הדור שלא מוכן ל"פלסטרים" | הרב אליסף שטרן | מאמר הדור | תשפ"ז [5]

שלום חברים יקרים, אנחנו ממשיכים במאמר הדור. אצלי זה בעמוד קח. לכן נראה לי יש את העמודים האלה בשוליים לא למדנו הרבה זמן אנחנו נחזור לזה בעזרת השם. דיברנו בשיעורים הקודמים אחרי ההקדמה על כך שהרב זצל ידע היטב את מחובי הדור, כאב אותם, ראה שיש בדור הזה גם הרבה חושך, הרבה דברים רעים, אבל ידע לומר כבר אז יש גם הרבה אור, אור וחושך משמשים בערבוביה וזה קשה להיות השליח אני חוזר על מה שראינו בשיעורים הקודמים וזה קשה להיות השליח של כלל ישראל איךשהוא להוציא משהו טוב מכל

הבלאגן שקורה פה זה זה פרעות בחול וזה מלחמות בארץ וכל אחד מאשים את השני והרב קוק עומד וקצת רואה עולם אחר כי הוא רואה בפנים והוא מעיד על עצמו שזה קשה שזה נהפכו עליי ציריי זה זה לא משימה טבעית למי שרוצה חיים שהכל ברור בהם אבל אומר הרב קוק הדור הזה הוא דור מיוחד וצריך להסביר אותו בהתאמה אליו בצורה מיוחדת ועכשיו אנחנו יוצאים למשימה.

אז בעצם עכשיו, עד כאן ראינו בשיעורים הקודמים וזה היה כמו הקדמה ורקע למצב של הדור בזמן מאמר הדור וגם לתחושות של אנשים וגם לתחושות של הרב זצל. קצת בבו לכתוב את מאמר הדור. והזכרנו הרב כתב את מאמר הדור שנתיים אחרי שהוא הגיע לארץ שהוא היה הרב של יפו והמושבות והוא נפגש עם עם החלוצים ועם היישוב החדש וגם עם הישוב הישן שביניהם יש הרבה הרבה התקדשויות שהחלוצים אומרים על הישוב הישן שהם כבר א פסא עברו מן העולם הם טפילים כוללים לא צריך אותם הם רק תוקעים את

היישוב והישוב הישן אמר להישוב החדש שהם כופרים ומורדים והם לא חלק מעם ישראל בכלל במה צריך אותם מפה והם רק הורסים את ה את ה את הארץ שלנו והם הורסים את העם והם דוחקים את הקץ והם לא אמורים להיות פה והם חצופים ובועטים והרב קוק שומע מאוד לעומק את הטענות הנכונות בחלקן של הישוב הישן שהוא חלק מהם הוא הרי רב חרדי לא היה אז את הדבר הזה זה הוא הוא חתן של ההדרת הוא קשור לכל גדולי הדור בעבותות של אהבה ובקשרים של תורה הוא רב עצום

שרבני ירושלים של הישוב הישן מעריצים את הגדולה שלו ומפערים אותה מצד אחד אז הוא מבין אותם הוא איתם לגמרי בתחושות בקושי והוא אמר את זה מצד שני בעיני ה אה עיני ה עיניו הקדושות והעמוקות של הרב זצל שהגיעו מתוך מכמני תורה סודית של תורת הסוד ורוח הקודש הוא גם מבין את הישוב החדש הוא גם מבין את החלוצים עד שכתבו עליו באותם ימים היו מן החלוצים מן החבר'ה החילוניים של תל אביב אז זה קראו לזה יפה והמושבות שכתבו פתאום רב שמבין אותנו מה זה זה זה פלא

רב אמיתי עם זקן עם כזה פודק שמבין אותנו שבאמת באמת מסתכל ומקשיב ווואלה אני מבין מה הם אומרים אני מבין כמעט את הרצונות שלהם עד אז היה נתק מוחלט עכשיו גם בתקופת הרב היה נתק מוחלט הרב היה בתוך ניסה לחבר חטף על זה קיתונות משני הצדדים שפלות וביזיונות ודברים ממש נוראים ואיומים שהוא חטף הרבה מהישוב הישן וגם גם מהישוב החדש לא חסכו עליו כש כשהיה התקדשויות. עכשיו אנחנו מתחילים ללמוד את גוף מאמר הדור שעכשיו בא הרב באמת לבאר את עניינות של הדור.

הדברים נכונים לזמנו של הרב ונכונים לזמננו. בעזרת השם. כמו שאמרת בהתחלה, מאמר הדור אין הכוונה 30 שנה זה דור. דור הכוונה קובץ דורות.

זה דור אחרון. זה לא 20 שנה, 30, גם לא 50 שנה. דור האחרון זה תקופה אחרונה, דור העקב. אז אנחנו עכשיו באצלי זה אצלי זה עמוד קח.

אצלי זה בפסקה האחרונה של עמוד קח שמתחילה במילים בכל הזמנים. מצאתם שמישהו יגיד איזה עמוד זה אצלכם? קכד דיבור המתחיל בכל הזמנים. זה גם אצלכם בנוי כמו פסקה חדשה?

יופי. בכל הזמנים ובכל הדורות אנחנו רואים, כלומר אנחנו עם ישראל חי 4,000 שנה בערך נגיד מאברהם אבינו בזה או מיציאת מצרים 3400 שנה. אנחנו רגילים DNA יש לנו DNA זיכרון קולקטיבי של 3400 שנה של איך החברה היהודית בנויה זה הכוונה בכל הזמנים ובכל הדורות אנו רואים זה לא אנחנו עכשיו אני בתור פרסונה גם לא הרב קוק אנחנו כלל ישראל כבר 3400 שנה רגיל לחוקיות מסוימת שהיא בדור שהוא מלא פרצות הפרצות עוברות על פני כל חוגו המוסרי לכל צדדיו. יש לנו כלל בעם ישראל, לא כלל של יום יומיים, כלל מראשית האומה.

דור שיש בו קלקולים תורניים רוחניים. יש הלימה לקלקולים מוסריים, אישיים, חברתיים. בדור שעבדו עבודה זרה וה התורניות נפגעה ולא קיימו מצוות ומרדו בהשם באותו דור גם היו צרות של נהנתנות של זנות של תאוות וגם של שחיטות חברתית אם תרצו יש שלושה מעגלים האדם מול עצמו האדם מול הסביבה החברה וה האדם מול אלוקיו. כשאחד המעגלים היה א שבור, כל המעגלים נשברו.

מי שחילל שבת גם היה אדם שפל בהחד על אחד. הוא גם גנב, הוא גם דיבר לשון הרע, הוא גם נפל בזנות. כי הקשר בין האדם לקדוש ברוך הוא, הוא לא הסתכם בלהתפלל ולשמור שבת. הוא השפיע על כל שיעור הקומה של האדם.

אז שהיו דורות שעבדו עבודה זרה זה היה בזמן המקדש גם במלכים אז היה גם קלקולים מוסרים נוראים בדור פריצות גניבה שחיטות שלטונית לשון הרע והכל היה בבוז וב ובלי בושה זה מה שהיה כל הדורות לא יוצא מן הכלל בין בכלל ובין בפרט. כלומר, כשהחברה הייתה רקובה מבחינת הקשר התורני שלה לקדוש ברוך הוא, היא גם הייתה רקובה מבחינת המוסריות שלה האנושית. ובלי קשר לזה, גם כשהאדם הפרטי, כולם היו צדיקים, אבל כשבן אדם אחד החליט שהוא והקדוש ברוך הוא שיימו, באותו רגע, ולפני קצת לפני, הוא נהיה גם מושחט מוסרית, נהיה גם מושחט מבחינת תאוות וגם מבחינת ההתנהלות החברתית שלו. ולכן הוא גם מאוד מהר יצא מהגדר, מאוד מהר, התבולל ונעלם.

עד כאן ניתוח של מה שהיה כל הדורות. בוא נקרא את זה בפנים. כן. אה, אני מזכיר זה אפשר לשאול שאלות בשיעור הזה.

כן. >> שבור זה לא אומר בהכך שא >> זה לא אומר בהכח. אפילו אני אגיד לפעמים זה בהכרח אומר שלא. נכון עכשיו אנחנו מדברים על מה שהיה עד לפני 100 שנה.

200 שנה מיציאת מצרים. עד לפני 200 שנה. כל מה שתיירתי עכשיו זו הייתה החוקיות. עוד מעט נדבר מה קורה מלפני 200 שנה.

עד היום. אז בוא נקרא את זה בפנים. בכל הזמנים ובכל הדורות אנחנו רואים בדור שהוא מלא פרצות הפרצות עוברות על פני כל חוגו המוסרי לכל צדדיו. דהיינו ממשיך ברב.

דור שוכח אלוה הוא גם דור סורר ומורה זולל וסובא. בסדר? אם הוא שוכח אלוה, אם הוא מתחיל לעבוד עבודה זרה למרות בהשם אז הוא גם זולל וסוב. גם יהיה לו פריצות והוא גם יהיה דור בהמי.

מראש מקדם מה שהיה מאז מאז תקופת משה רבנו את זנך ישראל כלומר כאשר זנך ישראל את צור מאוזו כאשר עם ישראל עזב את אלוקים הנה מעבר מזה כלומר מ היה את תופעות של זובכי אדם הגל משעקון ויצמדו לה לאלילים וישכחו אל משה שים הרב מצטט פה מהנביאים תופעות של התמסרות לעבודה זרה, הצמדות לכל התינופת של העבודה זרה אבל זה בעיה רוחנית תורנית בסדר זה לא בעיה מוסרית אנושית מי שמתחיל לעבוד עבודה זרה לעבוד עבודה זרה זה זה כמו א חס ושלום להתנצר בסדר מי שהולך לעבוד

עבודה זרה אנחנו מדמינים יכול להיות בן אדם טוב, ישר, ערקי, חכם, אינטליגנט, פתוח, יצירתי, אבל הוא החליט שלא מתאים לו עם אלוקי ישראל והוא הולך לאלוקים אחרים, לאלוהים אחרים. אז צעורה שבנביאים כשהם מתארים את ההצמדות לעבודה זרה, לתרבויות זרות אחרות, מבחינה תורנית, היה להם בעיה עם הקדוש ברוך הוא, זה מעבר אחד. אני ממשיך. הנה ומעבר מזה ביחד זה הגיע עם זנות יין ותירוש יקח לב וגנב יבוא ופשתד גדוד בחוץ כלומר זה הגיע בדורות האלה ביחד עם זנות ועם ועם הוללות יין ויטרו שיקח לב זה אנשים

שהם כל היום משתקרים מתבהמים ואתה מנסה לנהר אותם אה שחרר יקח לב הם כבר לא חושבים היין יין כבר זהו הם הם הם הם שבועים ביד היין וזנות וגנב יהיו והופשת גדוד בחוץ הוא מגיע עם משאית באמצע היום לגנוב לא בלילה כמו גדוד אין בושה יש חיתות חברתית ואישית על השולחן אז אומר הרב זה הגיע תמיד ביחד פה נשים מבקות את התמוז נשים מבקות את התמוז זה עבודה זרה שהייתה בזמנו הרמב"ם מורא נבוכים מעריך בה ו וגם המלבי מתאר את מה שיחזקאל כותב שם שזה עבודה

זרה שהצורה לעבוד אותה הייתה על ידי בכי על ידי איזה חימום של אש שגרמה לבכות וזה היה עבודה זרה אז פה אנשים מבקות את התמוז ושם כל אח יעקב יעקב וכל רא הכרחי יעלוך שוב היה שחיטות זאת אומרת היה קלקול תורני נשים מבקות את התמוז.

ממילא גם היה קלקול מוסרי. כל אחד לכלך על השני, השמצות, גידופים, א הכל הכל כל המרקם החברתי רקוב. עד כאן מה שהיה בזמן הנביאים, אפילו בזמן בתי המקדש, זה לא נגמר שם. זה היה קולקטיב.

זה היה הרי היה מדינה בזמן המקדש, נכון? היה מדינה, היה שלטון היו מלכים שהכניסו את העבודה זרה בתור ה בתוך ה בתור התרבות וזה לא עצר שם. ממשיך הרב, אני עברתי לעמוד קט אצלי וזה הקו עובר הוא גם על פני התולדה התולדה כלומר ההיסטוריה שלנו גם כן בגלות זה לא נגמר בבתי מקדש שנחרבו נכון הרי עבודה זרה גילוי הראיות ושפיכות דמים עבודה זרה מחובר לגילוי הראות ושפחות דמים אז זה לא נגמר שם זה ממשיך גם בגלות מה קרה בגלות בגלות כמו שאמרנו נו אנשים ככלל עם

ישראל בגלות נגיד גלות יהודה כשהתבססו הקהילות היהודיות בהתחלה בבבל ואחר כך הם התפשטו והיה הרבה מעברים מדינה למדינה עד שהגיע למצב שאנחנו מכירים היום שהגלות של ישראל התפשטה מאז מהאזור המערבי של המזרח נגיד איראן ועוד ועד המערב שזה אזור צרפת וצפרד קצת באפריקה כל אירופה וקצת מאסיה בסדר נכון אתם סגורים על זה איתי ביחד זה הגלות לא היה הרבה גלויות, לא היה גלות בסין וביפן וגם כמעט לא בהודו, זה משהו די חדש וגם לא היה בכנראה לא גלות יהודה בדרום אפריקה בחלקים היותר חזקים של אפריקה

יותר בצפון אפריקה כל ה כשהתייצבנו על הגלות כזה לפני 1400 שנה משהו כזה מאז ועד היום עם ישראל כולו היו כולו היה דתי לא היה מישהו לא דתי בעם ישראל לא היה דבר כזה זה כולם היו דתיים נאמנים לא כולם היו תלמידי חכמים נדבר על זה אבל כולם היו דתיים כולם מה היה כשמישהו לא היה דתי אומר הרב מה שתינו עכשיו זה גם היה שם מה אתה חושב כשמישהו לא היה דתי בגלות מה קרה לו כנראה שהוא התחתן עם גויה בסוף זה זה היה די ברור

היה אפשר לצפות את זה למה כי מיד פלטו אותו מהחברה למה כי גם בדרך כלל זה היה מוזר של הכפר בדרך כלל זה היה בן בן אדם שהסתבך בפלילים. בדרך כלל זה היה בן אדם שהיה לו חובות לפריץ ולא היה לו איך לשלם ואז אמרו לו אם תתנצר אז נוריד לך את החובות.

בדרך כלל זה היה אנשים חלשים באופי וחלשים ב בצורת החיים שלהם שלא יכלו לספוג ולסבול את העול של הצרות של היהודים. הרי עשו עלינו סנקציות כל הזמן כלכליות מבחינת פרנסה ותעסוקה. מבחינת זכויות לא היה זכויות בהרבה מאוד מהזמנים והרבה מהגלויות. היו פרעות פעם ב זה כמו איזה צונמי שאתה יודע שיגיע פעמ יבוא מתי שהו עוד פרעות על הכפר וחצי מהאנשים של הכפר ישחטו וגזלו את היהודים כל הזמן והיו אנשים שהם היו שוליים של החברה והיה להם קשה לעמוד בזה והם אלה הרבה פעמים שמצאו את עצמם א הפייבוריד של הכומר הנה זה היהודי שהתנצר הנה זה היהודי שהתעסלם הרבה מאוד ממי שהיה היה אה אה חלש מבחינת הקשר שלו לקדוש ברוך הוא.

הוא היה חלש בהכל גם במוסר שלו, גם במידות שלו וגם הוא התבולל בסוף בגלל זה. אז זה מה שהרב מתכוון פה שזה הקו עובר גם על פני התולדה שלנו בגלות עד הדור הזה. בדור הזה משהו השתנה. עכשיו מי יכול לומר שבדור הזה משהו השתנה?

הרב קוק יכול לומר עובדה כמעט היחיד שאמר את זה כלומר זה לא כזה פשוט אנחנו עכשיו יושבים פה בכיף כן יש לנו דור מיוחד וזה זה ממש לא היה פשוט א לפני 120 שנה לומר את זה בכלל לא חשבו שזה פשוט פרץ אדיר של כפירה ומרידה שהגיע לישראל וזהו ואיך צריך להתנהג עם כופרים כמו שהתנהגו עד עכשיו נידוי חרם הרי כשהיה מישהו שמחלל שבת בפרסיה בקהילה מה עשו לו מה נידו אותו במקום אף אחד לא קנה אצלו בחנות אף אחד לא התחתן ע עם הילדות שלו

נגמר הסיפור זהו יצא החוצה אז אמרו איך איך מתמודדים עם כל כך הרבה כופרים שיש בדור הזה כל כך הרבה בנים שבועטים אותו דבר מלחמה הם לא עם ישראל תוציא אותם החוצה נגמר אומר הרב קוק מוזר הוא הדור הזה זה כן מיוחד שובב הוא פרעי הוא מה זה שובב ופראי שובב שובו בנים שובבים רפעם משובתכם נכון שובב זה כמו א הורדת הדרך תשובה לבת השובבה מהפיוט אז אני מקריא לכם עכשיו מהמלבים טוב המלבים המלבים יש לו ייחודיות מאוד גדולה שיש את זה בעוד כמה מפר פרשני

התנך אבל הוא מאוד בולט בזה. אמרבי בפירושו על התנך מאוד מבאר מילים. מבאר מה ההבדל בין שני מילים דומות ומבאר את השורשים של כל מילה תוך כדי ההקשר. אז עכשיו קורה לכם מה המלבים אומר על המילה שובב.

זה פסוק זה פסוק בירמיהו א ביט. אומר המלבים, השובבות מציין תכונה נפשית אשר רוחו כים נגרס. כלומר הוא הולך לפה, הולך לפה, הוא מטולטל, הוא לא רגוע, הוא זזיתי. הנה והנה לא יעמוד על מצב אחד, לא משהו יציב.

ובעוד מקום אומר המלבים בפרק אחר כך בירמיה הוא גם כן הנביא מדבר על שובבות והמלבים אומר השובבות תכונה נפשית שרוחו בלתי עומד על מצב אחד ותכונה אחת. הוא משתנה הרבה. סיבת השובבות יהיה כוחות הנפש המתעורר ומתהווה או שהוא ממש יש לו תאוות והתעוררויות או כוח שכל ובינה שנשחטו הכוונה יש לו כל מיני מחשבות אז השובב הוא בן אדם שנראה לו יציב הוא הולך לפה ואז הוא הולך לפה ועושה ככה ומשנה ולכן קרא לאפרים שובבים ולא בוגדים עכשיו אומר אומר המלבים, יש הבדל בין שובב לבוגד. הנביא כשהוא רוצה להגיד על עם ישראל שיש בהם בוגדים, הוא אומר בוגדים.

אבל הנביא לפעמים רוצה להגיד דברים רעים על עם ישראל. כלומר להגיד לא חלילה דברים רעים על עם ישראל, אלא להוכיח את עם ישראל. הוא משתמש במילה שובבים. ואז הוא אומר, שלושה סימנים יש לשובב שהוא לא בוגד.

אני לא סתם מתעכב על זה. זה מאוד מאוד חשוב. ההשוואה בין שובב לבוגד. למה זה מאוד חשוב?

בסוגריים או לא כל כך סוגריים. היום המילה בוגד בשלוש שנים האחרונות בישראל, אולי בחמש שנים האחרונות בישראל. המילה בוגד ולא רק גם בקום המדינה השתמשו בה הרבה אבל בחמש שנים האחרונות יש קצת אינפלציה של שימוש במילה בוגד. כל מי שלא מסתדר לך עם איך שהוא חושב הוא בוגד.

כל מי שהיה שבוי בקונספציה לפני השביעי באוקטובר, המכונה השביעי באוקטובר, הוא בוגד. כל מי שלא עשה מספיק לפני כדי למנוע את הטוח הוא בוגד. כל מי שרוצה להקים ממשלה עם רעם הוא בוגד. כל מי שרוצה לחדש ולחזק את הסכמי אוסלו הוא בוגד.

נכון? אני לא מדבר מנותק מהעולם. אתם מבינים מה אני אומר? המילה בוגד משתמשים בה יותר מדי.

והאמת היא שצריך לפני שאומרים על מישהו בוגד צריך לחשוב טוב טוב אם הוא בוגד טוב טוב בוגד זה ממש לא אחד שעושה מה שאני חושב שלא נכון לעשות ממש לא אחד שעושה דברים רעים הוא לא בוגד בוגד זה מי שנלחם בעם ישראל מי שחותר תחת עם ישראל והולך לכיוון הפוך מעם ישראל כל כלל ישראל בכיוון אחד והוא נלחם בזה דיברנו על זה אולי בשיעורים הראשונים וזה קשור לפה בהפגנות על הרפורמה לפני המלחמה היה יכול להיות הפגנה של השמאל בעד הרפורמה נגד הרפורמה והפגנה של הימין בעד

הרפורמה והם עוברים חולפים זה על פני זה וכולם דגלי ישראל וכל אחד חושב על השני שהוא בכלל בוגד ורוצה להרוס את המדינה אבל הוא צבוע ובשביל עלי תאנה הוא לוקח דגל ישראל. כל אחד חשב את זה על השני. אז כנראה שאלו ואלו טועים. כנראה שהימין רוצה רפורמה כדי להציל את המדינה והשמאל רוצה רפורמה כדי להציל את המדינה.

פשוט מה זה המדינה? על זה הם חלוקים. איך מדינת ישראל תהיה טובה? איך מדינת ישראל תסגשג?

ההוא אומר שיהיה הרבה תורה. ההוא אומר שיהיה הרבה טכנולוגיה וגם שיהיה הרבה גיוס. ההוא אומר שיהיה הרבה התיישבות והוא אומר שיהיה הרבה ביטחון. אבל הם כולם ודעים שהם הולכים דגד ישראל.

אנחנו רוצים בטובת ישראל אף אחד מהם לא בוגד לא להתבלבל. זה מאוד מאוד חשוב. בוגד זה מי שמציר שהוא הוא חלק מהאויבים שלנו. הוא נלחם בישראל.

ולכן בוגדים ברוך השם בישראל כיום הם אפילו לא שולין, הם לא תופעה. הם יחידים. בסדר? יחידים יש בכל דבר.

יחידים צריך לטפל בהם כמו שמטפלים ובוגדים מאוד מאוד חמור אבל זה יחידי יחידים זה אפילו לא תגיד תופעה שולית בישראל זה אפילו זה זה ממש זה אפילו קומץ אנשים זה אחד ועוד אחד ועוד אחד ועוד אחד שאפשר לספור אותם על שתי ידיים אולי לא לתת להם במה יותר עם מי שהם הם הם הם אפסים הם מנתקים את הזמ כלל ישראל הם כלום והם הם לא שווים את ההתייחסות כי הם לא תופעה בעם ישראל לא צריך להתרגש יותר מדי וזה בוגדים שובבים הם לא בוגדים גם חוטאים

הם לא בוגדים ה הי הישוב הישן ראה את כל החילונים כבוגדים כי רוצים להרוס את עם ישראל כי הם רוצים להרוס את הקיום היהודי של 4000 שנה הם רוצים להכריט את זה ככה הם ראו את זה ככה הם ראו את כל מי שעוזב את התורה ומצוות נמשיך הדור שלנו הוא שובב ופראי כן ש >> מסוים כן לא צריכים ש מצבות לך כמוך >> כן אבל שוב זה זה על גבול הכמעט לא קיים ברור אין בערך >> מצביעי מרץ הם לא בוגדים בסדר אני שם את זה

פה הם אזרחי ישראל נאמנים חלקם גם נפצעו במלחמה בסדר >> סבירה ערבים מסיפת >> ערבים >> מי שהולך למפלגה של ערבים הוא בוגד כן לא מצביע ערבים אולי מבולבלים אבל כן מה מי שנמצא מפלגה עם ערבית >> נלחם בכלל ישראל מה מבולבל >> שאלה טובה יכול להיות שיש מבולבלים שבוגדים בישראל אבל צריך שתשאל אותו תגיד לי אתה רוצה טובת המדינה לא מה זה מדינה בכלל אתה רוצה טובת ישראל? לא בוגד אבל שוב באמת אין כמעט זה ממש נדיר זה צריך לחשוב לגר את הראש שעה בשביל

למצוא מישהו אני אומר הפוך היום יותר מדי יכולים שכל מי שלא חושב כמוני וחושב שצריך פה בית משפט עליון חזק וצריך שהדתיים ישתקו קצת אז הוא בוגד לא הוא חושב ש צריך שתשתוק קצת כי הוא חושב שאתה את המדינה תילחם בו בפוליטיקה מה שצריך הכל בסדר תעשה את כל מה שצריך תצביע למי שצריך תעשה מה שאתה רוצה כדי שיהיה לו פחות כוח אלקטורלי מעולה גם תחבק אותו גם תמ התוחבות הכל בסדר אבל הוא לא בוגד >> מי מחליט אני יכול להחליט מזה בוגדה אם בן אדם

שצר אחד עושה משהו ממש נגד מדינת ישראל מצד שאני אומר בליבו זה עושה טוב למדינת ישראל לפי הראייה שלו מי מחליט כאילו מזה ב >> מי שרוצה למחוק את מדינת ישראל אז הוא לא רוצה לעשות טוב למדינת ישראל זה כמו שתגיד אני אתן דוגמה כמו שתגיד הרפורמים הם בעד היהדות הם לא בעד היהדות למה הם לא בעד היהדות כי הם מקחידים את היהדות הם לא ביד הות דות >> נגיד עכשיו >> אבל מה הרפורמים הם לא בוגדים הם מאוד מאוד מבולבלים הם בגלל זה הם בחול

בארץ אין כמעטם גם מתה מעד וגם זה בלבול מאוד עמוק אבל אתה לא יכול להגיד שהרפורמים בעד התורה כל מה שהם עושים זה בדיוק בדיוק לעקור את התורה כן שאני נגיד עכשיו יש סרט שעשו נגד נגד כאילו מדינת ישראל בלחימה שלה האנשים האלה יכולים להגיד >> תר שזה פתר ממש שבוני נגד המדינה >> כן כן אני יודע נזה כן >> הרבה >> נזה משהו נזה >> כן >> יכול להיות שמבחינתנו חולשים שזה לטובת מדינת ישראל כאילו מי מי האדם שיבוא ויגיד הם בוגדים >> יכול להיות

יכול להיות ועדיין כשאתה רואה שכל מדינת ישראל מקצה לקצה גם ה ה ה היריבים הפוליטיים הכי מרים של הליכוד גם אלה שחושבים שצריך לעכשיו שתי מניות לשתי ימים גם אלה שחושבים שכ עכשיו צריך להפסיק את המלחמה בעזב ובלבנון וגם הם אומרים שהם עברו כל גבול גם הם אומרים שהם א יכול להיות שחלילה החיילים ישלמו בחייהם על הדבר הזה גם הם אומרים שהם עשו את זה מתוך תאוות פרסום בצע כבוד ושחיתות נוראית של א פגידה לאומית האם אני נראה לך אני עכשיו אגדיר מישהו בוגד בטח שהדבר

הזה מצולם ביוטיוב נראה לך לא שבנים גדולים אבל הם לא עוד הם השניים האלה הם לא עוד מישהו שמצביע למרץ ממש לא הם אני לא יודע אני לא יודע להגדיר כי אני לא תמיד חכם גדול צריך גדולים שיגידו אבל אבל לא כל חילוני שלא נראה לך שהוא בדעות שלך כן גם הוא בוגדה כמו נזה לא כל אחד כמו נזה לא כל אחד עושה את התואבה הזאת אדם שמגיש תורה באמת עם ישראל האם זה כאילו צד אחד יש את עם ישראל וזה עושה אותו כאילו הוא לא

רוצה את עם ישראל, לא מעניין אותו מדינת ישראל, אבל כן מעניין אותו עולם התורה. >> כן. עכשיו או לא, >> רגע, רגע, לא כי מה שתייערת זה תיאור שאפשר להבין אותו בהרבה אופנים.

אז אני אגיד ככה, יש רמבם, אני עוד רגע אתה יש רמב"ם שאומר שמי שפורש מדרכי ציבור א מי יוצא מכלל ישראל? תכלס. מה זה פורש מדרכי ציבור? הולך כגה הארץ, לא מתאבל באבלם של ישראל, לא שמח בשמחתם של ישראל, לא רואה את עצמו כחלק מהקולקטיב הישראלי, ואפילו מקיים את כל התורה ומצוות, הוא כלום.

הרמב"ם. בסדר? אני אגיד את זה קצת בוטא, אבל מי שמכנים היום חרדים, שזה אולי מיליון איש כבר, ברוך השם, הם ממש לא נגד עם ישראל. הם אומרים שהם מצילים את עם ישראל, שלולה תורה אין עם ישראל.

אין קיום לישראל, אין זכות קיום לישראל, אין אין אין אין סיכוי שישראל חס וחלילה ימשיכו בלי התורה, הם חרדים לקיום ישראל ממש פשוט לא כמו איך שאתה רואה אותו אולי הם גם צודקים אגב צודקים הכוונה באמת התורה מחזיקה אותנו האם צריך לעשות את זה כמו שהם עושים את זה מבחינה חברתית וזה גיוס לא יודע >> מה העם ישראל עם ישראל זה האנשים זה האדמה או שזה התורה בכלל >> עם ישראל. עם ישראל קודם כל זה הבני אדם שג שחיים בדור הזה ובדורות הקודמים. יש מושגים אחרים יותר פנימיים. כנסת ישראל שזה נשמת ישראל.

זה הנשמה של כל הדורות שהיא אחת והיא הולכת לאורך כל הדורות. זה כנסת ישראל. הקדוש ברוך הוא נתן תורה לעם ישראל בשביל לעורר את הנשמה של כנסת ישראל. באמת.

באמת בלי תורה. אין עם ישראל. לא רק אין עם ישראל. אין עולם.

יום השישי וחולש כל צב. מה זה השישי וה בסיוון אם ישראל לא מקבלים את התורה כל העולם חוזר לטו אין שום זכות קיום לעולם הזה בלי חיבור בין ישראל לתורה לכן יש לנו ברית עם ישראל לא יעזוב את התורה לא משנה מה לא משנה מה ומי שדואג לתורה ודאי שדואג לכלל ישראל פשוט יש ניואנסים אני לא מתכחש אליהם יש ניואנסים גם ניואנסים מנחתיים גם אבל מה להגיד שהוא הוא נגד כלל ישראל לא הוא אומר הם נגד כלל ישראל ואני דואג לכלל ישראל הם הם יגידו אותו

דבר אבל זה לא פלורליזם זה אמיתי כלומר הם טועים וגם הם טועים וכולם טועים ומה שלא תגיד אבל איך אתה מתייחס אליהם ככים טועים כחלק אבל שאנחנו נעבוד ביחד כגוונים שונים שאייכשהו בסוף יביאו סינתזה ויהיה משהו טוב יותר או כחס וחלילה אויבים טוב אף קמינה מה אתה אומר לא [נחירות בוז] זה נורא והיום זה מזעזע יש לכם שיעור באורות אורות ארץ ישראל מי שלומד את אורות ארץ ישראל ומעלה על דעתו את צמד המינים הוא מושחט הזה של מסירת שטחים הוא הוא מתעלף מה בוגד הם רוצים

לטובת המדינה שלום שלום הכי חזק שיש לנו זה עם מצרים. בו שלום רים אבל יחסית אולי עם ירדן קצת יותר נתנו את סיני בשביל זה בגין בגין לא בוגד מה לא קורה לא אני חושב שהם טועים אני לא בא להצדיק אותם טועים מה זה טועים אולי טועים בדבר הכי יסודי של כלל ישראל אבל הם לא בוגדים הם רוצים בעד ה בעד המדינה הם פשוט טועים מאוד לא כל מי שאנחנו לא אומרים שהוא בוגד אנחנו אומרים שהוא צודק אני אני יכול לומר בזהירות אפילו שזה מסוים ביוטיוב

אני לא מצביע מרץ ואני גם לא מצביע אפילו לא אייזן קוט אוקיי אני חושב שהם טועים אני לא חושב שלא הם בוגדים ולא הם בוגדים לא יודע עכשיו כל מר אין לי מושג מי הרשימה שלהם כבר הם היו לא היו כבר אה לא דמוקרטים קוראים להם כבר אני לא מחזיק ראשם יכול להיות שיש שם כאלה שצריך להטיס אותם פה על מטוס אבל לא לא מכיר את את הניואנסים אבל לא כל מי שלא חושב כמוך הוא בוגד האם זה אומר שאתה צריך להילחם בו חס וחילה לא

עם נשק אבל להילחם בו מלחמות פוליטיות בשביל זה אתה שולח חקים כדי שיקדמו שיהיה פה עוד 1000 חוות ומיליון יישובים והגבעות הקטנות האלה יהפכו להיות ערים ענקיות ברור מה אנחנו בבית מקדש מהר כן אבל זה לא אומר שהם בוגדים מה שזה כלל ישראל כי זה כלל יתראל ולא צריך את החלק של התורה עכשיו בגד >> לא אבל זה גם לא אני אגיד יותר מזה הוא לא נחשב בוגד אבל זה לא זה לא העניין שרציתי לומר העניין שרציתי לומר זה עכשיו אנחנו מתחילים להעמיק ולתפוס איך מסתכלים

מתוך עיניים של הצד השני כל אחד שיגדיר לעצמו מה הצד השני שלו בסדר תקרא לזה כפלניסטים תקרא לזה לא משנה מה בתוך כלל ישראל בתוך כלל ישראל איך אנחנו מסתכלים מתוך מבט של ה ווא ווא ווא מתוך מבט של הצד השני ואז מתחילים להבין אותו ואז גם יכולים לתת לו תרופה ואז גם יכולים לקדם אותו ולהתקדם איתו ביחד ולא יגיד לו אתה ככה והוא יגיד אתה ככה יגיד אותה ככה יופי כפיים מה זה עוזר זה לא מקדם אף אחד לשום מקום זה סתם קשקוש בלבוש חבל

על על ה על הכסף שמוצאים על זה חבל על הזמן מסך שהעם ישראל מבזבז על זה אנחנו ברוך השם מי שזוכה ללמוד בישיבה ולטעום קצת מתורת הרב קוק זה הזדמנות פז עד 120 לקנות מבט אמוני על החיים ולא מבט תקשורתי על החיים המבט התקשורתי הוא נכון חלקו אבל הוא שטחי גם והרב מנסה להרים אותנו קצת לתפוס מבט אמוני על החיים וזה ריאלי זה ראלי להסתכל ככה על לעולם נכון ככה הרב חנני מסתכל על העולם זה ראלי הנה הוא חי בעולם שלנו בסדר בוא נמשיך אנחנו צריכים

להתקדם גם שוב ופראים אבל גם נעלה וניסע מה זה נעלה וניסע טוב עכשיו סוגריים אתם רואים את המקף הזה יש לכם מקף לפני המילה הנוצי יופי יש מקף שתי שורות אחר כך זה סוגריים נקרא את זה מהר ונמשיך הלאה צריך ללמוד בכתבי לפי הרב לפעמים יש סוגריים שהרב צ רק להשחיל משהו על הדרך אבל זה לא הנושא שהוא רוצה לברר נוציא מן החשבון היחידים הגסים שלקחו להם את רוח הפרטים למסבל לעולל על ידו עלילות של גדל חמץ וכל נבלה סגור סוגרים הרב יודע שיש אנשים מושחטים

שרוצים תאוות ורוצים סתם דברים רעים ומדברים גבוה גבוהה כן האידיאלים הסוציאליזם הקומוניזם ה מה שאכפת לו זה לאכול ו ולישון ולהתאבות וזנות ויין זה מה שאכפת לו עד שחז"ל אומרים שהיו בישראל שעובדים עבודה זרה ולא עבדו אלא כדי להתיר להם עריות בפרסיה. יש תופעה כזאת שבן אדם מדבר גבוה גבוה אידיאלים תחת מה שהוא רוצה שזה יהיה לו כיף.

סגור סוגריים זה יחידים לא נתעסק בהם עכשיו הלאה נמצא כי מעבר מזה חוץ פיזגה אין הבן מתבייש באביו נהרים פני זקנים ילבינו מצד אחד חוצפה א א נראה דברים שנראים לו כשחיתות מצד שני ולעומת זה רגשי החסד היושר המשפט החמלה עולים ומתגברים דבר ראשון מה עולה ומתגבר השאיפה לצדק ליושר למידות טובות לישרות זה עול מתגבר. מה עוד מתגבר? שתיים. הכוח המדעי.

נכון אומרים איזה תנופה מדעית. יש שלוש. הכוח האידיאלי פורץ ועולה. אידיאליזם.

אנשים רוצים ערכים. אנחנו חשבנו על לפני חמש שנים. אתם הייתם איפהשהו בחטיבה אבל היה מנגינה כזאת אצל חלק גם בבתי המדרש שהדור שלנו כבר לא אידיאליסט ולא אכפת לו כלל ישראל. מה שאכפת לו זה הדלקן שלו וזה הויפיי שלו וזה הסנוקר שלו והדואר האידיאליסטי עבר מהעולם.

זה מה שזה היה דיבור. זה היה לא דיבור ב במילים אבל אבל זה היה תפיסה כזאת בשקט בשקט. עד כדי כך שעשו פנלים מלומדים. האם מאמר הדור רלוונטי לדורנו?

כי הדור של הרב קוק היה אידיאליסט. הדור שלנו אכפת לו אייפון שמע אייפון זה מה שאכפת לו עד לפני חמש שנים. מה קרה לפני חמש שנים? ארבע שנים סליחה הימים ניצח בבחירות מה קרה דקה אחרי שני יצחו הבחירות עוד לא שימו לספור את הקולות כבר הכריזו רפורמה משפטית אנחנו הולכים לקסח את בית המשפט העליון ואז מה היה וואו נכון כמו גפו לתוך חבית נפ הפיצוץ כולם יצאו לרחובות כולם זקנים ילדים נערים נשים עם דגלי ישראל נלחמים על המדינה הופ הופ הופ הופ לא אמרתם שאכפת להם

כלום חוץ מאייפון מה פתאום שלא תהיה פה מדינת הלכה מה פתאום שיפסיקו עם הפרוגרס שלהם כלומר עם ישראל מאוד אידיאליסט נכון יש פעמים שזה רדום קצת שנה אחר כך לדעוון לב אותם דגלי ישראל שיצאנו איתם לרחוב וגם השמאל יצא איתם לרחוב אותם דגלי ישראל לתאבון לב שנה אחר כך עמדו בצדדי הכבישים בדרך לעוטף הגיעו להפגנות תמיכה, הגיעו התחילה מלחמה כולם הוציאו.

זה לא היה צריך להוציא מהבידם, זה היה ליד הדלת של כל בית, דגל ישראל. אני נלחם על הצביון של המדינה עכשיו בעד הרפורמה, נגד הרפורמה, שכנים יכולים בהרצליה שני בתים בבניין דלת לידלת, אולי חלקכם ככה, כל אחד יש לו דגל ישראל בדרך להפגנה, נכון? ההוא הפגנת שמאל, או הפגנת ימין. הדגלים האלה שימשו אותנו במלחמה.

כשעם ישראל הלך להילחם על מישהו, על משהו נגד הרוע שהתגלה פה, אז האידיאליזם בהחלט עולה. הוא התחיל לעלות כבר לפני תקופת הרב. זה לא אומר שכולם אידיאליסטים, זה גם לא אומר שכולם מדענים, זה גם לא אומר שכולם מוסריים, אבל הכוחות האלה רואים שמתחילים להתפתח ולעלות ולהתחזק. אז זה שוב מוזר.

מצד אחד אתה רואה חוצפה וזלזול בדת ובמסורת. מצד שני אידיאליסטיות. מצד אחד כמו שאתה אומר מה פתאום התורה מה פתאום התורה מצד שני בטח המדינה חלק גדול מהדור הצעיר אינוך כל כבוד לכל מה שהיהורגל חלק גדול מהדור הצעיר לא קול לא רוב לא יחידים לא שוליים חלק גדול חלק גדול זה אומר לא יודע כמה אחוזים ניכרים זה לא זה לא 51% יש תופעה כזאת שכבר שמים לב אליה חלק גדול אינו חש כבוד לכל מה שהורגל אני עוד רגע מגיע אליך לא מפני שהוא פל נפשו לא

מפני שנשפל מאותו הגבול עכשיו אני הולך לקרוא שתי שורות שהם גם כמו סוגריים בסדר נקרא את זה מהר שהחוק המשפט עומדים עליו בדיה המונית הרגילה כי מפני שעלד המקום זה משפט מאוד ארוך אנחנו עכשיו נראה איך קוראים אותו בעברית ביחד. רגע, לפני זה רצית שאלה?

>> נכון? שאלה מעולה. זה לא עם ישראל נהיה אידיאליסט וכל הכל האנושות נשארו בבונים, נכון? כולם אידיאליסטים.

המהפכה הצרפתית פתחה עידן חדש של אידיאליזם. נכון? ועם ישראל חלק מזה. שתי אפשרויות להסביר.

אני רואה את הזמן. אנחנו שתיים וחמישה מסמים נכון אני לא בטוח שאני אפילו נספיק לקרוא את המשפט הזה למרות שרציתי לסיים את הפסקה הזאתי בעזרת השם טוב פעם הבאה ניתן גז אה שתי תשובות הבנתם את השאלה שלו עם ישראל הוא לא בודד בגלקסיה הרבה עמים זה קרה להם את אותו דבר במקביל מהפכות הפילו מלכים השתנו משטרים באותם מאות שנים שאנחנו מדברים עליהם ההפכה הצרפתית היא הייתה ההתחלה של הזבן הגדול באנושות פשוט שם אירופה התחילה ליצוס אחרי שהושפעו מאמריקה ועוד תשובה הראשונה נכון הכל בסדר הושפענו מהם

נהינו חכמים נהינו רודפי צדק נהינו רודפי יושר מעולה אנחנו עכשיו רוצים לרדוף את היושר ואת הצדק ומשום מה לצערנו ואנחנו נדבר על זה יותר לעומק שיעור הבא כי לא נספיק פה עכשיו זה מגיע בד בבד עם ביתה במסורת ישראל אתה רואה שבדור שהרב מדבר עליו האידיאליסטים הגדולים בעד חירות רות צדק שוויון היו חילונים חלקם למדו בחיידרים שהם היו ילדים חלקם אפילו כבר זה לא הם היו חילונים האידיאליסטים הדתיים נשארו אנשים שסגורים בד אמותיהם ורוצים יראת שמיים ורוצים עולם הבא טוב באמת אנשים שדואגים לכלל העולם לכלל

האנושות ולהבדיל גם לכלל ישראל לא היה להם כיפות מי שבא ומסר פה במסות אני לא אומר כמובן שהיו גם אידיאליסטים דתיים כמובן שהיו גם אנשים קטנים וז זולים חילונים אבל בגדול זה התחלק לזה שהאידיאליסטים היו חילונים ו והאנשים היותר פרטים שדואגים לעולם הבא שלהם היו דתיים אז אתה אומר רגע הם באמת רוצים חירות בשוויון וצדק למה זה בא ביחד עם ביתה כנראה שהביתה הזאת לא מגיעה סתם מתוך איזה איזה איזה נפש קטנה זולה ממושחטת שרק רוצה הכל לא זה מגיע מתוך אידיאלים של חירות ושוויון אמיתיים

אולי הם לא טובים באיזון שלהם זה התשובה הראשונה. בסדר? הושפענו מהעמים.

מעולה. הושפענו מה מהתפיסות שרווח. תשובה שנייה עמוקה יותר. בסדר?

ועכשיו תתכוננו. לא הושפענו מהעמים, השפענו על העמים. כלומר הגיע הזמן שבו השכינה צריכה לחזור לציון. הגיע הזמן שבו הקדוש ברוך הוא החליט כי את לחננה כי בא מועד.

עכשיו מתחיל מעשה הגאולה. ממילא מה הקדוש ברוך הוא עושה כשהוא מחליט דבר כזה מתחיל לשנות את נשמת העולם להזרים כוחות אחרים מתוך נשמת ישראל שהיא היסוד לכל העולם והכוחות האלה מגיעים גם לגויים התביעות תביעות הכוונה הרצונות העמוקים האלה של הגויים לחירות ושוויון וצדק למה הגיעו כפלטפורמה וכפועל יוצא מנשמת ישראל שמתחילה לגדול בדור הזה מכלל ישראל שעוד לא בא לידי ביטוי בחוץ אבל ממש בעומק הנשמה צריך להתחיל לפרוץ החוצה. אז באמת בגניזו כלומר בעומק השפנו על העמים. כל המהפכות האלה הגיעו כי הגיע הזמן של ישראל להיגאל.

אלא מה שהרבה פעמים זה הסוסים רצים לפני המרכבה. אז האומות רצו קדימה, התחילו לעשות מהפכות. אנחנו עוד שנייה התאפסנו על עצמנו ואז זה נראה כאילו הושפענו מהם. עכשיו אז זה שתי תשובות שזה פשוט ניגלה וניסטר.

זה שניהם נכונות. טוב עד כאן רבותיי נמשיך בעזרת השם שבוע הבא אשרי. ‏M.