה מה אתה כל כך זה אמרתי לו לא כתבתי איזה משהו אמר תביא לי לראות הבאתי לו לראות הוא אמר לי אני רוצה שאבא שלי יתן לך הזכמה אמרתי לו אני יקטנותי כמובן אני לא מכיר את הרב עובדיה מה אני אלך אליו הוא יגיד מי אתה בכלל אומר לי עזוב אני אכתוב לך מכתב אז הוא כתב מכתב לאבא היקר טה טה טן דנתי מה זה טה ט אני מבקש שתיתן לו

הסכמה טוב בסדר הלכתי זה היה הזדמנות פז לא בסדר קבל איזה צ'פך מהר עובדיה זה תמיד טוב הלכתי ל שמה היה בארנוב הלכתי לארנוב אה אמרו לי מה אתה רוצה אמרתי יש לי מכתב טוב נכנסתי לרוב עובדיה עובדיה היה לו קצת זמן ביום שהוא היה עונה על מכתבים ודברים הוא יושב מסתכל אומר זה הבאתי לו את המכתב של הבן שלו אז הוא אמר לי טוב תביא לי את הספר אני אתן לך הסכמה טוב נותן לו את הספר זה היה בדפים לא רוצתי לדות את הספר בדפים

כאלה מלא דפים טוב אחרי שבוע מקבל טלפון מהלשקה אומרים לי ההזכמה שלך מוכנה תבוא לקחת וואלה הייתי מבסוט נסעתי הבאתי את הזה והרב די במקרה היה בלשקה בארנוף אז אמרתי אם כבר נלך א נקבל ברכה ממנו נכון זה הייתה הטעות אני נכנס הוא מסתכל עליי מלא ספרים מלא זה מלא דפים מלא מלא מכתבים הוא מסתכל אומר לי מה אתה זה אמרתי לי לא אני רציתי להגיד לרב תודה שעלה הסכמה אומר מה ההסכמה על מה מה כתבת אמרתי לו זה כתבתי כך וכך הוא אומר לי יפה

כתבת אבל בעמוד 328 אני בכלל לא יודעת מה כתוב אני לא זכרתי בכלל מה כתוב והוא התחיל לדבר איתי ככה אתם מבינים אני רואה שאתם לא מבינים בקיצור גם אני לא מבין ככה הוא אמר לי אומר לי אבל למה כתבת ככה אולי לא זכרתי מה כתבתי לא זכרתי את העמוד עשיתי כאילו אני קצת בעניינים זה בסוף זה ספר שאני כתבתי אז א לא ספר שמישהו אח עובדיה הכיר את הספר של מישהו אחר אחר אני מדבר על הספר שאתה כתבת בכלל לא ידעת אה קצת ככה מגוח

טוב בקיצור הייתה טעות בסוף הוא בירך אותי אז דווקא הייתי מבסוט אבל יצאתי בבושת פנים מהמקום הזה וזה לא תעודת תוקרה בשבילי אבל טוב אני סוגר את הסוגריים כי זה לא כל כך חשוב הדבר הזה טוב אז אנחנו ביום היורצה של הרב עובדיה מנהיג מנהיג דגול אבל בעיקר תלמיד חכם בכני מידה א מאוד מאוד מאוד גדול והרבה מהציבור הספרדי אני חושב שהציבור הספרדי די קיבל את הרב עובדיה. אני תמיד אומר, אני לא יודע אם אני צודק, אבל אני תמיד אומר שהשולחן ערוך היגד את הציבור, את

הציבור הרמה חלק על השולחן ערוך ולכן האשכנזים הולכים לפי הרב לפי הרמה אבל הספרדים הולכים לפי השולחן ערוך הספרדים הולכים על פי הרבה הרבה לפי הרב עובדיה וגם בגלל שהוא כתב כל כך הרבה אז זה הרבה יותר פשוט וקל שלא היו תלמידי חמים אחרים חלילה מלהגיד דבר כזה היו תלמידי חמים גדולים ענקיים אחרים שלא תמיד הסכימו עובדיה זה מחלוקת לשם שמיים תמיד יש אבל הרב עובדיה נראה לי שהוא מאג את הציבור הספרדי לפחות אז דיברנו כמה דקות על הרב עובדיה כי זה היינו חייבים בגלל היום

הילולה של המרן רבי יוסף עובדיה דרך אגב פעם הוא לא חתם עובדיה יוסף היה כותב עובדיה מזרחי כי הוא בא מהמזרח יוסף זה שם אבא שלו אצל המזרחיים אין להם שם משפחה לכן לכן אתם מכירים את הרב יוסף יוסף אבא שלו הרב מרדכי אליהו מה אליהו שם משפחה לא זה שם אבא של כאילו הרב יצחק ניסים חשבתם על זה פעם אין פה עיראקים משהו או איך קוראים לך אתה >> פי >> לא הבנתי >> פיר >> פרי שם משפחה >> אה א לא אבל הצד האיראקי

זה יד >> אתה לא יודע זה מוזר אולי יש לך צדיר כי מוזר טוב ברוך השם כל גלות כל גלות וכל מקום שהיו בני ישראל שהיו שמה תלמידי חמים אז תקדם טוב אני חוזר לענייננו נראה שלא אהבתם את הגיחה לזה אבל זה היינו חייבים אז אסור לאדם לברך אה בלי כיסוי ראש אדם שמברך במזיד בכיסוי ראש ברכתו תואבה לא הוא חייב לברך עוד פעם אין דבר כזה אדם צריך הכנאה לפני הברכה טוב עוד דין שאסור לברך כנגד הערבה מה זאת אומרת הערבה [כחכוח] אתה לא יכול

לברך לפני אדם ערום זה אסור או שלבו רואה את הערבה איך מה זאת אומרת ליבו רואה את הערבה ליבו ליבו זה פה רואה את הערבה איך רואה את הערבה שאין משהו שחוצץ בין הלב לגובה. לכן צריך שבן אדם יהיה לו מכנסיים. במכנסיים יש חגורה.

יש לכם חגורה? לא לכולם יש חגורה. לפעמים יש גם גומי. נכון?

גומי זה גם מספיק. חסידים הם שמים גרטל. מה זה גרטל? חגורה שחורה.

לא שקרטה, חגורה אחרת. אז יש להם חגורה. הם שמים את החגורה כדי להפריד בין הצד העליון של הגוף לצד התחתון של הגוף. לא חובה.

זה לא חובה. לא חובה אבל חובה שיהיה הפסק זה כן חובה מה זאת אומרת הפסק הנה אני יש לי מכסיים חגורה אז החגורה היא הפסק דנו הפוסקים האחרונים האם בלבנים שיש לנו ויש לנו גומי האם זה מספיק כדי שיהיה א א הפרדה בין הלייבו רואה את הערבה והפוסקים אומרים שכן אבל כמובן אדם לא מברך א עם בוקסר זה לא ראוי צריך צריך להיות לבוש בצורה נורמלית. זה לא שעכשיו צריך ללבוש בגדי שבת כדי לברך על כל תפוח, אבל גם פיג'מה זה בסדר. אבל צריך שיהיה הבדלה, הפרדה בין הלב לערבה.

אבל אני חוזר לענייננו. אם אדם ערום הוא לא יכול לברך. לכן צריך שתהיה חציצה בין הלב של האדם לבין ערבותו. בלי חולצה.

>> לא, בלי חולצה. אני לא רש בעיה בגלל שזה לא נקרא ערבה. זה לא נקרא ערבה. זה לא נקרא עוד מעט נעריך טיפה בזה תנו לי עוד שתי דקות א ולכן אסור לברך ערום זה דיברנו אדם שנמצא מול אישה שהיא נמצאת בלבוש לא צנוע ויש מקומות בגוף שנקראים מקומות המכוסים מה למה שמקומות המכוסים מפה זה נקרא מקומות המכוסים צריך שיהיה מכוסה אי אפשר לברך לפני מקומות מכוסים של אישה.

אז מה עושים? אז או שמסתכלים בסידור או שעוצמים עיניים. יש פוסקים שאומרים שהצימנת עיניים לא תמיד מועילה, אבל אפשר להקל בשעת הצורך. מה למשל?

למשל אדם עורך חופה. עורך חופה ואנשים שם לא תמיד לבושים כמו שצריך. אז מה הוא יעשה? לכן הכי טוב זה להחזיר פניו.

טוב, לא צריך לעשות את זה בהפגנתיות. אם פה הכלה ופה האמא של הכלה והיא הם לא לבושים כמו שצריך, אז לא יכול לעשות ככה ויברך. זה אמנם להחזיר פניו אבל זה גם לא משהו. אז מה תעשה?

טיפ טיפה בצד. או לעצום עיניים או להיות הראש בתוך הסידור. זה בסדר. מה יהיה עם שיער?

זאת שאלה קשה. שיער באישה ערבה. מה זאת אומרת אישה? נשואה לפי רוב השיטות כן יש שיטות שגם רווקות אבל נגיד לענייננו למנהג שלנו היום אישה נשואה צריכה לכסות את הראש אם אישה צריכה לחסות את הראש והיא לא מכסה את הראש אז השיער שלה הוא בגדר ערבה שאסור לראות את השיער אז איך אני מברך נגיד אתם לא אתם אבל בישיבה אחרת אדם הוא הוא הולך הביתה ויש לו דודה שלא מכסה את הראש עכשיו הוא מברך ברכתם הזאת איך הוא מברך?

בעיה. על זה יש ערוך השולחן שאומר שבגלל שהיום הרבה מאוד נשים לא לוחותים כיסוי ראש וגם הגויים לא הולכים כיסוי ראש לכן זה נקרא אמנם מקום מכוסה אבל אפשר לברך כנגד שיער של אישה. לא אפשר להגיד את זה >> אני לא חושב שאפשר. למה אז זה צריך ללמוד את זה טוב כי שיער של אישה ערבה זה רק מדרבנן זה דין דרבנן.

צריך ללמוד למה טפח מה זה >> טפח זה תלוי איפה אבל טפח פה אני לא חושב שזה דרבנן אבל אתה צודק אתה שואל שאלה טובה אה אתה שואל שאלה טובה צריך לעיין בזה אני מסכים אבל בכל אופן למיסה אנחנו הרי תמיד לומדים למיסה אישה שלא מכסה את הראש אפשר לברך כנגדה כמובן שאם אדם יכול להסתכל בסידור ולעצום עיניים ודאי שזה עדיף האם אישה יכולה לברך כנגד אישה שהיא א לא לבושה בצניעות. התשובה היא כן. למה? כי זה לא בעייתי יותר מדי.

יפה. שאלות יש? בבקשה. זה בדיעבד מאוד כאילו ש >> כן.

אבל לפעמים אתה חי. אם אתה אוכל בבית עם המשפחה שלך ויש שמה איזה מישהי שלא לבושה כמו שצריך, אז מה תעשה? אתה לא אוכל איתם. אה יגידו לך קיצונים שווה חברות עושים בעיות תגיד להם לא אנחנו וצים עיניים אתה לא חייב לאכול כל הסעודה בעצימת עיניים אתה יכול רק את הברכה כן טוב >> הות של הברכות לגבי אישה וגם החצה בין הזה בגלל לתפילה אותו דבר >> אותו דבר אותו דבר אבל בתפילה זה פחות נפוץ כי אם אתה מתפלל בבית כנסת לפחות אצלנו בבית כנסת בעזרת

גברים אין נשים זה לא יש בית כנסת אחרים לא מדבר על זה אני מדבר על בית כנסת רגילים פה בחגים אז צריך להתפלל לפומה הזאת לא כל הזמן להסתכל טוב אבל לא חשוב זה היה משהו אחר כן >> אם אני מבין שיש לו מקום לחדורה ואני לא חורה אסור לי לברך >> כן לא אז אני הסברתי כבוד אני מקווה שהייתי אני הסברתי שזה לא משנה ג'ינס או לא ג'ינס גם הכנסיים גם בלי ג'ינס אם אין לך חגורה הרבה פוסקים מתירים שהגומי של הבגד התחתון הוא נחשב

לחצה >> לא אתה לא הבנתי כלום רגע לא אני אין לי ג'ינס אני לא יודע לא מבין אבל רגע אם יש ג'ינס בלי חגועה אבל יש לו גומי זה מה שאתה שואל >> לא כן מה הגומי?

>> ג'ינס בלי גומי או עם גומי? >> הגומי >> כן אבל יש לך הג'ינס שלך יש גומי? אז לכן אניתי אם הג'ינס אין לו גומי אז אתה לא יכול אם אתה לובש רק את הג'ינס אבל יש פוסקים רבים שאומרים זה פעם שלישית שהגומי שיש בגדים הפנימיים יכול לסייע להגיד שיש פה חציצה מה יהיה הדין למשל שאתה שמת ג'ינס בלי גומי גם בלי בגד תחתון הבנת אז לא אתה לא יכול לברך כי צריך חציצה בין הלב לערבה ואין לך חציצה לא יודע אם ג'ינס הוא בלי גומי

וגם בלי חגורה אז איך זה לא נופל אני לא יודע [נחירות בוז] טוב יאללה אז עשינו סדר עם הג'ינס הכל בסדר כן >> א הרב אמר קודם שמערכת אבוקסר זה לא מכובד >> לא זה לא מכובד >> כן אם אם יש מישהו יעדים עם בוקסר גם שברך >> לא אני חושב שזה מותר כי זה לא ערבה לא ליבו לא רואה את הערבה. אנחנו דיברנו על שני נושאים.

אני מסתכל על מישהו ערום זה אסור. אבל גם אני אם אני ערום למרות שזה רק אני עם עצמי זה גם אסור. זה ליבו רואה את הערבה. זה שני נושאים.

אז הסברנו ליבו רואה את הערבה אסור ולכן צריך משהו חוצץ. אז עשינו פה איזה דיון. ואדם אחר אז אם הוא ארום אסור לברך כנגדו. אז או שאתה זה לא זה לא נפוץ.

אדם לא ערום. אדם לא מסתובב ערום. מהאדם מסתובב ארוב חס ושלום זה זה כתוב בשולחן ערוך בתחילת הסימנים באור החיים שאדם צריך להיות צנוע גם כשהוא לבד גם כשהוא לבד אדם לא יכול להסתובב ערום בבית אבל אין אף אחד אין דבר כזה אנחנו תמיד לפני השם זה אסור אפילו כתוב במשנה ברורה שצריך להתלבש מתחת לשמיכה נכון ככה כתוב בתחילת אור החיים טוב לפעמים זה קשה וזה רק במקלחת אבל בסופו של דבר צריך להיות צנוע כמה שניתן יפה מה שהיה מה >> חזק וברוך כל טוב סלה Да.