ימות המשיח והעולם הבא לשיטת הרמב״ם

Kind: captions Language: iw ך להביא את הגאולה אנחנו כמו דיברנו על עולם הבא שיטת הרמב"ם אז נמשיך בנוע הזה שקשור לנושא שלות המשיח להבין מה איך הדברים עומדים לאיפה הדברים מכובנים הרב פה ששיטת הרמבם שתכלית הבריאה שהשכר הסופי זה לא ימות המשיח זה עולם הבא יומות המשיח זה הדרך לבכות לחי עולם הבא כמו שהוא למדנו פה באריכות שמה זה עולם הבא זה נשמות בלי גופים למה כי נשמות בגופים לא יכולים לקבל את כל השכר האלוקי ואת התעלוג האלוקי הגדול שהוא ורק ה בנשמות בלי גופים בגן עדן בעצם בעולם הבא אז יוכלו לקבל את התרוג האמיתי כמו שלו ואומר שכל הטובות ש שהגוף הם בכלל לא אי אפשר להשוות אותם לטובות של הנשמה בעולם הבא אם תרוצה להגיד [כחכוח] אתה יודע כמה טוב זה העולם הבא יכול לאכול ולשתות אתה לא הכי טעים כמו שיהיה לך את כל התלמידו זה כמה שתרצה אז הדברים זה בכלל לא מצד לך העולם הבא אני לא מנסה להשבות >> זה מה שאומר כמה שתשווה את טובת הנשמה בעולם הבא לתורת הגוף בעולם הזה זה בכלל לא דומה אין ארוך בכלל כי התורת הנשמה בעולם הבא זה בעין ארוך הרבה הרבה יותר אתה יכול רק ל להגיד לאנשים שזה לא פחות שאנשים יבינו עד כמה זה טוב אז להגיד להם שזה לא פחות מכל ה מכל הטוב הזה אבל זה זה הרבה יותר בין הרוך לכן לכן כתוב שעל זה דוד אמר מה רב טובך שצפנת לראך נאמר על זה גם עין לא ראתה זה משהו שאי אפשר לתאר אותו משהו שאי אפשר כמו שבנו בחיים לא יכול לדמין מה זה צים אנחנו בחיים יכולים לדמיין מה זה התענוג הזה אבל זה התענוג שהוא בין האורך שהוא כל כך שווה וזה דבר שהשכר הכי גדול זה לזכות לזה והעונש הכי גדול זה לא לזכות אוקיי >> אז למה מה כוונה מה מה ששיטת הרמבם עולם הבא אתם שמות בקפ שמות בלי גופים >> הרמבן זה בגופים >> ה עכשיו נגיע לשםכן >> שנייה אנחנו דשיטת הרמבם >> כן >> עכשיו הרמבם אחד מהשאלות שנשאלות על שיטת הרמבם הרמב"ם בעצמו שואל את זה על עצמו הרמב"ם שואל איך שמטרה שבת בלי גופים הכל התורה מה כתוב אם בחוקותי תלכו תשמכם בעיתם על צבעולם שדה קריון דברים גשמיים אם שמע תשמעו ונתן דכם באיתו אם לא שמוע תשמעו אב כל התורה מדברת על ברכות וכל קלולות שכה ועונש וגשמיות >> אתה גם מקיים את המצוות עם הגוף כל מצוות מקיים עם הגוף מצות הגוף >> המצוות מקים עם הגוף את השכר >> את השכר לפי הרמב מה תכלית השכר אנחנו שתת הרמבם מה תחליט השכר >> כן אבל לפי הרמבן מדבר שתם אנחנו עדיין ברמבם >> אז הרמבם אומר שתכלית הפכה זה נשמה בלי גופים הרמבם אז הרמבם אומר אז למה כל התורה מתרת שכר גשמי בוא נקרא את זה ברכות שלא פרקט ט כמו דיברנו על פרק חסביר את כל העולם הבא נשמות בלי גופים עכשיו כאילו קראנו חלקים עיקריים גם עכשיו נקרא חלק עיקרי הוא שואל מאחר שנודע שמתן חות אומר הוא מסכן לאחר שנודע שמתן שכרן של מצוות והטובה שנזכה אם שמרנו דרך השם הכתוב בתורה אז מה מה חיי העולם הבא שלמה למה ניתב לך ברך את הימים שזה עולם שכולו את העולם שכולו אבוך ומה זה הנקמה שנוגמים בה מן הרשעים שעזבו ארכות הצדק כתובות בתורה הכרת שנקראת תקראת הלב שבא שואל הרמבם מהו זה שכתוב בכל התורה כולה אם תשמעו יגיע לכם ואם לא תשמעו יקרא אתכם בכלל הדברים בעולם הזה כגון צובא ורעב ומלחמה ושלום ומלכות ושפלות ושיבת הארץ וגות והצלחת מעשה ובדו ישר כל דברי הברית אומר כל הברית שהשם קראת איתנו זה הכל על שכר ועונש וגשמיות הרמבם כך הוא אומר דבר ראשון נתן לה דברים אמת אמת היו ויו וזה באמת נכון דבר ראשון כמובן שהשכר הגשמי והעונש הגשמי זה גם נכון ובאמת בזמן שאנשים כל מצות התורה יגיעו לנו טובות בעולם הזה כולה כמו שכותב בתורה ובזמן שאנו עוברים עליהם תקרא אותנו הרעות הכתובות אבל אף על פי כן אין לו תן הטובות סוף מתן שכרן של מצוות ולא אותן הרעות סוף הנקמה שנותמים מעובר על כל המצוות אלא מהש הרב עושה פה סדר >> כך הוא צע הדברים הקדוש ברוך הוא נתן לנו את התורה החיים וכל העושה כל הכתוב בהות דעה גמורה נכונה אז מה השכר האמיתי זוכה בליך לעולם הבא אלא מה >> בלי קופים >> כן אלא מה לפי גודל מעשה גודל חוכמתו הוא אז התורה וטיחנו בתורה שאם נעשה אותה בשמחה ובטובת נפש ונגיע בחוכמתה תמיד אז הוא יסביר ממנו כל הדברים המונים אותנו מלא זאת אומרת כל השכר הגשמי זה בשביל שנוכל חרק את התורה ומצוות זאת אומרת זה לא שזה הסכר עבודה ורק זה כמו תנאי עבודה כאילו אם השם יראה שאתה רציני אתה בא לקיים תורה ומצוות אז הוא יעזור לך שתיח באמת לקיים את התורה ומצוות הוא יתן לך טובות גשמיות כדי שתוכל להצליח לקיים את תורה ומצוות >> זה אנחנו מדברים אנחנו מדברים >> כן זה בשביל שזכר לך על הרב >> כן אבל אנחנו מדברים פה בזמן גאולה או במת אנחנו בעולם הזה בעצם >> אנחנו מדברים בעולם הזה בכללות מדברים המשיח >> שבעצם השכר הוא בעצם נסכם הוא שאל מה זה השכר בעונש הגשמי שכתוב כתוב בתורה עם השכר בחי העולם הבא עכשיו הוא תראת השכר הגשמי הוא נכון שגשמי הוא נכון ודאי שמי שקל את המצוות לקבל שכר הגשמי מי שלא נקרא שכר >> אבל לא זה עיקר תכלית השכר ולא זה עיקר תכלית העונש עיקר תכלית השכרה זה חי עולם הבא ועיקר תכלית העונש זה לא נספות לחי העולם הבא אז מה הרעיון של השכר הגשמי ש הרעיון של זה צריך לך תנאים >> בדיוק הרעיון של זה אם הוא יראה שאתה רוצה לקיים תורה ומצוות כמו שצריך אז הוא יתן לך שכר גשמי כדי שתוכל באמת להתעסק בתורה ומצוות אם לא אם יהיה לך אחרון בגשמיות לא תוכל לקיים טוב מצוות יהיה קשה אז המחה הגשמית הוא כדי שתוכל לקיים תורה ומצמות וזה כדי שתזכה לחינם >> כן אבל יש אחד יש אחד שיש לו יותר מדי כסף אז קשה לו לקיים תורה מצוות ויש אחד שאין לו כסף קל לו לקיים תורה מצוות אז איך זה נכנס לטוב >> כן איך זה נכנס לשכר אתה מבין >> טוב את נקודות אחרות >> זה הנקודה אבל זה מדובר לא על הו שקשה לו לוקח את המצוות שיש לו כסף זה לא קשה לו מבחינת כספית קשה לו מבחינות אחרות לא ברור >> אבל העני יכול להיות שכאן לוקים מצוות מבחינת הכספית קשה לו יכול להיות ש עכשיו הגיע פסח ויש לו לא רו ואין לו הוא באמת לא יודע מה לעשות עם עצמו והוא טרוד אז הוא מפריע לו הוא עכשיו צריך ללכת לעבוד והוא לא יכול ללמוד תורה הוא טרוד אני מדבר פה יכול להיות שהם אחרים מבחינת יצר ניסיונות יצר ניסיונות גם נכון זה חלק מהנקודה אם אדם ירצה לקיים את מצריך לא מדובר פה מי שלא רוצה שיר שיש לו כסף ולא רוצה לקיים את המצות אם הוא לא ירצה אז לא משנה כמה טוב גשמי יהיה לו אז לא יהיה לו קל לק מישהו שרוצה אז אם הוא רוצה ויהיה לו את כל התנאים אז ק לו יש לי כסף לא חסר לי שום דבר יכול להתמסר ולהשקיע את כל הכסף להכין הילדים לקיים אתם יצות בעידור וללמוד תורה אבל אחד יהיה לו כל הזמן היו גדול היו צרות בגלות צריכים להתלטל מפה לפ משם שעלי שנייה אחת לקיים את מצוות בכלל מה שצריך בוא נגד לשון של הרב >> הוא יסי אם בעצם הסכה הגשמי המטרה של זה שיש ממנו כל הדברים אמנים אותנו מלעשותם כי גולחולי ומלחמה ורעל רץ הבן וישפיע לנו כל הטובות המחזקים את ידינו לעשות [כחכוח] את כל התורה כמול סובע ושלום ורבות כסף וזה כדי שלא נעסוק ימינו בדברים שהגוף צריך להם אלא נשב פנוים ללמוד בחוכמה ולעשות את המצווה כדי שנזכה לחיי עולם הבא >> כדי שנזכה לחי העולם הב זה עדיין הרמבם >> הרמבם אנחנו עכשיו ברב קורא את הרמבם אותו אותו דבר גם הפוך. מה זה העונש הגשמי? העונש הגשמי אם אתה אם אתה תעזוב את התורה מדעתך, תעסוק בהבלי הזמן אז ליד האמת יסיר ממך את טובות עולם הזה ויביא לך את כל הראות כדי שלא תצליח לקנות את העולם הבא. אז הוא מסכן ככה נמצא שכל אותן הברכות והקלות על דרך זה אם עבדתם את את השם בשמחה ושמעתם דרכו משפיע לכם הברכות ומרחיק הקללות שתהיו תנויים להתחכם בתורה ולעשות בה שכו לחי עולם הבא ויתב לך לעולם שכולו טוב ותאריך ימין לעולם שכולו ארוך וימצא אתם זוכרים לשתי עולמות לחיים טובים בעולם הזה שמביאים את חי העולם הבא כי אם הוא לא יקנה עכשיו חוכמה ומעשים טובים אין לו במה לזכות לעולם הבא שלמען אין מעשה וחשבון דן בחוכמה בשעות >> אבל גם אחרי בתחיית המתים הוא עדיין יכול לקנות >> נכון זה חלק מהעניין להגיע למות השם >> ואם עזבתם את השם ושגיתם במאכל במשתה ו אז יביא לכם את הקללות ונשים לכם את הברכות כדי שלא יהיה לכם לב פי בגוף שלם לעשות אתם מצוות ואז תעובדו מחי העולם הבא ותעבדו שתי עולמות כי האדם כי אם האדם תמוד בחולים במלחמה וגעבון הוא לא מתעסק בחוכמה ובמצווה שבהם יזכו לחי העולם הבא אני הוא מסביר מה הרעיון של איש הגלות לא תמיד ק יש לנו תכנעים של הטוב הגש שמי שעוזר לנו כזות המשיח זה בעצם זה גם תת המתים זה הזמן שבו יהיה אפשרות לקיים את התורה ומצוות כדי שיהיה לנו דברים ללכות את המלכי העולם הבא זה מה שאומר לכן ניתבו כל ישראל ויהם וחכמים מימות המלך המשיח כדי שינוי ממלכות ינוחו ממלכות הרשעה שאינם הלכת להם ישראל בתורה וימצאו להם הרגוע והרגו בחוכמה כדי שו העולם הבא >> אז הוא אומר שבאצטרה שלומטיח זה שאז יהיה לך זמן שתוכל לרכוש הכי הרבה צרות כן הכי הרבה הכי הרבה פלוסים שתוכל ממש אותם בעולם הבא >> בעולם הבא זה דרס >> כאילו זה מה שאמר מה שלפי גודל מעשיו וגודל חוכמתו כמה שאתה יותר השקעת ולמדת יותר תורה ויותר מצוות שכולם הרבה יותר גדול אז המשיח זה לכן מחלקים אמונה כמו שרז מרחיב שיעבו זמן שנקרב כל מצוות ואז בזמן הזה שיהיה לנו טוב בשמי לקצוות אז נוכל לזכות לחי עולם הבית נוכל לרכוש תורה ועשה סבים זה לסחי עולם הבא וגם כל הם יקו לתחיה כל שים בזמנים שלו שלא היה אפשר לקיים את כל המצוות כלום לתחיה לזמן הזה של תחיית המתים לזמן שלמות המשיח ואז הכל לקיים את כל המצות בשמחה בתום ליב ואז יהיה לנו מה לזכות לכן העולם הבא זה מה שאומר שכל כן הוא אומר פה שבאותם הימים תרבי הדה והחוכמה והאמת בות המשיח אותו המלך שיעמוד מזר דוד בל חוכמה יהיה יותר משלמו ונביא גדול קור ממשה רבינו והוא לומד את כל העם ורם דרך השם וגם הגויים יבואו לשמוע אותו אבל אומר סוף השכר כולו והטובה האחרונה שאין לה הפסק ולא גרעון חי העולם הבא אבל למות המשיח הוא העולם הזה הוא זה עולם כמנהגולך אל שהמלכות תחזור לישראל זאת ימות המשיח זה בעולם הזה פשוט המלכות תחזור לעם ישראל ולא יהיה לנו שום אפרעות ממלכות הרשע כל ד שצריך כל זה כדי שנתח >> ואז נגמר לשכר בעצם אחרי שהיא הגיע לעולם הבא בעצם הנשמה אז בעצם כבר אין לה עבודה אז אין לה שכר אז גם לא יכול להתקדם >> זה הב של השכר >> לא היא קיבלת השכר כבר בעצם בעולם הבא כל אחד גד כל אחד שהוא >> כן השכר אינסופי אבל אבל איפה אחר כך הוא יכול להתקדם בעצם אם הוא לא עושה עוד >> הוא לא יכול להוסיף בתור אין אין אין מעשה וחשבון ודעת בחוכמה בשחשת חששת מה שלא לא >> מה שרחשת רכשת ואז אתה נשאר באותו >> כולם כולם יהיה להם עליות ככה לחי אבל העניות שלהם יהיו לפי דרגתם אחד העניות שלו יהיו במקום כזה אחד זה העניות של במקום כזה אבל כל כולם יהיה הכי ש זה מה שהוא אומר כל זה שיטת הרמבן לא שיטת הרמגן זה שככה >> כן יש פה זה מאוד משתנים בתוך הדבר אפשר לבר כאילו אני חושב אני אכלו לא לחשוב על לא יכול לחשוב על המשתנים שיש מה >> לא בנושא של ה המצוות תורה מצוות וב בבשמירה ובכמה זמן בן אדם כמעט לא כל גדול דיברו על זה ואין בזה מאוד משתמים שתי דרך שתי דר הרמבם >> כן ברור לא אני מדבר על הלעל עלעל על ה על השכר כביכול והעבודה עצמה על זה אני מדבר כי עיקר קבלת השכר זה בעולם הבא ולא במות המשיח לפני תחת המדים הכוונה זה זה לא השכר זה תכלית העבודה >> כן תכלית העבודה אחרי תחיית אחרי שכר אחרי קריאת המתים זה השכר >> א זה הזמן >> אחרי המתים זה השכר לא אחרי >> בוא נראה לפי הרמבם לא >> לא לפי הרמבם שלמדנו עד לפי מה שלמדנו עד עכשיו >> כן לפי הרמבם גם לא לפי הרמבם גם אחרי המתים תחזור הנשמות יחזרו אותם >> זה מה שדיברנו עד שיטת הרמבן >> להגיע לשיעורים כל השיעורים ואז אדונינו מורנו לכן ממשיך את שיטת הרמבן לשמישור נהיג כן כן כן