תשובה עילאה – מלמעלה למטה ומלמטה למעלה | הרב מנחם מיידנצ'יק, כ"ה תמוז | אגרת התשובה פרק ט'

Kind: captions Language: iw אנחנו פרק חדש פרק טיגרת התשובה היום כה בתמוז עמוד 196 אז בפרק הקודם הסברנו את העניין של תשובה עילאה כן שהנפש כבר מנוכה מכל החטאים והיא מסוגלת להתעלות מעלה מעלה לשורשה ולהיות מאוחדת עם הקדוש ברוך הוא ביחוד נפלא כמו קודם ירידתה בגוף זה עניין של תשובה אלה שזה בא אחרי תשובה טעה, תשובה תחתונה. ואדמור הזקן הביא מהזוהר הקדוש שתשובה עילה זה שיעסוק בתורה מתוך ואהבת השם. אבל הדרש עדיין ביור מה שהסברנו בפרק ד' הביא אדמור הזקן מהזוהר שתשובה היא תשוב ה כןה זאת אומרת תשובה של הה ההילאה כן מדבר על הה הראשונה של שם הוויה אז אדמור הזקן שואל איזה שייכות יש לכך לאהבה וירה ללימוד תורה מתוך אהבה וירה שהייכות לאות ו' אחריה כן איך זה קשור לתשובה להה שלשם הווא אז בתחילת הפרק הנוכחי אדמור הזקן יסביר שהכוונה מה שאומרים תשובה זה לימוד תורה מתוך הירה ואהבה כן שמה הנקודה שירה ואהבה זה בעצם דבר שנוצר מהשכל זאת אומרת השכל מתבונן בגדלות של הקדוש ברוך הוא שזה העניין של בינה התבוננות בגדלות אבה וירה ואהבה דווקא אלו הם החיבור של הה עם הו של השכל שמתבונן עם המידות שנולנדות מהשכל אחרי זה אדמור הזקן יסביר מדוע לפגם הברית נדרש עניין של תשובה? בוא נראה בפנים ביאור העניין העניין של אבירה שיש לה שייכות להילה כמו שכתוב בזוהר הקדוש ותיקונים בכמה מקומות דבינה היא תשובה אילה הבינה היא נקראת כן הכוונה על הבינה כמו שנקראת אם ככתוב ההם רובצת על האפרוחים ככתוב בפרשת תצא כב דהיינו מה זה הם רוצה אבכים דהיינו על פי תורת הסוד שעל ידי שמתבונן בגדלות השם בעמכת הדעת הוא מוליד ברוח בינתו חילו ורכים שכליים ירה ואהבה שכליים זאת אומרת לא שהשכל מגלה בלבד את האהבה והירה הטבעיות שכבר נמצאות בו אלא השכל יוצר אהבה וירה הוא בטוב טעם ודעת שיש לו אהבה וירה של שכל שהוא מבין בשכל למה צריך לאהוב את הקדוש ברוך הוא דיברנו על זה הרבה שיעורים כהעניין שנאמר לההבה את השם אלוקיך משום כי הוא חייך למה הוא אוהב את הקדוש ברוך הוא יש פה בשכל הוא מבין כי הוא חייך. יש פה טעם שכלי. הוא מבין שהחיים זה הקדוש ברוך הוא. הכל מגיע ממנו. הוא נותן לי חיים. אז אני אוהב אותו. מי לא אוהב? מישהו נותן נותן חיים. ולא די לו באהבה טבעית המוסתרת לבד. לא מספיק לו אהבה טבעית שבכל יהודי שצריך רק לגלות אותה. הוא לא מסתפק בגילוי אלא יוצר בתוכו אהבה ועירה שכליים. וכן בעירה והפחד. הוא לא מסתפק בעירה ואהבה טבעיים בלבד. עירה בפחד. דומים פה יותר על ירה. כן אלא יוצר יראה הפחד משכלו והתבנותו או בושה יראת הבושת ש דרגה יותר גבוהה שהוא מתבייש מגדלותו של הקדוש ברוך הוא לעשות את הרע זה יראת הבושת יש יראת העונש יראת הבושת יראת הרוממות הרבה יותר גבוה כן כן די ממנו על זה בפרק ד' בחלק הראשון הז נקראת ההם רובצת על האפרוחים זאת אומרת על העירה ואהבה שבבינה בינתו ילדה ויצרה כמו אאמא שזה בינה כן והנה עיקר אהבה. מה זה עיקר אהבה? הידפקות רוחה ברוחה. עיקר אהבה זה הידבקות של רוח ברוח. כמו שכתוב בשיר השירים ישיקני מנשיקות פיו כנוודה וגומל. כמו שנשיקות בגשמיות מתאחדים האבל הפנימי של אדם אחד עם ההבל הפנימי של אדם השני. ככה מתאחדת פנימיות הנשמה עם הפנימיות שלמעלה. על ידי מה? על ידי דיבור התורה, מעשה המצוות. ובמיוחד על ידי לימוד תורה בעיון שאדם לומד תורה בעיון אז מתאחד את הדיבור שלו עם מהאלוקות כמו שאדמור הזקן הסביר בפרק מ בחלק הראשון שנשיקין יש את ההתאחדות של פה אל פה אותו דבר בדיבור התורה יש התאחדות של פה המדבר דברי תורה עם הפה שלמעלה דבר השם זו הלכה ועל זה נאמר בכל נפשך מה זה בכל נפשך שהבה תהיה באופן שכל הנפש כל הכוחות של הנפש תתאחד עם הקדוש ברוך הוא שהם כל חלקי הנפש שכל מידות ולבושיהם שזה מחשבה דיבור ומעשה לדווקה כולם בו יתברך זאת אומרת שהכל זה יהיה להידבק בו דהיינו המידות במידותיו תברך מה הוא רחום כמו שכתוב מה הוא רחום אפתה רחום מה הוא מה הוא חסד הפתה חסד זאת אומרת צריך להידבק במידות של הקדוש ברוך הוא והשכל ושכלו וחוכמתו יתברך שכל של האדם צריך להתאחד עם השכל של הקדוש ברוך הוא הוא עיון בתורה דאורייתא מחוכמה נקא התורה באה מחוכמה שלמעלה וכן המחשבה של האדם צריכה להיות במחשבתו יתברך והדיבור בדבר השם זו הלכה כמו שכתוב על התורה ועשין דבריי בפיך תורה נקראת דברים דברים שלי של הקדוש ברוך הוא ואותם דברים אדם צריך לשים בפה שלו דברי אשר שמתי בפיך והמעשה הוא גם ההתאחדות של האדם צריך להיות במעשה מעשה הצדקה להחיות רוח שפלים שאדם עושה את מעשה של הקדוש ברוך הוא אז הוא מאוחד עם המעשה שלמעלה שהעניין של הקדוש ברוך הוא זה להחיות שפלים כמו שכתוב כי ששת ימים עשה השם זאת אומרת על ידי בריאת הנבראים וחיותם כן ששת ימים עשה השם אז זה ירידה של הכוחות האלוקיים שהן נמצאים בירידה בצמצום בבריאה כדי מה כדי לברוא ולהחיות הנבראים השפלים כנודם ממקום אחר וזו הידבקות רוחה ברוחה זה ההידפקות של הרוח ברוח בתכלית הדבקות אנחנו צריכים להידבק במה להידבק ברוחו של הקדוש ברוך הוא איך נדבקים ברוח של הקדוש ברוך הוא על ידי המעשים שלנו כן ותכלית הדבקות צריך להגיע לתכלית הדבקות באלוקות והיחוד כשהיא מחמת אהבה למרות שגם כשלימוד התורה זה לא מתוך אהבה אלא מתוך קבלת טול זה גם כן דבקות של רוח ברוח אז אבל מתי זה תכלית הדבקות והאייחוד שזה בא דווקא מאהבה. מתי יש באמת קשר בין גבר לאישה שזה בא מאהבה? מתי יש קשר באמת בין יהודי לקדוש ברוך הוא שזה בא מאהבה. לכן עניינה התשובה היא לה דווקא שהוא התעסק בתורה באורייתא בתחילו בהחילו ורחים בהירה ואהבה על הקדוש ברוך הוא. זאת אומרת התכלית זה לעשות הדברים מתוך אהבה וירה וזה העניין של תשובה אילה וזה מה שמדביק אותנו עם האלוקות. ולפי שפגם הברית בהוצאת זרע לבטלה ואין צריך לומר ברות אם חס ושלום אדם הלך עם שאסורה או שעשה זורע לבטלה או שער ייסורי ביא דאורייתא או דרבנן כי חמורים דברי סופרים חול כ מדברי תורה אז שאדם עושה את הדברים האסורים הללו הוא פוגם במוח ולכן תיקונו שיתעסק באורייתא היות ואדם שעושה את הייסורים הוא פוגם במוח שזה מגיע מהמוח כל הייסורים הללו אז כנגד זה תיקון כמו מידה כנגד מידה הוא צריך להתעסק באורייתא בחוכמה נפקא תורה יצא מהחוכמה וזהו שכתוב בתנא דב אליהו מה כתוב בתנא דב אליהו אדם עבר עבירה ונתחייב מיתה למקום כי אדם שמוציא את זה לבטלה זה עבירה בידי שמיים מיטה בידי שמיים מה יעשה ויחייה אם היה רגיל לקרוא דף אחד יקרא שתי דפים לשנות פרק אחד שני שני פרקים זאת אומרת כל דבר פי שתיים למה והעיינו כמשל חבל הנפסק וחוזר וכושו שמקום מקום הקשר הוא כפול ומחופל וככה הוא חבל נחנתו אז כמו שאם נקרא חבל זה לא מספיק לקשור אותו פעם אחת צריך לקשור פעמיים אותו דבר בעניין של הקדושה של האלוקות אם אדם היה רגיל לקרוא דף אחד היה רגיל ללמוד חמש דקות שילמד 10 דקות אז הוא מחזק את הקשר עם הקדוש ברוך הוא צריך להכפיל את הכוח וזהו שאמר הכתוב בחסד ואמת יחופר עוון ואין אמת אלא תורה איך איך מכפרים על ידי האמת מה זה האמת אמת האמת זה התורה זה מה שצריך לזכור כל הזמן יש אמת אחת אמת זה התורה הקדושה רוצים להתחבר לאמת חבר לתורה והתורה זה הכפרה שאדם לומד תורה זה מחפר לו על העוונות ועוון בית אלי שעליו נאמר אם יחופר עוון בית אלי בזבח ומנחה מה אומרים על זה חז"ל בזבח ומנחה הוא דינו מתחפר אבל מתחפר בתורה גמילות חסדים כמו שכתוב בסוף פרק כמה בראש השנה בסוף פרק ראשון של ראש השנה והרבי מלך המשיח שליטה מציין בהרות ותיקונים שנפסו עם ספר התניה שדרוש צת ביו מדוע אומר רבנו הזקן שזה נמצא בסוף הפרק הראשון בס שזה נמצא ארבע דפים לפני סוף הפרק בדף יח בכל אופן הנקודה היא שאנחנו צריכים לזכור תמיד שכמה שנוסיף בלימוד התורה ככה זה ינק לנו את המוח ינקה את העולם וכמובן לימוד התורה במיוחד לימוד ענייני גאולה המשיח זה מקרב את הגאולה התקף ומיד ממש