החיבור בין תורה שבכתב לתורה שבע"פ והקשר לא"י | הרב בועז רויטל | אורות התורה | תשפ"ו [2]

בסדר אזורות התורה פרק א' ואמרנו פסקה ב' תורה שבכשתה ותורה שבעל פה התחלנו לראות היחסים ביניהם בין התורה שבכתב לבין התורה שבעל פה וזה מעניין כי נמשיך בזה בעזרת השם הכל הפרק הזה זה הכותרת שלו בזה הוא עוסק ביחסים ביניהם זה נורא מעניין כי בפסקה הזו הרב קוק הולך לעשות צות מן השוואה מי יותר גדול ממי וזה דבר שנראה פלא מה זה מי יותר גדול ממי כולם גדולים תורה שבכתב נהדר עלית לתורה התבשמת מאור התורה שבכתב זה בסדר זה נהדר תורה שבעל פה גמרא משנה גמרא

נהדר למה צריך מי יותר מה יותר אז לפעמים השוואה היא משמשת אותנו רק או בעיקר כדי ללמוד על גדלות לותו של כל אחד מהם על העניין הגדול המיוחד המייחד כל אחד מהם בסדר זה לא כדי מי יותר אלא מה מיוחד מה העניין הייחודי של כל אחד מהם בסדר אז זה מורכב בפסקה רואים כי בואו נראה תורה שבעל פה מונחת בעצם פסקה ב בסדר באוציה מופיעה של האומה >> שמצאה את ברגתה על ידי הגילוי השמימי של תורה שבשתב זאת אומרת המקור אני קצת הופך את הסדר של

הדברים שכתובים המקור הוא תורה בכתב התוצר הוא תורה שבעל פה התורה שבעל פה מונחת בעצם מופיעה של האומה זה דיברנו עצם מוביה של האומה הכוונה חכמי האומה שאתה לומד תורה שבעל פה אתה בעצם לומד יאוש שלו מדעת מה אמר הביה מה אמר רבה ורבא זה תוצר של אופייה של האומה כלומר של האופי המיוחד הישראלי שיש לו הכישרון נקרא לזה המיוחד הישראלי לגלות תורה בעולם להופיע תורה בעולם יש תורה שמופיעה דרך הבית תורה שמופיעה אותה תורה אבל כן לא תורה שונה, אבל תורה שמופיעה עד דרך הבית,

תורה שמופיעה עד דרך רבא, אופס ויחד. בסדר? מתגבשת כאן תורה שבעל פה שלמה שמונחת באופי, בתכונות, בייחודיות, בעניין המיוחד של האומה שלנו, האומה הישראלית שמצאה את ברכתה איך מה המקור שלה על ידי הגילוי השמי של תורה שבכתב. ומען שתיכנס מהן רק במשל, בסדר תיכנס לבריכה ותגיד מה המקור אבל של הברכה?

המעיין מעיין הוא תורה שבכתב. כלומר עלית לתורה אז בעצם פגשת את המעיין וקראת על פרשת עבדה כן שנאבד מאי שור עושה ואז לא תוכל להתעלם וכולי זה הפסוקים אז אתה קורא את המקור את השורש את המקור שתמון בשורש הזה גם תורה שבעל פה שמתגלה אחר כך על ידי חכמי ישראל בסדר אז זה המקור וזה התוצר אז בהתגלותה נמוכה היא תורה שבעל פה מתורה שבכתב ז באופן איך שהדברים מופיעים אלינו זה נראה תמיד שתורה זה לא רק נראה זה יש בזה צד גם לכן אמרתי הפסקה מוכנת

בזה צד נכון שתורה שבעל פה היא כאילו יותר נמוכה כשאתה לומד הבורה ואתה לא לומד את המקור את השורש אלא את ה תוצר את התוצאה אז מה מה יותר גדול בדרך כלל נכון לומר באמת שהמעיין הוא יותר גדול מהבריכה כן שהייתה כתוצאה ממנו ואז הם אה א זה באמת נקודה חשובה להתבונן בה. אנחנו נפגשים תורה שתב עולים לתורה עם המקור, עם השורש שכולל בתוכו את כל מה שיווצר אחר כך. אבל תורה שבת תורה שבעל פה היא תוצר הנין היא תוצאה של התורה שבכתב.

אז לכן כשאנחנו פוגשים את הדברים בהתגלות בהופעה אלינו נמוכה היא תורה שבפה תורה שבכתב. כי הרי הגורם הראשי למצוא נתיבתה של תורה שבעל פה היא תורה שבכתב. איך נולד? איך נוצר הנתי והכביש הזה כאילו הדרך הזאת של תורה שבעל פה זה נוצר דרך השורש כן רק דרך השורש בגלל תכף תראה עוד משפט שריך להגיד בגלל השייכות שלנו אל השורש אנחנו מסוגלים גם להופיע את התורה שבעל פה כי יש לנו זיקה יש לנו שייכות לעם ישראל מיוחדת לשורש לפסוקים האלה בתורה שבכתב לשורש מתוך זה אנחנו מסוגלים

גם ללמוד אלו מציאות ללמוד בהמציאה בסדר אתה לומד בב מציע אתה לומד בעצם תורה שבכתב שמתגלה דרך תורה שבעל פה טוב אז זה מתגלה דרך תורה אבל מה עם השורש עצמו זה מפגש מאוד מאוד גבוה מאוד מאוד עליון כשאני עולה לתורה זוכה וואו להיפגש עם השורש בסדר עם השורש של הכל אז לכן עוד פעם בהתגלות מוכה תורה בן תורת דיו כרי הגורם רצי מצרי תורה שבת היחס העליון של האומה עם האלוות העליונה עם המגמה של כל המגמות עם הנצח והעוד שבעולמים ומלמעלה של כללותם אז אנחנו

נפגשים עם דבר אדיר כזה, תורה שבכתב, דרך תורה שבעל פה, אבל בעצם כי להיפגש עם תורה שברכתב עצמה זה ענק עלינו, זה גדול עלינו כך לא מצליחים א להיפגש עם תורה כל הזמן.

אתה יודע מה זה כשאתה עולה לתורה, אתה נותן נפשיקה לתפר אתה מתפעל ולעומת שלנו סדיקה מיוחדת, עניין מיוחד עם תורה שבכתב, אבל תורה שבעל פה זה הגילוי, זה ההופעה, כן, של השורש הזה. בסדר? ככה אנחנו מסוגלים להיפגש איתו עם השורש הזה. בסדר?

אז זה המסוגלות שלנו להיפגש איתו עם השורש היה ש תורה שתה אבל הוא הוא יותר גדול בפשטות כן הוא השורש הוא הבסי הוא היותר גדול אנחנו מסוגלים להיפגש איתו דרך תורה שבעל פה בסדר ככה אנחנו מסוגלים להיפגש עם הדבר הענק הזה שקוראים לו תורה שבכתב מאין עוד משל אני יודע תגיד להסתכל על השמש אייה אפשר כן זה מסור כן אז אתה פוגש כל מיני תוצרים של השמש כן אבל אתה לא מפגש האור הזמן של השם מסונור זה ענק גדול תן בסדר אתה נפגש עם התוצר זה

זה תורה שבעל פה כן כל מיני דברים שהתורה שבכתב מגלה את עצמה דרך תורה שבעל פה כן כן >> אבל לפי מה שהרב כותב נראה שהרי הגורם הראשי זה בי בכתב >> כן >> כלומר זה לא זה נראה כאילו נשמע פוך שלא דרך התורה שבעל פה מוצאים את התורה שבכתב אלא דרך התורה שבכתב מוצאים >> כן דרך התורה שבכתב היא המקור היא השורש מוציאים את הצודק את התורה שבעל פה בזכות התורה שבכתב יש לנו תורה שבעל פה אתה צודק לגמרי >> כבר הרמ שדרך התורה שלהם

אנחנו נפגשים עם התורה שלב >> לא אנחנו לא מסוגלים לפגוש את התורה שבכתב אנחנו פוגשים אותה אתה צודק דרך תורה שבעל פה אבל היא המקור היא השורש היא הדבר הענק והגדול מה שהוא כתב עד כאן אז אנחנו בעצם יש לנו תורה שבכשתב ענקי גדולה פוגשים אותה דרך תורה שבעל פה אבל היא המקור היא השורש היא הדבר היותר ענק בפשטות היותר גדול אלא שאין לנו יכולת לפגוש אותו בעצמו כדי להיפגש איתו זקוקים לפסוקים בתורה שבעל פה אתה לא היית לומ כולנו לא אתה כן כולנו היינו קורא

את הפסוקים תורה שבכתב לא היינו וואי יו שלו מדעת הנה כתוב אבו שלא אבו לא הבאי אמר אבא אמר אה כן כן באמת מקום לשאול כשמוצאים עבדה והוא התייאש מה הדין כן בסדר אז זותו של ים שלוליתו של נהר בסדר שאלות שאלות מאוד מאוד גדולות בסדר נכון לא היינו יודעים את זה בלי התורה שבעל פה אבל תורה שבכתב היא המקור היא השורש לכל כוללת גם את מה שיש בעל פה רק אנחנו פוגשים את זה דרך הגילוי הזה שמג מגלה לנו התורה שבעל פה בסדר סתם סיפור

בשביל להתעורר קצת אבל אנו כיוון שאנחנו קצת אחרי בין הזמנים אז לא בין הזמנים הזה אבל פעם פעם לפני שנים אז היינו בבין הזמנים בכנרת והכדור ים שם בכנרת כדור ים כדור כזה שמנפחים אותו כן כדור שם ביה א פתאום רוח עפה בכנ העיפה אותו רחוק לא ידעתי בשנייה הרוח מיפה איזה פחד הרוח מעיפה אותו רחוק ואז איזה צדיק אחד הביא לנו את הכדור וזה מוכח שהוא למד רק תורה שבכתב כי בתורה שבעל פה זה זותו של ים נראה לי ושל שלוליתו של נהר ולכאורה הייתי

צריך להגיד לו אבל לא אמרתי לו אני לא יודע אם צריך להגיד לו האמת להגיד לו תראה אם היית אם אתה לא למדת פעם הבאה במציא זותו שלו שנר אתה לא חייב זה עבודה ממנו מכל אדם מישהו אמר לי זה לא עבודה ממנו מכל אדם כי הנה רואים הבחור שכה ופתאום לא יודע מקום לפלפל בו אבל בכל אופן אם כשאתה קורא תורה שבכתב לא תוכל להתעלם בזה זה כולל גם כדור ים שעף בים אבל כשאתה לומד תורה שבעל פה אתה לפחות מסתפק מה אותו של ים

של אותו של נהר בעלים כל אדם מתייאש זה איך איך הגעת לכל זה? אה, תורה שבעל פה. מה למדתי? ברוך השם לומד בבא מציע תורה שבעל פה.

אז זה לא כתוב בפסוק, זה כתוב אבל סמוי. כן. הפסוק הוא המעיין שכולל בתוכו את הכל. צריך הרבה פרטים אחר כך, כן?

בשביל שזה תגלה. ואני פוגש את זה כאן, אבל השורש הוא למעלה תורה שבכתב. עד כאן חלק א'. עכשיו עושים מהפך.

הוא קצת רמז על המהפך בשאלה. חלק ב' מהפך בדיוק כיוון הפוך. בוא נראה את חלק ב'. אבל בצורה פנימית על תורה ניתנה לישראל בשביל סגולתם הפנימית העליונה.

הרי גרמה סגולה אלוהית נוזו להופעת תורה מן השמיים עליהם. יש כאן גם צד הפוך. מה בסופו של דבר המגמה של גילוי תורה בעולם שעם ישראל יהיה מסוגל להופיע אותה. יהיה מסוגל להופיע אותה.

הפסוקים בתורה שבכתב ניתנו לנו כי הבייה ורבא יופיעו אחר כך ויגלו את מה שכתוב בתורה שבכתב. אז יש נקודה גם שתורה שבעל פה עדיפה באיזשהו מקום שהגיעים מתורה שבכתב. כן? כסו של דבר נכון שהמקור הוא תורה שבכתב אבל המגמה של כל גילוי תורה בעולם זה שהיא תתגלה התגלה בעל פה שיש עם ישראל שמסוגל להופיע את זה ממש תורה מביאה לידי מעשה בפועל בחיים כן ללמוד את זה ולהגיד מתי מחזירים מתי לא מחזירים מעין במשל אז שתי המשלים אולי נכונים לכן יש כאן פן לכאן ופן לכאן

מאין במשל שאני שאל מה יותר גדול השורשים של העץ או הפרי של העץ טוב את השורשים אנחנו לא אוכלים את הפרי אנחנו אוכלים אז אני לא יודע אם המשל מדויק אבל זה כאילו משל קונטר למשנים שנתנו קודם המעיין מהזה של דבר שאתה אוכל את הפירות אתה אומר וואו איזה פרי העסיסי מה אומר לך אתה יודע איזה שורש היה לו לא אני לא פוגש אותו פוגש את הפרי בסדר אני אספר לך יש לו שורשים קח איזה חקלאה ספר לך מה איפה השורשים ואיפה בסדר אבל אני פוגש

את הפרי הפרי הוא טעים אה אחלה מיש מיש טעים עונה חודש אחד רק בשנה בערך בסדר טעמתי תמים ווא איזה טעם אגדה אבל אתה יודע בוא נספר לך משהו זה הכל מתחיל בשורש טוב נהדר אתה מבסוט אבל אל תנקה סליחה אל תגיד לי מאיפה הכל מתחיל אני דווקא טוב לי מאיפה הכל נגמר זה נגמר במשמי טוב אני לא יודע אז יש משל לכאן מעיין משל לכאן זה אפשר להתמשלים לכאן וכאן באמת שני הדברים נכונים השורש והמקור הוא תורה שבכתב אבל הוא ניתן לעולם השורש הזה או

ניתן לעולם כל העניין הזה שקוראים לו תורה כדי שנגלה אותה כדי שנופיע אותה באיזשהו מקום אבי ורבא הם התורה ניתנה כדי שהם יופי יופיעו אותה בחיים בעולם בסדר לכן תורה ניתנה לבני אדם ולי זה לא היה מקום לתת תורה לבני אדם.

הם לא מסוגלים לפגוש את השורש הזה. מסוגלים כי יש סגולת ישראל שיכולת לעם ישראל להופיע את הדברים בצורה הזו. בסדר? כן.

כן. >> אז סמכת זה שיש לך ש לא קשורה בהכרח >> נכון תמיד היא קשורה השאלה לפעמים בגלוי ולפעמים בסמוי. אתה יודע כסמכת זה קשר סמוי כן לא קשר גלוי. יש קשר יותר גלוי.

אתה קורא הנה ולא תוכל להתענש יותר סמוי. יש איזה שמחת איזה אחיזה בתורה של בסתה אבל לא אחיזה מלאה. זה הרבה יותר קש, הרבה יותר סמוד, בסדר נפסטר >> למה לקח ככה בזמן >> את התורה שבעל פה אתה שואל תורה שבעל פה עניינה להיות בעל פה באמת זה כאילו אילוץ כזה נראה כן שבני אדם ירדו ממדרגתם באיזשהו מקום היה צריך להביא אותה לידי כתב כן אבל ביסוד בשורש היא בעל פה תמיד טוב גם להשאיר אותה באיזשהו מקום בעל פה הדיונים בסדר והוויכוחים וזה אתה משאיר אותה

באיזה מקום גם בבחינה הזאת שלה בעל פה בסדר למרות שבאמת היא צריכה להיות להיות בעל פה אבל צריך גם לכתוב אותה כדי ש היא תיזכר אבל תורה שבכתב רק בכתב עניינה להיות רק בכ אסור לקרוא פסוקים באלפה כן צריך להיות כתוב אז זה השורש כתוב כי אי אפשר לנו בכלל להיפגש עם דבר ענק כל כך בלי שהוא כתוב תורה שבעל פה זה אנחנו בסדר זה אנחנו חכמינו אנחנו בסדר זה תורה שבעל פה אז המטרה זה הפרי כן באיזשהו מקום נכון להגיד ככה כן מצד שני אי

אפשר לומר בצדק שבשורש אני לא יודע אם במשלחות בנמשל בשורש כלול כבר הכל גם הפרי כלול בשורש כן הוא היסוד אז יש פן לכאן ופן לכאן בסדר כאילו אם היית אומר מה עיקר העץ השורש או הפרי צד אחד בלי השורש אין פרי וגם השורש כאילו כולל בתוך את הפרי פה המשל יודעים דומים לגמרי השורש כוללת בתוך בעצם את הפרי צד שני אבל המשימה ישת ושיפר בסדר זה הצד השני כן לכן יש צעד שאמנם אתה נותן נשיקה לספר תורה וביראת כבוד עוד יותר מלגמרא כן וגם חלילה

עם ספר תורה נופל זה היום ונורא וגמרא שנופלת קורא בבית מדרש כן כמו שכוס נופלת כל יום גם גמרא לפעמים קורא היא לא עושה אותו רעש ואני לא צריך לשלם עליה שש שקלים זהו זה עלה מאז שהיה חמש פעם אז לא צריך לשלם עליה אבל א אתה נותן נשיקה ממשיך ללמוד יא נפלה הגמרא כמו שהוא אמר קודם גמרא זה בעל פה זה האומה זה לא הכתוב כן וזה אנחנו אבל גם אנחנו כשאנחנו נופלים אז לא יודע יש צד לקם כם בגמרא מעני שני קל וחומרים הגמרא

אומרת מעפרדים דים צריך לקום לפני תלמיד חכם אם קמים לפני ספר תורה לא תקום קום לפני תלמיד חכם שמפרש את הספר תורה קל וחומר אחד יש גם כל וחומשב הפוך הגמרא אומרת אם קמים פני תמיד חכם לא תקום לפני ספר תורה הוא המקור הוא השורש שיש את המדרכה באמת שני הדברים באמת כן כאן הרב קוק אומר בסוף של המשפחה יש קצת בהחלט לומר תורה שבעל פה זה יותר יש פן לכאן ופן לכאן בסדר הוא מדגיש בסוף את הפן השני כן כןשה >> כלומר למה הקדוש ברוך

הוא נתן תורה לעולם למה איך שזה מתגלה אלינו זה המקור וזה ההופעה אבל למה הקדוש ברוך הוא נתן תורה לעולם בשביל שיש אותנו כשיש את עם ישראל אז בשורף בעומק הפנימי נקרא לזה כך זה בעצם טעם שלנו כמו שתגיד בעומק הפנימי למה יש עץ בעולם כדי שיהיה לו פרי בסדר איך שזה מתגלה אלינו לפעמים אז המשל לא לגמרי דומים כן אבל איך זה מתגלה אלינו זה מתגלה אלינו שהנה זה המקור וזה התוצר אבל איך זה מתגלה אלינו אבל בעומק הפנימי באמת זה ניתן לעולם בשביל שיש

תורה שבעל פה בסדר שיפרשו אותה חכמי ישראל אבל בצורה פני התורה ש גדית עליונה רגמה סגולה אלוהיית נוהופעת משה נמצאת עליונה תורה בשורשה שורשה כאן הכוונה בייסוד למה אנשי משורש תורה שביתה למה בסופו של דבר ניתנה התורה בעולם בשביל בשביל בשביל שעם ישראל יופיע אותה לולי שיש אופציה כזאת שיש אפשרות כזאת שעם ישראל יופיע את התורה אין לא היה תורה ניתנת בעולם לא הייתה תורה ניתנת לעולם כי מי מי יגלה אותה כן מי הופיע אותה בסדר אין אין מקום מי יופיע אותה השמש כאילו יותר גדולה

מכדור הארץ עוד שו אני לא יודע משנים שלגמרי טובים או יותר קטנה השמש זה דבר אה ענק ואדיר אבל הוא ניתן לעולם הקדוש ברוך הוא ברא אותה בשביל להעיר על הארץ אז הארץ יותר גדולה כן פן לכאן ופן לכאן שרש את זה בל אפשר את השורשים בלי הברית >> כיכרון אתה צודק תורה שבכתב היא המקור היא השורש שכוללת את הכל בעולם אבל למה היא ניתנה לעולם שלנו היא ניתנה לעולם שלנו אומר הבא יסוד הפ בעולם שנפ למה היא ניתנה כי יש אפשרות לגלות אותה אם לא

היה אפשרות לגלות אותה לא הייתה ניתנת בכלל כן כל המגמה שהיא ניתנה בעולם שם שיהיה אפשר לגלות אותה שיהיה אפשר להופיע אותה לולי חכמי ישראל שמגלים אותה אי אפשר היה לגלות תורה שבתם אתם יודעים יש לי אמא שתהיה בגה בת 97 אז היא אמרה לי פעם בוא אז תגידי היא ככה גדלה בבית שונה קצת מהבתים זה מצחיק להגיד גדלה בבית שונה מהבית שאני גדלתי כי אני גדלתי אצלה אבל מהבתי ספר יותר נכון שאני שהם שלחו אותי אליהם כן שאני למדתי בסדר זה היה מסורת כזה יותר

זה כבר נהיה ישיבה תיכונית נהיה אז הקצר לתורה היה בסיסי מסוים ואז אחר כך התפתח עם הילדים ואז פעם היא שאלתי אמרה לי בוא אז תגיד לי לא מפחיד אותך לפעמים אתה לומד כל כך הרבה בגמרא אולי הכל לא נכון וואלה פתאום פרק אלו מציאות מתברר יבוא המשיח ויגיד לנו שו חבר'ה הייתי בשמיים צריך לכתוב את כל הפרק מחדש זותו של ים צריך להחזיר א חלילה יאוש שלא מדד מה פסקתם לא הבאוש כמו הבי הוי ויהיאוש עוד כמה רגע וואי מה אבל למדנו אומר אין מה

לעשות שחטו כותבים עוד פעם אני לא מפחיד אותך לפעמים אם אתה מפלפל לומד את הכל פתאום יגיד תשמעו זה לא הייתה הכוונה זה תראה כי לא יתוש השם עמו ונחלתו לא יעזוב לא מאמין שריבונו של עולם היה לו עניין להטות אותנו מה דורות על דורות ילמדו אלו מציאות ואז יגיד לנו תשמעו חבר'ה הכל פה לא לא סביר והליל לא סביר בהליל נכון לא נראה כך יותר סביר שזה ניתן בעולם אם אנחנו מפרשים זה הפירוש כן זה נכון זה הכוח שניתן לעם ישראל זה תורה שבעל פה

כי הקדוש ברוך הוא ידע שזה כוחנו לפרש אותה נכון נתן את התורה לעולם בסדר כן מה שלם ישראל >> היכולת להופיע תורה בעולם יש לנו עם ישראל הוא תורה בעצם שתן חיון נתן בתוכ הוא תורה ויש לו יכולת להופיע לגלות תורה שבעל פה כשהב ורבא אומרים משהו כל המירות האלה של הבי ורב בנויות על זה שיש להם יכולות אדירות אלוקיות עליונות מלמעלה לפרש לולי זה לא היה לשם מקום בסדר כן >> הרב אם ישראל אומרים אברה של פי תורה אז למה חביבין דברי >> או אז

אומר הרב חבין דברי סופרים יש צד שיותר מדברי תורה כי למה ניתנה תורה לעולם כי יש חכמי ישראל שיפרשים אותה אז יש קצת שדברי חמי ישראל עוד יותר חבים מתורה שבכתב כאילו שהם היו קיימים ויכלו לפרש אותה היא לא הייתה בכלל ניתנת בעולם בסדר המילים האלה החזרת קשר כשרתם לא על ידיך עוד דוגמה זאת תותפות בין עיניך מה קשרתם לאות את מי תקשור מה זה א פסוקים בתורה והרבה דרשות חז"ל ללמד כן שזה פה ופה ובין העיניים וככה ואחרת בסדר אז אם לא היה חכמי תורה

שבעל פה לא היה לזה לא הייתה לא היית מסוגל להקל בכלל את המילים האלה בסדר רק בזכו חמי תורה שבעל פה אתה מעקל אותם יש צד שדברי סוכים חבים יותר מדברי תורה כן כי בזכות הדברי סוכרים האלה ניתנה התורה לעולם הגיעה התורה לעולם כן >> אז אולי בכל עם ישראל או דווקא אנשים מסוימים ש >> לא בכל עם ישראל ודאי אתה אתה צודק מתגלה בעיקר דרך החכמים אבל לקיים את כל עם ישראל אם היא לא היית קיים ב כל עם ישראל גם לא היו חכמים כן

שכל עם ישראל >> יש לו את הסגולה ודאי כל אחד מפה שכותב סיכום סוגיה גם שהוא לא הבי ורבא אבל הוא מגלה משהו מתורה שבעל פה בסדר הבאי ורבא הם ענקיים בזה כן >> רב שעושה טעות הוא גם מגלה את ההופעה >> של תורה שבעל פה אם זה טעות זה כבר אתה מחזיר אותנו למסכת סנהדרין של שנה שעברה אם זה טעות גמורה בפשטות זה לא זה בעיה אם זה טעות בשיקול הדת לא פוסקים כמוהו אבל כן כן יש מקום לטעות בתוך תורה שבעל פה נראה לי

>> כן כן >> היחס העליון היחס העליון >> היחס העליון של האומה עם האלוהות העליונה זה תורה שבכתב החיבור של האלוקות הכי גבוהה הכי עליונה עם המגמה של המגמות תורה שבכתב היא מייצגת המגמה של כל המגמות את כל התכלית לאן הכל מכובד עם הנצח והעוד כן העולם הנצחי העוד זה היופי שבעולמים הוא למעלה כלותם משהו אדיר וגדול של כל העולמים כולם בעולם שלנו אז זה מתגלה דרך תורה שבעל פה התורה שבכתם מייצגת את הדבר הזה ממה שרות בהתגלתה חי >> כן כן כן >> שורשה יותר

עליונה >> כן לא בשורשה פה אני חושב הכוונה מהשורה בשורשה לא שהתורה שבעל פה היא השורש של תורה שבכתב בשורשה הכוונה בהסתכלות הפנימית תסתכל פנימה איך שהדברים מופיעים אלינו תורה שברת נותן נשיקה לספר אתה יודע שתורה שבעל פה מופיעה אותה אבל אם אתה מעמיק אנש שמסתכל פנימה על השורש הפנימי למה יש תורה בעולם בזכות תורה שבעל פה אני חושב ששורשהי הכוונה פה לניות דעתי הסתכלות הפנימית על הדברים כן הפנימית על הדברים למה יש תורה שבכתה בעולם אתה אומר בטח בזכות תורה שבעל פה מה רק בזכות

תורה שבעל פה יש תורה שבכתה בעולם בסדר כמה ניקח אז שוב זה לא יוצא לי בכל המשלים טוב כי אני לא חושב שנכון להגיד שלמה יש בריכה מעיין בעולם כי יהיו בריכות אחר כך מהמעיין אז אני לא יודע אם שם זה נכון לכן לקחתי עץ ופרי ושלים זה בעיה קצת אפשר להשתל לכאן ולכאן וגדול שזה נכון כן יש את המקור אז נקרא לזה במקום שורש המקור והגילוי אבל השורש פה במהות הפנימית זה ניתן בגלל זה כמו שאני חושב שהעץ הפרי של העץ במהות הפנימית למה יש

עץ בגלל שיהיה לו יש לו פרי לא בגלל שיש לו שורשים למרות שהשורשים הם המקורבאי של כל מה שיש כאן עץ כן ובלדיהם אין עץ בכלל בסדר אין עץ >> הינו אומרים השורש של העץ הוא בשביל הפרק >> כן נכון נכון בהגדרות כאלה זה נכון השורש פירוש המהות הפנימית למה הוא קיים קיים הוא קיים בשביל הפרי באמת כן למה יש עץ בעולם בשביל פרי כן נכון טוב אנחנו חברים עוברים לפסקה ג' גם הוא עוסק באופן מפתיע סתם במחאות וכותרת הפרק תורה שבכתב ותורה שבעל פה אבל

נוסף כאן עוד דבר חשוב לכל הדיון שלנו כאן ארץ ישראל ארץ ישראל ויכסה לתורה שבכתב בעיקר אבל בוא נראה תורה שבעל פה היא בגניזו בגניזו הכוונה באופן נסתר מן השמיים ובגילוי מהארץ כלומר היא נקרא תורה שב היא לא רק מהארץ נכון שלכאורה היא מהארץ שהב ורבא אומרים אבל בעומק הפנימי השורש שלה או המקור שלה בגניזו מהשמיים בעצם מאיפה הב ורב היונקים את דבריהם מהשמיים מתורה שבכתה מהשמיים הם מופיעים את זה מפה בסדר דרך הארץ דרך מה שהבאי ורבא אומר עכשיו הגענו לארץ ישראל חברים קצת להרגיש

טוב כי כשהאים היינו לומדים את זה לפני כך וכך שנים בבולו לא היינו לומדים לדים את זה לא כלומר א זה הרב קוק שכתב את זה בזכות שיש לנו איזה כבר נגישות לארץ ישראל כן קשר לארץ ישראל אז נולדה גם פסקה כזאת להסביר לנו איך כל זה קשור לארץ ישראל יחסי תורה של בית ובעל פה זו באופן נסתר חבוי כן אתה רואה את זה הבא ורב אומרים את זה מהארץ באופן חבוי הם מתים מהשמיים מתורה שבכתב בסדר וצריכה ארץ ישראל להיות בנויה וכל ישראל שבים עליה

מסודרים בכל סדריהם מקדש מלכות כהונה ונביאה שופטים ושוטרים וכל תכסיסיהם אז חיה היא תורה שבעל פה בכל זיו תפרתך תורה שבעל פה היא צריכה נתונים היא צריכה תנאים כדי שהיא תתגלה בכל העוצמה שלה מה עם התנאים מקדש מלכות כהונה נבואה שופטים שוטרים אז היום אנחנו גם לא שם בדרך לשם בעזרת השם אבל יש לך הרבה תנאים כדי שתראה תורה שבעל פה בזיב תפרתה טוב אתם צודקים בש אתם צודקים א לא שאלתם אני אומר אם תשאלו אתם צודקים כבר לכאורה אבל גם בבבל בבבל בעיקר אנחנו לומדים

בעיקר תלמוד בבי נכון אז כאן מדובר על הגילוי אני חושב על ההופעה בסדר בתיאוריה נגיד אנחנו לומדים תלמוד בבלי אבל כדי להופיע את תורה שבעל פה שזה חלק עצום במגמה שלה לא רק שהיא תהיה בגמרא אלא שהיא תופיע שהיא תתגלה בחיים בעולם תורה שבעל פה ש תופיע בחיים צריך מקדש מלכות מבואה שופטים שוטרים צריך את ארץ ישראל כן ארץ ישראל יש לה את היכולת לגלות בפועל בחיים את תורה שבעל פה בסדר חיים את תורה שבעל פה פורחת ומעלה ניצר מתחברת לתורה שבכתב שתורה שבעלב מופיעה בכל

העוצמה שלה אז יש גם בחיים אז יש חיבור עוצמתי ענק בינה לבין תורה שבכתב כי יש גם כאלה עוצמות גילויים גילוי כזה עוצמתי של תורה שבעל פה שחשים חזק את העוצמות של תורה שבעל פה ואת הקשר שלה למקור את הקשר שלה לתורה שבכתב כן את הקשר שלה למקור תחש לא רק איך הלימוד בסדר תלבו בב זה הלימוד אפה איך החיים עצמם קשורים לתורה שבכתב יש כאן גילוי תורה שבעל פה בחיים שקשור לתורה שבכתב למעלה בסדר וזה צריך את כל ארץ ישראל אנחנו לא שם סנהדרין שופטים

ושוטרים מקדש כן בסדר נכון אנחנו לא שם אנחנו בדרך לשם לאט לאט אתה יכול יותר ויותר לחוש וואו תורה שבעל פה זה לא רק לימוד תורה ש זה לימוד וחיים כאן מדובר פסקה ג שחיים בגילוי בחיים עצמם בחיים עצמם שאם היינו בבולוז'ין במיר אפילו אם היינו בבבל כשכתבו את התלמוד הבבלי עדיין היה כאן פער בין זה לבין החיים זה זה מה עם זה שתי אלה אה כן כןס >> תודה רבה תודה אני האמת מאוד אוהב >> אה זה יאללה תודה חברים אה ברוך אתה אלי מלחם

שהכל נהיה בדברו >> תודה עליתם על זה אני מאוד אוהב את יודע אבל בכל אופן לא מכחיש כן אז עובדתם פעמיים כי טוב תודה אבל א ממש תודה רבה אבל בכל אופן תקשיבו חברים יקרים זה אדיר זה אדיר זה פסקה אדירה עם צימאון גדול אנחנו עוד לא שם אבל לכן אנחנו עוד באיזשהו מקום עוד לא חווים לגמרי אומרת תורה שבעל פה כי היא עדיין לא חיה במלא העוצמה שלה באידיאל האידיאל לא מדבר בלימוד בחיים זה מופיע רק שיש מקדש מלכות סנה כן אז יש הופעת חיים

עוד פעם לאט לאט וואי הלוואי שהייתי יודע אני מחכה לדעת כמוך אבל התגלה בצורה עוצמתית מאוד קצת מתחיל להתגלות גם היום טיפה הרמבן מצוות ישובה הארץ את צמאון למקדש אתה יותר יכול לראות את מקום המקדש ולהיות צמ בסדר אה בלי שניכנס לפוליטיקות לעלות לא לעלות אבל אפשר להיות לברו זמ למקום המקדש ואיך היוצא בזה כן בכל זאת אנחנו מסוגלים היום קצת יותר לפחות לחיות את זה מאשר בחוץ לארץ אפילו מאשר התלמוד הבבלי כשהוא נכתב שם התיאוריה נכתבה עכשיו נקרא לזה ככה מה יסא ופה בארץ ישראל

יותר ודאי במצוות התויות בארץ וכולי כן יש לנו יותר יכולות לחוות את הדברים לחיות את הדברים בסדר >> מה זה אומר שהיא מתקברת את התורה שב >> או ממילא כשורה שבך חיה בכזאת עוצמה אנחנו יכולים לחוש גם חזק את החיבור בינן לתורה שבכתב כי תורה שבכתב המקור השורש שדיברנו עליו עניינו לגלות להתגלות בשכל שלנו בחיים שלנו אנחנו הנה התורה שבכתב עושה את הפקידה היא השורש שעניינו להתגלות בחיים והנה גם קיים בחיים עצם בסדר קיים גם בחיים עצם של תורה של מרפת שנגלה אותה >> בחיים בודאי

>> זה כאילו ה >> המטרה של המטרה להשיא הפסגה תורה מביא תלמוד מביא בדיוק תלמוד מביא לידי מעשה נכון תלמוד מביא לידי מעשה לכן כשאתה מוצא עבדה פתאום לא יודע אם דווקא כדור ים בים או בחוף הים משהו קודם כל אתה מנשק אותה אומר תשמעי את יודעת כמה למדתי אלו מציאות וואו השקעתי בך חברים של מי זה יש סימנים אה השקעתי בזה מה השקעתי בזה רציני או אה כל דבר אני גם עשינו פעם טיול משפחה גם בין הזמנים וראיתי שור לא האמנתי שכזה דבר בעולם שור

זה לא בגמרא רק בחיים זה שור בדרך כלל ראיתי פרות כבר ראיתי אבל היה הרבה פרות הסבירו שם בשביל להרביע אותם מה שיש גם כמה שברים שם היה שור אמיתי אתה מאמין לי מה עם קרניים עם זה ובא לי להגיד לו וואלה אתה יודע כמה השקעתי בך השנה בדיוק למדנו בבא כמה ברגליים שלך בשיניים שלך בקרניים שלך תעריך את זה לא אכלת מעצבים לא עניין לא הוא לא בעניין היה כל כך אבל א האמת הילדים שלי ידעו מהאווטו אני לא ידעתי אם הוא סובר שהוא בחזקת

שימור או לא בחזקת שימור נשארתי באוטו ליתר ביטחון אבל אבל מה גם שחבר'ה סיפרו לי כמה סיפורים מפחידים לא אתה היה לספר לי אותם על כל מיני אירועים שעולה ברמת הגולה לא נפחיד אותכם מדי על כל מיני מרדפים שהם ספגו לפעמים החיות האלה אבל בכל אופן א וואלה הוא קיים מי שלא מאמין אני ראיתי לפחות הוא קיים אז זה בארץ ישראל אתה מבין אתה לומד בבא קמה שור שנגח את הפרט גם בחוץ השברים אז פה לא דייקתי כל כך בפרטים אבל האמת היא האמת שבחוץ לארץ

אמרו לי אתה פחות רואה תשובות בדיני ממונות מעניין בארץ ישראל המון הרבה יותר יש בתי דין לממונות מהני כן בחוץ עיקר התשובות לא עלינו זה הגונות אגונות בגלל הגויים בגלל זה הרבה תשובות של אגונות ועוד כל מיני נושאים כאלה עצובים כן אבל נושא הממונות ה היה מבחינת המייסה לא מדבר בתיאוריה שהוא היה יותר זני היום מעניין ארץ ישראל יותר מתגלים חיים מתגלה יותר יש הרבה יותר תשובות בנושאים האלה אז בכל אופן חי תורת שבעל פה פורחת ומעלה נמצא אה ומתחברת לשורה שבכתם בכל שיעור קומתה בגלות

נפרדו התאומים נתעלתה תורה שבכתב למרומרי קודשה בגלות תורה שבכתב הייתה למעלה אבל למטה היא לא כל כך הופיע פשוט כן אז היא נשארה למעלה כי כל המטרה שלה להופיע למטה זה לא הצליח לא הצליח מספיק הצליח בשכל זה כן התלמוד בבלי עד היום לומדים בשכל שלנו כן בראש אבל לא בחיים ועיקר המגמה הוא חלק משמעותי מאוד מהמגמה להופיע בשכל הוא בחיים בחיים זה לא הופיע כן אז היא התעלתה למעלה בעצם המקור והשורש היו מאוד מאוד עליונים אבל לא היה להם גילוי לא היה להם הופעה אז

גם את השורש לא כל כך את היסוד נקרא לזה לא כל כך פגשנו כן את המקור בסדר כי לא היה לזה גילוי כל כך בתוך החיים שלנו א וירדה תורה בעל פה בעומק תחתית שוב ירדה בעומק תחתית לא בתיאוריה במיסה בסדר כמו שאמרתי אין הרבה תשובה בדיני ממונות במיסה בחיים חלקים מאוד מסוימים של תורה שבעלפה התגלו בחיים מה אני אמרתי לא נעים מה היה להגיד זה היה קשה לי להגיד את זה אבל לפעמים זה החלקים העצובים דווקא יותר כן התגלו בחיים והחלקים השמחים אפשר לקרוא לזה

ככה לא יודע עם דיני ממונות כן היושר של אחי איך שח ומצוות להיות בארץ ועוד הרבה דברים זה פחות כן זה לא פחות זה או בכלל לא פחות זה התגלה פחות אז שוב אני לא מדובר פה על התאוריה על השכל אבל בחיים זה לא ומכל מקום היא מקבלת יניקה חשית מאו ש בדם מספיח עבר יש משהו חשאי עדיין של הזרמת תורה שבכתב לתורה שבעל פה אפילו שתורה שבעל פה עוד לא מיישמת את תפקידה השלם המלא החשוב להתגלות בחיים שלנו כן בחיינו בפועל בסדר זה שדיין זהניקה

זה לא שתורה שבת נעלמה היא מתגלה בכם מהבס השכל היא מתגלה היא מתגלה בתלמוד בבלי אבל זה משהו מספיח העבר שהיה לנו מקדש והיה לנו כהונה והיה לנו מלכות וזה התגלה גם בחיים והיום מתגלה משהו ממנה בשכל שלנו בחשיבה לא בחיים כן אז לא היום היום היום אנחנו כבר מצב יותר טוב מספיק לעמידה בחיים מצומצמים דמות של הלכה דמות של הלכה זה יש כן זה חיים מצומצמים דמות של הלכה אתה יושב בבית מדרש אתה נפגש עם גמרא עם רבי קיבוייגה עם תורה שבעל פה אבל איפה

לחיות את זה אה לחיות את זה ממש בתוך החיים זה חלש יותר חלש תכף נראה שהוא אומר הולך הלך בגללות ונהיה כל הזמן עוד יותר ועוד יותר חלש הגילוי והופעה בחיים היו עוד יותר ככל שהתרחקנו מקדש כונ מלכות היה בשכל דמות של הלכה באופן מצומצם תורה שמכתב הופיע אבל לא באופן השלם המלא הגדול בחיים כן היה נתק בין החיים לבין תורה שבכתב תורה שבכתב למעלה אבל בחיים בטח לא הדברים הכלליים מקדש כהונה מלכות היום אפס מהשואה יש בחירות רות דמוקרטיה עניינים בסדר לא יודע למי אתם

מצביעים דרך אגב לא סתם סתם זה לא אבל א סתם רציתי להתעדקן קצת אבל א מלכות מלכות משהו הרב קוק אומרים ממלכות יש בסדר לא משיח אבל יש משהו של הופעה של מלכות כן גם היום כן ראש ממשלה כיוון שדווקא כיוון שנמך על ידי העם זה לא משיח בן דוד יש צד שהוא מבטא משהו מענייני המלכות אז יש משהו אז אפשר כבר ללמוד משהו על ענייני מלכות ועל הופעה ועל מלח ישראל א הלכות ברמבם גם כן א שהלכות שקשורות לעניינים האלה כן של הופעות כלליות אז

אתה מרגיש יותר חזק את הגילוי בחיים בסדר את ההופעה בחיים אבל לפני כן בגלות לצערנו ארבע עמות של הלכה רק בשכל תורה שבכתב מתגלה אבל דרך השכל אבל מה בחיים שזה עיקר תורה מתלמד מידי מעשה החיים היו באיזשהו מקום לא רצית להוציא את האף החוצה זה מנותק כן מתורה שבכתב פיח העבר כשהיינו בגלות בגלות העניקה הייתה יותר ממה שהיה שהוא מקדש, כהונה, מלכות אז היו חיים עוצמתיים של תורה ואז בגלות את החיים כבר קשה מאוד להופיע אפשר להופיע בתיאוריה בשכל אבל לא בחיים כן אז משהו

מסבי מהעבר מתגלה אבל הרבה מאוד לא מתגלה בגלות פחות הרבה פחות בגלות הוא אומר מכל מקום ניקח דבר בשפח כשהיה מקדש היה מלכות אבל בגללות עצמה בשכל אפשר להופיע את זה אבל לא בחיים בחיים בסדר בחיים קשה לא היה אפשר אפשר דמות של הלכה בגלות אין אפשרות להופיע את זה בחיים כן מנותקספה או שנקים אותו דברים פחות >> יונגים מאותו דבר פחות חושב שזה בדיוק נכון נכון בשכל פתאום בגלות הנכנס לבולו שלמיר את וואו איזה גילוי תורה של מכתב בשכל אז בוא נוציא את האף מהבית

מדרש אי אפשר מהזה רוסיה שפולין לא יודע מה מה עליתה לא יודע כל מיני מדינות זרות לנו שונאות אותנו שם מה יש לנו שם? אה, אין אפשרות לגלות לגלות תורה.

אז חלקים גדולים מהתורה שבכתב לא מסוגלים להופיע בחיים, בשכל, אבל לא בחיים. בסדר? אז א המספיק לעמידי חיים מצומצמים בשכל ויורד ונופל בכל יום ויום עד שיבוא חיים ואור חיים יבוא מאוצר גאולת עולמים וישראל יעשה חיל. אה, אפשר לקרוא את זה עם קצת תענוג להיום.

בסדר, לא מצב שלם עוד. אבל קצת יותר אפשר לחושם ולהגיד וואו יש כבר יש כבר משהו של חיים כן תורה שבכתב וגילויה בחיים בסדר ולגילו אתה מרגיש יותר חזק יותר בעוצמה תורה שבכתב עושה את הפקידה לגלות את עצמה דיברנו בפסקה הקודמת גם לגלות את עצמה לא רק בשכל שלנו לגלות את עצמה בחיים שלנו בפוער כן אתה מסוגל יותר לחיות את זה אומרים לך אתה לומד א אתה קורא סום תשים עליך מלך אתה אומר עוד אין מלך א ממש אבל הרב קוק אמר משהו ממלכות כבר יש

לנו אה עוד אין מקדש אבל הולכים לכותל בסדר משהו מגע מסוים עם המקדש אני חווה משהו מהדבר הזה כבר לא נתק מוחלט כן מקדש כהונה הכהנים באופן עקרוני אפשר להביא להם היום יותר ללביאים אבל מעשה ראשון אפשר להביא ללביאים כן תרומה גם בנתונים מסוימים אולי בדברים במציאות מסוימת לכהנים זה אפשר קצת ליישם משהו בסדר אה אם כבר אפשר יותר לראות חיים בסדר בגלות כלום ממש כלום כמעט כלום ש דק בר קוק בואו בשכל כן אבל לא בחיים אז היום לפחות שאנחנו ודים את המסקת אפשר יותר

להרגיש את החוויה את השמחה וזה הנה הרב קוק אומר אנחנו חוזרים חוזרים גם לחיים במטרת תורה שבכתב גם תה בשכל שלנו בחיים שלנו בסדר בכל עוצמות החיים בור חי יבוא וישראל יצח יותר טוב ויסגסק בכל דבר אז תחל תורה שבעל פה לצמוח מעומק שורשה כי התורה שבעל פה עצמה ממלאת את תפקידה זה התפקיד שלה לגלות את עצמה בחיים תלמוד מביא לידי מעשה כן לגלות את עצמם בחיים בסדר אתה לא רק לומד ברמבם מלכות מלחמות וזה אתה גם נלחם בגולני גבעתי אתה נלחם גם בסדר וגם אה

טוב זה מלחמות אבל גם מלכות זה כהונה תעלה מעלה למעלה כי היא מתרוממת דרך זה שהיא מופיעה בחיים מופיעה את הפקידה אז היא מתרוממת היא מתעלה ואור תורה שבכתב יזליח עליה קרני הורה מחדש היא מתחברת יותר למקור שלה כשהיא מופיעה במלאו העוצמה שלה בחיים ממלאת את תפקידה ממילא היא כל כך חיה מסגסגת פורחת מתחברת חזרה אל המקור מאין למשל כן בגללות הפרי עוד זה פרי בוסר כמעט מה לא פרי טוב יש אז פה אני לא יודע אדם ש בשכל אבל לא בחיים כן חיים זה עוד

פרי לא פתאום פרי רציני וזה אז הוא מחובר לשורש חזק כן יונק חזק מהשורש כי הוא פרי רציני והתאורש זכר אלקרנ מחדך לבקרים והדודים בה פירונם ואור נשמת אל חי העולמים מתגלה בתחיית ישראל וקרנו יאיר כאור שבעת ימים של אור החמה ואור הלבנה גם ביחד נזכה להרגיש גיש חזק שיש לבנה טובה אנחנו אומרים רגע מה המקור אבל של הלבנה התורה שבכתב אה אז גם תורה שבכתב מתגלה בכל העוצמה כי כשיש תורה שבעל פה במלא העוצמה ככה אנחנו פוגשים דיברנו קודם את תורה שבכתב דרך הגילוי בחיים

פוגשים אותה הכי חזק עכשיו מה אתורה שבכתב כי היא מתגלה אלינו ממש לתוך החיים שלה בסדר אז יש כאן אחדות העולמות תורה שבכתב מלמעלה שמתגלה אלינו דרך תורה שבעל פה אחדות שלמה בסדר אז מה השוב היה בגלות היה גילוי אבל דרך השכל אבל החיים החיים צרינו היו רחוקים כן היו חיים באיזה מקום מסוכנים היה מסוכן להוציא את האף מהבית מדרש כי ברגע שתית את האף הרגשת אני בלי תורה עכשיו א מה אפשר לעשות בלי תורה איפה אפשר בגלות להופיע תורה כן לא מצוות להיות בארץ לא

כהונה לא מלכות לא לא המון דברים כן ולכן אה באיזשהו מקום היה כאן נתק >> בשכל זה אני אמרתי קודם בשכל תלמוד באבלי אתה צודקצב בית מדרש היית רואה >> כן אבל זה הגילוי שזה בחיים הרבה פחות מכיוון שלא חינו כל כך חיים ישראלים לא ראינו חינו בין הגויים דווקא מצאת עבדה בין הגויים ראית את הראש תחילת הראש אצלנו מצאת עבדה בין הגויים אתה אומר הבעלים התייאשו אתה רואה איזה סימן טוב שזה לא היה לא כל כך אתה לא יודע שת עבדה לרוב זה היה של

גוי כ אתה רואה תשובות בכל של משפט מעט מאוד היום וואו כי אתה מבין זה חיים אנשים חיים את זה יש יותר יכולת לחיות את זה בתוך הח בסדר נראה לי כך וזה אתה צודק בשכל כן והשכל עד היום אנחנו לאשכל הזה אבל השכל שכל הוא פעם מסוים שעדיין מצומצם האור הגדול זה החיים שהשכל הזה יכול להתגלות בחיים בסדר להופיע בתוך החיים עצמם >> אבל זהצב הטכני של פח או שתיים בתוך ולא יכול להיות מדי להיות >> לא במהות כי במהות עצמה אנחנו עם פחות חי

היינו כשעם פחות חי אז הוא גם מופיע פחות דברים בחיים כן זה גם פחות עניין אותנו חושן משפט אתה צודק זה כי זה לא לא יכול היה להעניין אותנו כי החיים ענייינו אותנו פחות בית מדרש בסדר אבל החיים היו חיים של גויים זה רק סימן סימפטום מסוים שאתה מוצ רוצה עבדה זה ראש של גוי אבל בעצם זה גם עניין אותנו פחות לא יכולנו להיות מחוברים לחיים חיים היה שווה גויים בסדר שווה אמירה של גויים זה היה חיים וואי היום מה פתאום לא חיים שווה חיים ישראלים

בעזרת השם לאט לאט כן לא הכל כן לא אמרתי שאם אתה יוצא החוצה ישר אתה פוגש את החיים הישראלים תלוי בקריית ארבע חברון תל אביב כן תלוי איפה בסדר קריית ארבע חברון זה טוב חילו קריעת ארבע שווה חברון קריעת ארבע תל אביב שנדייק שווה חברון קריעת ארבע ובעזרת השם גם בתל אביב בסדר ש ננסה לדייק את הדברים כמה שנה כן >> דבר על התורה שכתב על התורה שבעל פה שלא צריכים להופיע בגל >> לא תורה שבעל פה לא הופיע במלתה למעשה ממילא זה גם חיסר בהופעת

תורה שבכתב כי השורש מתגלה דקל זה דרך הפרי התורה שבכתב מגלה את עצמה בעולם דרך שכל ודרך חיים אז גם היא לא מתגלה אז זה היא למעלה אבל היא לא קיימת למטה היכולת שלה תתגלות למטה זה דרך תורה שבעלפה התורה שבעל פה לא חיה שתורה שבעל פה חי את חת של תורה שבכתב גם כי היא מחוברת יותר אלינו נו אל החיים שלנו ואת החיים עצמם כן בסדר של תורה שבעל פה ואור נשמת מתגלה דרדי קונו יאיר כא שבעת הימים זה נראה משפטים נפלאים של הרב קו

והיהם ישר וחודר וממשך מזו לזו כל אחד מהם מזין את השני ועונה הפריח אני חושב את הארץ ואת העם בכלאת חיים והיה אור הלבנה כאור החמה פתאום נראה אחדות כזאת נגיד וואו איזה יופי המעיין והבריכה כאילו מתאחדים או השורש והפרי מתאחדים כן גם פרי גדול אתה רואה דרך זה אתה אומר וואי איזה שורשים יש פה אה שורשים כאלה טובים שהנה יש להם גם פרי מתגלים דרך הפרי בסדר בכל העוצמה אז יש כאן גילוי של שני הדברים ביחד וור החמה יש שבעתיים כאור שבעת הימים נחוש חזק

גם את תורה שבכתב שמתגלה דרך תורה שבעל פה בסדר ביום חב שבמום מה מה כתוב פה זאת אומרת אנחנו בסופו דבר רוצים שואפים לאיחוד הדודים לאיחוד תורה שבכתב ותורה שבעל פה אבל זה דורש עדיין עבודה שלמה אני מדבר שו על הופעה בחיים כן אמרתי בשכל זה כבר התגלה בגלות אפילו במלא עוצמה עוד יותר גדולה כי כשלא היה חיים היה שכל כן חזק עוצמתי מאוד תלמוד בבלי וכל הראשונים אחרונים וכולי אבל היום הם היו אנוסים שלא יכלו להופיע בחיים ברוך השם בזכותם בזכות השכל שהם גילו זכינו

שזה גם מפיע בחיים יתגלה בחיים והיום יש יותר אפשרות מה שתהיו מבסוטים קצת מעצמכם לא אמרתי יותר מדי אבל קצת עכשיו אתה יכול לגלות את התורה ממש בתוך החיים להופיע אותה בתוך החיים כי גם האפשרויות גדלו וגם מישהו אמר בצדק זה סימן זה טוב זה גם מעניין אותנו לחיים פתאום כי יש בחירות זה מתחיל לעניין אותנו יותר מאשר אם היינו מצביעים לראש ממשלה פולני נראה לי או רוסי או משהו כזה כן שזה גג עניין אותנו כדי שיהיה אחד שפחות יציק לנו אבל מעבר לזה זה לא

עניין כן אבל פה זה מעניין אותך אתה חי אתה הרבה יותר עוצמות החיים הרבה יותר גדולות ממנה זה מתגלה בכל דבר כן בחושל משפט בכל דבר פתאום החיים זה לא דבר זר זר ומוזר כזה אה שם חיים זה אנחנו חיים זה פה בארץ בסדר יש אומה חיה אומה חיה זה גם גדלותה של תורה שבעל פה אבל היא מופיעה תורה ב תורה שבכתב תורה שבתם מתגלה אלינו, מופיעה אלינו כן אנחנו פתאום דורכים במקומות שהלכו בהם הנביאים האבות הקדושים הנביאים כן מחיים את זה מסוגלים לחיות את זה

כאן כן אז זה תורה שבעל פה שאנחנו חיים את זה אבל גם מופיעים את תורה שבכתב גלה דרכנו בסדר אור תורה שדה מגיע בתורה שבעל פה טוב חברים יקרים עד כאן פרק א' ובעזרת השם ובלי נדר כמובן פרק א ב תורה לשמע פרק מאוד מאוד חשוב אני מקווה בעזרת השם שבוע הבא בסדר ‏Ja.