השבת ה"א תתאה למקומה – שתי הדרכים | הרב מנחם מיידנצ'יק, כ' תמוז | אגרת התשובה פרק ז' עמ' 192

Kind: captions Language: iw אנחנו פרק ז' הי גרת התשובה עמוד 192 אחרי שדיברנו בשיעור הקודם מה שנקרא בפרק הקודם על השבת הה תתהה הה אחרונה של שם הוויה שעניין של התשובה זה להשיב את הה כן למקומה להשיב את השכינה למקומה שעל ידי חטאים ועוונות אדם עושה גלות השכינה וה תטעה משמה זה ההשפעה למקור הנשמה מה אז אם אדם חס ושלום חוטה הוא ממשיך חיות לקליפות חמלצלן לסתרחה ולא רק שהוא ממשיך לחיות אלא אדם מה שנקרא מקבל ממנה חיות מהקליפות והסתרה הוא גם ממשיך לה וגם מקבל ממנה ואמרנו שכל ההשפעה היא השפעה זמנית אבל שאדם עושה תשובה הוא מחזיר את ההשפעה ומחזיר את השכינה מגלותה בוא נראה בפנים ואולם דרך האמת והישר לבחינת תשובה תטעמה דרך האמת והישר לתשובה שצריך לעשות של ה של הה תתעה זאת אומרת להשיב את ההי האחרונה ה התחתונה הם שני דברים דרך כלל יש פה שני דברים הרבי שליט המלך המשיח מפרש את דברי אדמור הזקן מה זה דרך האמת והישר שדווקא זוהי הדרך האמיתית והישרה והתשובה התחתונה תשובת התעה אנחנו בעצם נסביר מה זה תשובת התעה הרי אדמור הזקן כבר אמר לנו בתחילת איגרת התשובה שעיקר התשובה זה עזיבת החטא. איזה שאדם לא עושה, לא חוזר על אותו חטא ומחליט לעזוב אותו, זה כבר עשה תשובה. להחליט בלב שלם זה משהו פנימי. כן. וכאן הרי דרוש עבודה והכנה ארוכה. כן? למרות שהזיבת החטא זה גם תשובה, אבל זה לא דרך האמת. כי תשובה אמיתית צריכה הכנה מתאימה. כן? כמו שאדמור הזקן הולך להסביר בפרק הזה. כי הרבה פעמים אדם יכול להתעורר ולעשות תשובה, אבל אם זה לא בא עם עבודה, הוא יחזור בחזרה, הוא באמת החזיק החליט בלב שלם. המון אנשים מחליטים בלב שלם שהם יותר לא עושים את החטא מסוים או לא עושים חטאים, אבל אחרי כמה ימים, אפילו באותו יום, אדם עוד הפעם, כי זה בלי הכנה מתאימה, זה בלי עבודה פנימית. צריך עבודה, עבודה פנימית, כן? כי אם אין לזה עבודה פנימית, אין לזה קיום באמת זה העניין. שפת אמת תיקון לעד. דבר אמיתי אמור ליקון לעד. זאת אומרת, ברגע שאדם עשה תשובה באמת, הוא אמור באמת לא לחזור על אותו חטא. אז אם הוא חזר על אותו חטא, ז אומרת שהתשובה לא הייתה באמת אמיתית. לא שהוא לא התכוון באמת, אלא לא הייתה פה מספיק עבודה, הכנה. אז צריך פה עבודה אמיתית. אז יש העבודה צריכה להיות כמו עבודה. זאת אומרת, יש שתי סוגים של תשובה. תשובה שבא על ידי התעוררות, לפעמים אפילו התוררות מהצד השני כמו רבי אלעזר בן דורדיה ש שבעצם עשה תשובה מ מההפך בכלל על ידי עניין לא טוב לכן המדמור הזקן אומר פה בעצם שדרך הישר להגיע לתשובה זה על ידי הכנה שהוא מסביר אותה לאלן האחד אומר אדמור הזקן הוא לעורר רחמים עליונים רחמים עליונים של הקדוש ברוך הוא ממקור הרחמים כי יש שני בחינות יש אב הרחמן ויש אב אב הרחמים. אב הרחמן זה כמו אב הרחום שיש בו כביכול מידת הרחמים. אבל אב הרחמים זה המקור של הרחמים. הכוונה היא שזה רחמים שלא מוגבלים למעלה ממידת הרחמים כמו שהיא מדודה ושקולה. אז הפירוש פה הוא שאדם צריך לעורר את המידה העליונה של רחמים שנקראת רחמים עליונים הנשמתו ונפשו האלוקית. שמה שהיא נפלה מאיגר רמה. איגרמה זה געג גבוה. זאת אומרת מהמדרגה העליונה ביותר מאור אינסוף שזה חיי החיים ברוך הוא ומשמה מאיפה היא נפלה לבירה אמקטא לבור עמוק כן זאת אומרת הנשמה לא באה ממקום סתם היא באה מאי גרמה מקום הכי גבוה כן מדרגה גבוהה ביותר והיא לא נפלה סתם לבור ש כל מיני סוגי בורות אלא מה שנקרא בור עמוק הן נכלות הטומה והסתר אחראה כן זאת אומרת שאדם עושה חטאים ועוונות יורד את הנשמה ביחלות הטומה בסתרחה אז אדם צריך לעורר על הרחמים עליונים על מקורה למקור החיים ושם הביך הוא זאת אומרת הרי אמרנו קודם ששם הבואה זה מקור הנשמה ועל ידי שהנשמה יורדת אז גם ההשפעה של שם הוהיה היא בגלות של הקליפות של הסתר אחה אז רחמנות רחמנות גדולה הרחמנות היא על מקור הנשמה וכמו שכתוב וישב וישו אלו ורחמיהו רחמו הכוונה על שם הביחם עליו רחמים על שם הוואי פירוש מה הכוונה לא רחמים על שם הוויה אומר אדמור הזקן לעורר רחמים על השפעת שם הוי ברוך הוא שנשתלשלה וירדה תוך ההיכלות הסתר אחה הטמאים לאחיותם שאותה אלוקות גבוהה שם הוויה מה שנקרא אין לה ברירה אכלה אותה והיא יורדת למטה ולא עלינו מחיה את מה זה כמו אדם לא עלינו שהוא חולה שהגוף נלחם בעצמו כן וישוב אל השם וירחמה צריך להורא רחמים מה להורה רחמים רחמים על שם היהיה כן שהיא ירדה על היכלות הסדרה אחת תמיים להחי ידי מעשה אנוש ותחבול אותם על ידי החטאים של האדם והמחשבות הרעות אז הוא נותן חיות הסתראה אחה כמובן אם אדם היה שם לב שכל עבירה שהוא עושה הוא נותן חיות לקליפה כל עבירה שהוא עושה זה יוריד אותו הוא לא היה עושה את זה אבל יש פה מציאות של של חיות לקליפות כמו שכתוב מלך אסור ברעתי מלך העולם הקדוש ברוך הוא קשור בראיתי מורך כן יש לאדם מחשבות שחולפות במוח של ידי המחשבות שחולפות במוח גם מחשבות רעות אז המלך אסור כן וזה מביא גלות להשפעה משם הוויה היא בחינת גלות השכינה זה גלות השכינה גלות השכינה זה הבחינה של מלכות האצילות היא באה בגלות כנזכר לאל אף אחד לא רוצה שהאלוקות תהיה בגלל אבל זה המציאות וזמן המסוגל הזה איזה זמן אדם מסוגל להרגיש רחמנות על נשמתו ועל המקור שלו ולאור חכמים עליונים אומר אדמור הזקן הוא בתיקון חצות כמו שכתוב בסידור בהרעה יש לנו בסידור תיקון חצות בדורות הקודמים היו עושים תיקון חצות כי הם היו בדרגה רוחנית מאוד גבוהה היום לא עושים תיקון חצות רק חידי סגולה אז אפשר לעשות את התיקון הזה בקריאת שמע שעל המיטה לעשות את ההתבוננות וזהו שכתוב שם נפלה תרת ראשנו אוי לנו כחתנו אומרים תיקון חצות זאת אומרת שעל ידי החטאים נופלת העתרה מקור הנשמה ולכן נקרא הקדוש ברוך הוא מלך עלוב בפרקי חלות כמו שכותב הרמק הרמק זה רבו של הארי הרמק רבי משה קודובר כותב כי אין לך אילבון גדול מזה הילבון הכי הכי גדול זה גלות השכינה שנמצאות בחלות הטומאה והסדרך ובפרט כאשר התבונן המשכיל בגדלות אינסוף ברוך הוא ממה לכלים שאדם מתבונן לומד חסידות מתבונן בגדלות של אור אינסוף ברוך הוא שהוא ממלא כל היום שהוא מחי את כל העולם בחיות פנימית וסובב כל העמים ש ויש אור חיות אלוקי שסובב את העולם כל אחד לפי שיעור שכלו והמנות כמה שהוא יתעמג והתבונן בגדלות אינסוף ברוך הוא אז הוא יתמרמר על זה מאוד כי הוא יבין את את הגדולה של הקדוש ברוך הוא ויבין את הדברים החשובים בחיים ומה באמת העיקר בחיים ומה העיקר של העולם שזה האלוקות אז הוא ירגיש רחמנות גדולה על הנשמה שלו על המקור שלו הוא המלך שנמצא בגלות מבויש וזה משפיע לו עושה לו מהירות גדולה זה דבר ראשון משני הדברים שזה דרך האמת והישר לתשובה תחתונה לתשובת תטעה והב הדבר השני הוא לבטש ולהכניע הקליפה בסתרה אחראה הצד האחר אשר כל חיותה היא רק בחינת גסות והגבעה כל החיות של הקליפה זה אגו כן איפה שיש אחדות זה שמה זה אחדות שמחה שמה זה הקדושה אבל איפה שיש רק באגו איפה יש גסות שמה זה הקליפה שמה זה הרע צריך לשבור את זה אז ששוברים את זה ונוטלים ממנה את החיות כמו שכתוב תגביע כנשר שעה מורידך נאום השם אומר ירמיהו הנביאים מט והביטוש והכנאה דפר ממש זוהי מיתתה וביטולה איך אנחנו הורגים את את הסתרה אחה מורידים את האגו שוברים את הקליפה וסתרה אחראה כן שאדם למשל בא לו לכוס והוא לא חוז בא לו להגיד למישהו משהו או לשתו משהו לא משנה או בכלל והוא עוצר את עצמו והוא לא מדבר או שהוא לא מתעצבן אז הוא שובר את הקליפה והסטרה אחה כל דבר שאדם עושה הוא שובר כל פעם שהוא שובר את האגו שלו אז הוא שובר את הקליפה את הסתרה אחר והיינו על ידי מה שוברים את הקליפה וסתרה אחרה על ידי לב נשבר ונתכה שאדם פועל בעצמו לב נשבר ונתקה להיות נבזה ועיניו נמאס כן ההפך מהמושג אף על עצמו אלא בביטול כמה שיותר בביטול כן כן, כמו שהסברנו בפרק כט בחלק הראשון בתניה, שעיקר האדם, גם הבינוני, בפרט האדם החוטה, זה נפש הבהמית על ידי שהוא נשבר, אז נשברת גם נפשו הבאמית, על זה ידי זה הוא שובר את הקליפה והסדרך, כמו שכתוב בזוהר הקדוש על הפסוק, מה אומר הזוהר על הפסוק בתהילים נהא? זבחי אלוקים רוח נשברה, לב נשבר ונתכה. מה הזבח? מה הזבח לשם אלוקים? שיש רוח נשברה, נשברת הסתר אחרא. ועל ידי זה שוברים את הרוח הזאת. כן? אז על ידי שיש לאדם נשבר, כמו שהוא מפרש מיד, אז על ידי זה הוא שובר את הסתרחה, כי כל קורבן מן הבהמה הוא לשם הויה. הי מידת הרחמים. לכן תמיד נזכר בקורבנות שם הויה. לא כתוב שם אלוקים. כתוב אדם כי מכם קורבן להויה, ריח ניכוח להביא וכדומה. אבל לשם אלוקים ממידת הדין לא מקריבים בהמה אלא מה עושים במידת הדין? מה הזבח לאלוקים? לשבר ולהביא רוח אטומה והסתר אחה לשבור את הרוח הטומה וזהו רוח נשברה זה הזבחי אלוקים זה הרוח נשברה אז איך שוברים את הסתרה אחראה כשהלב נשבר ונתכה ששוברים את הלב אז בעזרת השם אחר אנחנו נראה בפועל איך אנחנו שוברים איך קורמים ללב נדכה אבל בשביל לשבור את את הנפש הבהמית אז חייבים את מה שנקרא את העניין של רוח אלוקים מה שנקרא את הטומ של העולם הזה זה על ידי לב נשבר