עולם הבא ותחיית המתים

Kind: captions Language: iw משיח לנו וד >> מי שרוצה שיעור גולה במשיח חבר'ה אפילו אפשר להישאר דקה זה גם בסדר משהו ללמוד אנחנו נמשיך עם עוד גאולה משיחה של הרבי שהלימוד של גאולה המשיח זה הדרך הישרה להביא את הגאולה א אנחנו אתמול אמרנו על העניין שלמות המשיח בעולם הבא בשיטת הרמבם שלפי הרמבם התכלית האחרונה וסוף השכר זה העולם הבא נשמות בלי גופים אבל למות המשיח זה הזמן שיהיה שלמות התורה ומצוות שאז זה הזמן שיהיה אפשר לזכות קות עם תורה ומצוות בשביל העולם הבא כי אם הוא לא יזכה בתורה ומצוות עכשיו מה יהיה לו בעולם הבא אז בעצם כל השכר והעונש הגשמיים שכתובים בתורה זה בעצם דרך ואמצעי בשביל לזכות לעולם הבא שכשאם אתה תקיים מצוות אז השם יתן לך שכר גשמי כדי שתוכל לקיים עוד מצוות ולזכות עם זה לעולם הבא וההפך בן אדם שלא יקיים את הר מצוות יקבל עונש גשמי כדי שהוא לא יצליח לקיים את הר מצוות ואז הוא יאבד מן העולם הבא הרמבן חלק על הרמב"ם בנחרצות והביא ראיות ברורות שגם עולם הבא לא הכוונה נשמות בלי גופים אלא העולם הבא זה נשמות בגופים זאת אומרת תחיית המתים אחרי שיהיה תחיית המתים זה יהיה התכלית האחרונה וזה יהיה סוף השכר העולם הבא דווקא יהיה נשמות בגופים והוא הביא לזה הוכחה כשיש גמרא מפורשת שהגמרא אומרת שצדיקים שעתיד הקדוש ברוך הוא לאחיות אינם חוזרים לאפרן אחרי שהקדוש ברוך הוא יחייה אותם, הם יותר לא יחזרו לאפרם לעולם. ישארו חיים. ויש עוד הוכחה שהרמב"ם הביא שעולם הבא זה נשמות בגופים. לא כמו שהרמב"ם הסביר בהלכות תשובה שעולם הבא זה נשמות בלי גופים. כתוב במשנה מדברת על כל הסוגיה הזאת של עולם הבא. אז המשנה הראשונה בפרק חלק במסכת סנהדרין. אז כתוב כל ישראל יש להם חלק לעולם הבא. ואז ה המשנה אומרת ואלו שאין להם חלק לעולם הבא. אז אומר אתה אומר אין תחיית המתים מן התורה זאת אומרת שמי שאומר שאין תחיית המתים מן התורה אין לו חלק לעולם הבא עכשיו מה זה עולם הבא לפי הרמבם עולם הבא זה נשמות בלי גופים יוצא שמי שאומר שאין לו תחיית המתים מן התורה אז הוא לא יהיה לו שכר בעולם הבא שזה נשמות בלי גופים לפי הרמבן מה הכוונה זה לפי הרמבם לכאורה אבל לפי הרמבן מה הכוונה עולם הבא זה נשמות בגופים אז מי שאומר שאין תחיית המתים מן התורה אז זה לא יהיה לא יהיה לעולם הבא זאת אומרת ש הוא לא יקום לתחילת המתים עכשיו מה הגמרא אומרת הגמרא אומרת שמי שאלו שאין להם חלק לעולם הבא האומר תחיית המתים מן התורה הגמרא אומרת למה מי שאומר שאין תחיית מתים לתורה לא יהיה לו חלק לעולם הבא מה הקשר הגמרא אומרת מידה כנגד מידה הוא כפר בתחיית המתים לפי כך לא יהיה לו חלק בתחיית המתים אז מפה חכם מפרשת מהגמרא שמה זה עולם הבא תחיית המתים כי הגמרא אומרת מה הכוונה שהוא לא יזכה לעולם הבא שהוא לא יקום בתחיית המתים והרמבם מביא עוד עוד הרבה הוכחותם בעצם אומר תחיית המתים זה העולם >> בדיוק עולם הבא שזה תכלית השכר של כל כמות תורה ומצוות זה בעולם התחיה תחיית המתים זאת אומרת זה לא שאחרי שתחיית המתים שוב הנשמה תיפרד מהגוף כן לפי הרם לפי הרמבם תחיית המתים זה לפי שעה ואחר כך ישבו לגן עדן וזה התכלית האחרון והטובה האמיתית המתים תהיה בעולם >> אבל לפי הרמבן זה לפי כולם כבר לפי הרמבם ודאי שתחיית המתים תהיה בעולם הזה לא אבל אבל >> לפי הרמבן תחיית המתים תהיה בעולם הזה נשאר בגופים ופה ישארו לנצח ופה יהיה תכלית ההבור על גן עדן >> זה לא שאחרי תחיית המתים יחזרו שוב לגן עדן כמו הרמבם לא ישארו פה ישארו פה לנצח נצחים ובעצם אבל מה מה בעצם הרמבם הסביר מה הרעיון שהרמבם מסביר שזה דווקא נשמות בלי כי הרמבם הסביר שאת התענוג האלוקי הכי גדול אי אפשר להשיג שהנשמה בתוך הגוף רק שהנשמה יוצאת מהגוף יכולה להשיג את ה את את התענוג האלוקי כמו שהוא שכשהיא מלובשת בגוף אין לה שום אפשרות להשיג ולכן זה השכר הכי אמיתי והכי גדול דווקא עולם הבא נשמות בלי גופים מה בעצם >> אולי יהיה אחרי תחיית המתים יהיה ניתן להשי >> או אז זה בעצם מה שהחסידות מסבירה בדת הרמבן שככה ההלכה אדמור הזקן בעל התניה בכל המקומות הזכיר רק את דת הרמבן בכלל לא הזכיר את דת הרמבן הנכד שלו הצמחצד כתב שהאדמור הזקן פסק בפירוש כשיטת הרמבן שזה יהיה דווקא נשמות וגופים. מה? אז כמו שאתה אומר שאת כל הגילוי של הנשמות בלי גופים צריך להשיג בתוך גופים שזה בעצם פלא. כי שנשמה בתוך גוף היא מוגבלת. היא היא רואה גשמיות. היא לא רואה רוחניות כמו בגן עדן. אז איך היא תוכל להשיג את האלוקות? אז זה בעצם הנקודה. בא בחסילות ברחבה להגיד את את הרעיון בנקודה. כתוב שכמו שהקדוש ברוך הוא, כמו שהוא לא מוגבל בבלי גבול, אז הוא גם לא מוגבל. כתוב בעבודת הקודש. כשם שיש לו כוח יתברך בבלתי בעל גבול, בדיוק כמו שהשם הוא בלי גבול, כך יש לו כוח בגבול. אותו דבר הוא יכול לעשות גבול. שמיד אתה אומר כן, אם אתה משהו רק בלי גבול ולא גבול, אתה מכסה שלמותו. יותר מעלה >> יפה. הול ז יש גבול ויש בלי גבול עכשיו הבלי גבול האמיתי הוא גם לא מוגבל הוא יכול לחבר את הבלי גבול והגבול עכשיו בתוך הגבול יהיה גם את הבלי גבול זה אנחנו לא מסכמים להבין גבול ובלי גבול זה שתי ההופכים איך הם יכולים להתחבר אז הרג הוא כל יכול יכול לחבר את כל הבלי גבול שיהיה בתוך הגבול ואז אפילו יותר נעליים מבלי גבול לבד כי בלי גבול לבד הוא מוגבל בזה שהוא חייב להיות בלי גבול והוא לא יכול להיות גבול הוא חייב להיות נשמה בלי גוף הוא לא יכול להיות נשמה בגוף וגילוי עוד יותר נעלה זה שאת כל הבלי גבול השם יחזיר לנו בגבול זה מה שיהיה בכמו שאתה אומר בתחיית המתים שיהיה את החיבוש של הבלי גבול והגבול שגם שנשמות תיו בגוף מוגבל הם יוכלו לקבל את הגילוי של הבלי גבול של הקדוש ברוך הוא שזה מראה שתגלה דרגה יותר נלת מהבלי גבול של גן עדן דרגה של הבלי גבול האמיתי של הקדוש ברוך הוא בעצמו עצמו תומאות הקדוש ברוך הוא בעצמו שהוא יחבר את הבלי גבול והגבול זאת אומרת שגם בעולם הזה ששמות שמות בגופים פה הם יחיו לנצח ופה בילה מוות לנצח וחשב הכובנים ויה פה את הגילוי של הקדוש ברוך הוא בעצמו אין בעין יראו בשוב השם ציון באופן לחזות בנועם השם שיהיה את הגילוי האלוקי ה הכי נעלה שהיה מבריאת העולם ולכן הנשמות שהם בגן עדן יותר מ-3,000 שנה כמו משה רבינו ואבות ואברהם יצחק ויעקב הנביאים יקומו לתחיה דווקא בגופים כי דווקא פה הם יקבלו גילוי יותר נעלי ממה שיש להם בגן עדן למרות שהם בגן עדן עולים כל יום שלוש פעמים ביום זאת אומרת שהם עלו יותר מכל יום הם עולים הם כבר יותר מאלפי שנים בגן עדן הם עולים בעליות אחרי עליות יותר מ-3000 שנה והגילוי בעולם הזה נשמות וגופים יהיה יותר נעלה מהגילוי הכי נעלה שיהיה ש של גן עדן בדיוק ולכן הם ירדו לפה בשביל לקבל וזה מזוהב בהרחבה שבאמת הקדוש ברוך הוא בעצמו השם החליט שהוא מתווה הקדוש ברוך אותו לראה בתחתונים שדווקא בעולם הזה הגשמי תגלה הקדוש ברוך הוא בעצמו יותר מכל מה שמתגלה בעולמות העליונים ולכן התכנית הסופית שזה שיטת הרמבם וככה זה ההלכה וגם הרמבם יסכים עם זה בעצם כי הרמבם כל מה שהוא בעצם רצה להגיד זה שיהיה את שהנשמות פה הם לא יכולות לקבל את הבלי גבול הם צריכות להיות בלי גבול אבל אחרי ההסבר הזה הזה שגם את הבלי גבול הם מקבלות פשוט בתוך גוף אז מכם לכולם הרמבם >> הרמבם הרמבן היה אחריו הפוך הרמבן ראה את הרמבן וחלק לכן יש מושג הלכה כבטרי הלכה כאחרונים למה כי האחרונים ראו את הראשונים ואם הם בכל זאת חלקו אז הלכה כמוהי האחרונים כאילו בתוך סדר מסוים למשל בתוך המוראים אז ההלכה אחד תהיה כמו המוראים האחרונים ולא כמו המורים הראשונים כי המוראים הראשונים לא ראו את הדלות של האחרונים האחרונים ראו את הדלות של הראשונים בכל זאת >> נכון כי אז הוא כי זה דעה נכון אני אומר בתוך התנאים גופה או בתוך המוראים גופה זה הלכה כאחרונים הגמרא אומרת את זה בפועל שהלכה כבתראי זה כלל אלא מה פשוט פשוט המוראים ותנאים זה כבר עולם אחר זה כאילו זה קטגוריה נפרדת בדור שלנו ש עובדיה הוא גדול >> נכון הוא היה פוסק של ה פסק לספרדים פה בארץ הקודש כן נכון זה כל הפוסקים ככה הם פוסקים לדור שלנו הם רואים את מה שפוסקו בד אבל ודאי אבל אבל כמובן כמו שאתה אומר כמו שהמורה לאחלוק עלתנ ככה גם אנחנו לא יכולים לחלוק על דברים א שקדמו לנו זאת אומרת אף רב לא יכול לחלוק על משהו שכתוב כתוב בשולחן ערוך וברמה. אלא מה? אם יש מחלוקת בין הפוסקים האחרונים כל מיני מקרים שלא כתובים בשולחן ערוך כל מיני דברים ספציפיים שיש בהם הרבה דעות אז אז כמו שאתה אומר רב גאון כמו ש עובדיה שלמד את כל הדעות והוא הכריע עכשיו כדעה מסוימת אז ככה כל אחד צריך לת כפי הוראות הרב שלו במקומו הוא באת לשופט אשר יהיה בימים הם אין לך אל השופט שבימיך בכל מקרה אז ההלכה היא כשדת הרמ דעת לשמות בגופים אז יוצא ש הגימות המשב ותחיית המתים הם גוף היו בסופו של דבר תכלית השכר גם בהם קם את כל התורה מצוות גם בהם תת הטובה הכי גדולה ולא רק שזה יהיה הטובה הכי גדולה לגוף זה יהיה גם הטובה הכי גדולה לנפש כי פה הנפש תקבל את התענוג הכי גדול של הקדוש ברוך זה מה שבעצם למדנו במשנה שכל יס שם חלק עלעולם הבא ואז המשנה אומרת אלו שאין להם חלק עלעולם הבא היא מביאה כמה שאין להם חלקים >> למשל מי שכופר בתחצ אבל באמת >> יהודים שכאילו אבל יש כמה אפשרויות שגם מי שאין לו חלק על עולם הבא יהיה לו חלק על עולם הבא. דבר ראשון מי שעושה תשובה מי שעושה תשובה שצמירושלמי מספרת על כל מיני כאלה שהאבא שלהם עשה תשובה והוא הצליח להעלות גם אותם. אז בסופו של דבר בעזרת השם כל ישראל בסופו של דברים השם אבל אנחנו כבר אחרי כל כך הרבה שנים בגלות כבר מוכנים הרגע לגאולה שיהיה לכולם אז מה מה שנקרא יצאנו ידי חובה בעיכוב ועכשיו שיבוא תכף אחי אדוני מורנו אני מבין לך משה