חנון המרבה לסלוח – סליחת הקב"ה אינסופית | הרב מנחם מיידנצ'יק, כ"ט תמוז | אגרת התשובה פרק י"א

Kind: captions Language: iw היום כט תמוז אנחנו ממשיכים בפרק יא באיגרת התשובה אז אחרי שאדמור הזקן אמר בפרק י שזה מצד אחד יש לאדם את מה שנקרא את המרירות מהמצב הרוחני שלו ומצד שני צריך להיות בשמחה בתפילה זה קשה את שתי התנועות הללו אבל בפרק שלנו אדמור הזקן אמר שזה כן אפשרי למרות שזה קשה זה כן אפשרי החיבור בין מצד אחד מרירות על החטאים ותשובה וכולי. מצד אחד שמחה על החיבור לקדוש ברוך הוא, על זה שהקדוש ברוך הוא א סולח לבן אדם על החטאים שלו. כמו שהבאנו דוגמה מרבי אלעזר שרבי שמעון אמר לו את סודות התורה לגבי עניין של חורבן בית המקדש. אז מצד אחד הוא היה במרירות, בעצבות על בעצם על חורבן בית המקדש ועל החוסר של בית המקדש. מצד שני הוא היה שמח מהגילוי של סודות התורה. עכשיו אנחנו נדבר על העניין של הסליחה, שמה שאנחנו אומרים כל יום בתפילה, חנון המרבה לסלוח. איך אדם בעצם הוא בשמחה על זה שהקדוש ברוך הוא מוכל וסולח לו. בוא נראה בפנים עמוד 200 א קמוד ק עד עמוד 200. ומה שמשפחים ומברכים את השם חנונה מרבה לסלוח. ב-18 אנחנו כל יום אומרים שלוש פעמים חנונה מרבה לסלוח. כן. זאת אומרת זה לא סתם זאת אומרת זה המידה של הקדוש ברוך הוא שאדם חוטא לאדם שני אז הוא סולח לו אבל יש גבול לסליחה אצל הקדוש ברוך הוא אנחנו אומרים חנון המרבה לסלוח הסליחה היא אינסופית היות והקדוש ברוך הוא הוא אינסוף החסד שלו אינסוף אז הוא תמיד צולח לנו וזה שבח של הקדוש ברוך הוא המרבה דייקה כמו שכתוב בעזרה ורב לסלוח דהיינו שמידת בשר ודאי מחטה איש לאיש איש ביקש ממנו מחילה, הוא מחלו ואחר כך חזר ליסורו. קשה לו מאוד שימחל לו שני. אדם אומר לשני, טוב, מכלתי לך, סלחתי לך, אבל עכשיו חזרת על אותה טעות. זה כאילו בכוונה כבר אדם בדרך כלל לא י כמה פעמים, אם זה שלוש או ארבע פעמים. אבל במידת הקדוש ברוך הוא אין הפרש בין פעם אחת לל1לף פעמים. גם אם אדם חטא אלף פעמים, כי המחילה היא ממידת הרחמים. המחילה של הקדוש ברוך הוא זה מהמידות שלו ומידותיו הקדושות זה לא כמו בשר ודם אינה בחינת גבול ותכלית אלא בחינת אינסוף כמו שכתוב כי לא חלו רחמיו הקדוש ברוך הוא אין לו כן ולגבי בחינת אינסוף אין הפרש כלל בין מספר קטן לגדול לגבי האינסוף אין הבדל דכולה כמה כלא חשיב הכל לגבי נחשב כלום משווה קטן וגדול זאת אומרת הקדוש ברוך הוא אין הבדל בין המחילה לפעם אחת למחילה באחרי הרבה פעמים. כשבן אדם אוכל, בפעם ראשון הוא מוכל לגמרי, אחרי כמה פעמים הוא אוכל, מה שנקרא, חצי חצי. הוא אומר שהוא מוכל, אבל אתה יודע שאדם אומר, אני לא מוכל לך, אבל אל תעסק איתי יותר. כן? אז זה שנשאר. אבל אצל הקדוש ברוך הוא זה קטן וגדול. ולכן מעביר השמותינו בכל שנה ושנה, כל שנה ושנה מחדש. וכל החטאים שמתוודים בעל חטא מדי שנה אף שחזר עליהם חוזר ומתוודל ביום הכיפורים שנה הבאה וכן לעולם בכל שנה ושנה לו דווקא אלא כמו כן בכל יום שלוש פעמים ביום מה נכון שלוש פעמים ביום ברוך אתה השם חנון המרבה לסלוח כמאמר הזל תפילה כנגד תמידים תקנועה יש לנו קורבן התמיד שהיה מוכר בבוקר מבין הארבעים אז תמיד של שחר הוא היה מכפר על עבירות הלילה ותמיד של בין ה-40 הוא היה מכפר של יום וכן מדי יום לעולם. זאת אומרת הקדוש ברוך הוא מכל וזה עניין של קורבן לתמיד ועכשיו אנחנו עושים את זה על ידי תשובה ותפילה אז אבל מה ההבדל בין המחילה בכל יום למחילה של יום הכיפורים שאנחנו אומרים אוביר השמותינו אם אתה אומר שהקדוש ברוך הוא מוכל וסולח אז הוא כבר מאכל וסח אז מה זה יום כיפור אלא יום כיפור הוא מכפר על עבירות חמורות כמו שדיברנו בפרק הראשון יש עבירות שרק יום הכיפור מכפר מצוות תעשה אדם מכפר מיד המצוות לא תעשה אז רק ביום כיפור והתמיד שהוא קורבן עולם מחפר על מצוות עשה מה שהיה כן וכן התפילה בזמן הזה שאי אפשר להקריב קורבנות עם התשובה שאדם עושה זה על מצוות עשה בלבד כמו שדיברנו קודם ואה אבל כתוב האומר אכתב והשוב אין מספיקים בידו לעשות תשובה אם אדם אומר כל הזמן הוא אכתב והשוב זאת אומרת הוא יגיד אני יודע שהקדוש ברוך הוא מוכה לי הקדוש ברוך הוא אינסוף אז אני אחזור כל הזמן על העבירות אז כתוב אין מספיקים בידו לעשות תשובה זאת אומרת לא עוזרים לו לעשות תשובה. מה שכתוב אבל כתב והשוב אין מספיקים זה מי שבזמן החטא הוא מתכוון לעשות החטא והוא יודע בגלל כי הוא יודע שהקדוש ברוך הוא סלח לו אז דבר כזה זה בעיה אבל אם אדם לא הצליח להתגבר על יצר ועשה חטאים אז הקדוש ברוך הוא תמיד צולח זה מה שהוא אומר כי דווקא בשעת החטא היה יכול לכבוש יצרו אלא סומך בליבו על התשובה ולכן הועיל והתשובה גורמת לו לחתו אין מספיקים ואף גם זאת אין מספיקים דייקה משתמשים בלשון אין מספיקים לא נותנים לו לעשות תשובה אבל אדמור הזקן מביא פה חידוש אומר כתוב האומר כתב והשוב אין מספיקים ידו לעושות תשובה באמת מה אין נוזרים לו מלמעלה זאת אומרת אין מספיקים בידו לא כי אדם כל אדם שעושה תשובה הוא מקבל סיעתא דשמיא אבל אם אדם חוטא והוא סומך על התשובה ובזמן החטא הוא סומך על התשובה לא שהוא נפל בחטא אז משמיים לא עוזרים לו אבל למרות הכל אומר אדמור הזקן שאם הוא דחק ובכל פן עשה תשובה גם אפשר אפשר לעשות תשובה תמיד כי שערי שמיים אף פעם לא ננלים זה מה שהוא אומר אבל אם דחק ונתחזק ונתגבר על יצרו ועשה תשובה מקבלים תשובתו אבל אנו מבקשים בכל יום סלח לנו אנחנו אומרים ומקדים לבקש וחזירנו בתשובה שלמה שהתשובה תהיה שלמה זאת אומרת שלא נעשה את החטאים על מנת לסמוך על התשובה דהיינו שלא נשוב עוד לכסלה כי לא רוצים לחזור על העבירות וכן ביום כיפור מבקשים יהי רצון לפניך שלא יכתע ביום כיפור אנחנו מבקשים שאנחנו לא נחזור לחטאים ולכן מספיק ומספיקים כן מעניקים לו הזדמנות כל יהודי צריך לדעת שהקדוש ברוך הוא נותן לו הזדמנות לעשות תשובה לא משנה מה הוא עושה ג עשה בכוונה עשה כל מיני דברים תמיד אפשר לעשות תשובה תמיד אפשר לתקן כמאמר הזל הבע להיטאר מסיים אותו הבא דייקה חז"ל אומרים הבא מיד שבא מיד שיהודי בא ועושה תשובה מיד מוכלים לו בגלל זה אדם צריך להיות בשמחה כי הוא צריך לדעת שהקדוש ברוך הוא באמת אוהב אותו ושהקדוש ברוך הוא באמת סולח לו על כל החטאים ואילה זאת גם הסליחה והמכילה מיד צריך לזכור תמיד שהקדוש ברוך הוא מוכל וסולח מיד זה לא כמו בשר ודם וזה מביא את האדם להיות בשמחה וזה מביא את האדם להתקדם בחיים כי אם אדם יודע תמיד שלא משנה מה הוא יעשה תמיד יזכרו לו והוא תקוע אז הוא לא יתקדם אבל ברגע שאדם יודע באמת שהקדוש ברוך הוא באמת אוהב אותו שהקדוש ברוך הוא באמת סולח לו לגמרי ולא נשאר שום רושם אז זה מביא אותה לתשובה בעזרת השם להתקדמות וכמובן לגאולה שלמה