גלות השכינה ותיקון החטא | הרב מנחם מיידנצ'יק, י"ט תמוז | אגרת התשובה פרק ו'

Kind: captions Language: iw היום יט תמוז אנחנו ממשיכים בפרק ו' באגרת התשובה עמוד צו אז אדמור הזקן הסביר שהאדם חוטא לא זו בלבד שהוא יכול לקבל את החיות מהסתרה אחרא כשאר בעלי חיים אלא יכול לקבל מהם ביתר סת ויתר עוז כי הוא ממשיך חיות לקליפות מהקדושה אז הוא המשיך להם אז הוא מקבל חלק ראשון בהשפעה אבל צריך לזכור תמיד שהכל זה השפעה זמנית והנה אומר אדמור הזקן בלשון בלשונו הקדוש והנה יעקב חבל נחלתו כתיב כתוב יעקב חבל נחלתו ככה פרשת האזין זאת אומרת שהנשמה של היהודי כמו חבל על דרך משל כמו החבל שראשו אחד למעלה וראשו השני למטה אם ימשוך האדם בראשו השני ינענע וימשוך אחריו גם ראשו הראשון כמה שאפשר לו להימשך כן כן שהיות והכל זה חבל אחד אז מושכים זה נמשך וככה ממש בשורש נשמת האדם ככה זה ממש בשורש של נשמת האדם ומקורה מבחינת ה תתעה ה האחרונה של שם הוויה הנזכר לאל שבשעה שאדם עושה עבירה הוא ממשיך ומוריד השפעתה את אותה השפעה של הייתה טעה כמו השורש שלה על ידי מעשיו הרעים ומחשבותיו אל תוך היכלות הסתרחה כביכול שמשם מקבל מחשבותיו ומעשם מאיפה הוא קבל את המחשבות הלא טובות מעשית רחה אז למרות מה שהסברנו קודם שבחייבי קריטות נפסק חבל ההמשכה משם הבאר אז איך הוא יכול להמשיך להם לכאורה תוספת יניקה הרי כרגע הוא לא מקבל כבר חיות מהקדושה אלא מה שמובא בחסידות שראש מהחבל בחיצוניות החב נשאר מאותו ה שש שם הוויה אחרון ולכן הוא יכול להמשיך יניקה לסתרח ספת יניקה ומפני שהוא ממשיך להם השפה לכן הוא נוטל חלק בראש. הרבה פעמים רואים יהודים שנותנים חלק בראש דווקא במקומות לא של הקדושה. הם האכשוים בהפך הקדושה. למה? כי הם יש להם חיות. גם הם יונקים חיות מהקדושה יותר מאשר ה הסתר אחראה והסתר אחה גם מפנקת אותם כי הם הביאו לה מה שנקרא א השפעה. די לא מבין. אף על פי כן מופיע בחסידות שסוף כל סוף צריך לזכור תמיד שההשפעה תיפסק. מהשמפה היא לא דבר שכמו כסף שהוא מביאים אותו מקום לא כשר אין בו ברכה בסופו של דבר ההפסקה ההשפעה תיפסק כי ודי בסופו של דבר יכול לקבל השפעה מעשית רעך רק באופן זמני לא לזמן משולחן לא לזמן ממושך כי זה לא המקום שהוא אמור לקבל חיות כן והרבי שליט המלך המשיח הזכיר את הדבר הזה בשיחה קדושה בשיכות לחיזוק שמירת שבת בבני ישראל שצריך להסביר ליהודי שהרווח שהוא רואה חס ושלום מחילול שבת הוא צריך לדעת שסוף כל סוף הרווח הזה לא יכול להיות בו טוב, אין בו ברכה בכסף. כי ברכה בכסף זה רק שודי שומר שבת, לא שעובד בשבת. כן? וזהו שאמרו הז"ל, אין מידנו לא משלוות הרשעים, בידינו דווקא, כלומר בזמן הגלות אחר החורבן. חז"ל אומרים כן שהחיים והטוב של הרשעים זה לא זה לא בידינו. כן? ומה שזה כן זה בזמני. וזוהי בחינת גלות השכינה כביכול. בעצם זה שהם יכולים לקבל חיות מהקליפה והם חיים זה הגלות של השכינה כן כי אין לה בעיה אין לה לכאורה אין אין לה ברירה לשם הוויה שהיא צריכה להשפיע על היכלות הסתרחה אשר שנה נפשו יתברך הקדוש ברוך הוא שונא את הרע הוא לא רוצה את הרע כל העניין שהוא ברא את הרע זה בשביל לתת לנו בחירה כן יש לו יש לו תענוג בזה ויש לו רצון בזה שאנחנו נתגבר על התאוות ולא נמשך למקומות האסורים וכשאדם עושה תשובה נכונה אז מסלק ההשפעה הוא מסתלק הוא מסלק את ההשפעה מהקליפות שממשיך במעשיו ומחשב אותיו כי בתשובתו מחזירה השפעת השכינה למקומה שאדם עושה תשובה הוא מחזיר את השפעת השכינה למקום שלה אז הוא נוטל מהם את ההשפעה הוא לוקח מהסתרח את ה זה מה שהרבי אמר שכ אדם עושה תשובה אז למשל אם הוא היה צייר היה מצייר כל מיני שטויות אז לא להפסיק לצייר עד עכשיו הוא נתן חיות לקליפה שיקח את אותו כישרון של ציור את כל כישרון של שירה, כל כישרון שאדם יש לו, לא משנה, כל בן אדם שעושה תשובה, הוא לא צריך לזרוק את מה שהוא עשה, אלא להשתמש בזה לקדושה. זה הרעיון. ואז עכשיו הוא השפיע על הקליפה עכשיו משפיע על הקדושה וזהו. תשוב הייתה תשוב היה תחתונה מבחינת גלות. כמו שכתוב ושב השם אלוקיך את שבותך. הקדוש ברוך הוא שב את המקור הנשמה כלומר עם שבותך. הוא עצמו ישוב עם שובך. כמה אמר הזל והשיב לא נאמר אליו. הכוונה שהוא עצמו הקדוש ברוך הוא ישוב איתו מהגלות ויהודי עצמו גם שב מהגלות שב אלוקיך מה זה שב אלוקיך את המקור של הנשמה השכינה ברגע שאדם חוטה הוא גם שם את הקדוש ברוך הוא בתוך ה בתוך הבוץ יודע מה זה לקחת את המלך ולשים אותו בבוץ אף אחד לא רוצה לשים את המלך בבוץ אף אחד לא רוצה לעשות רע בחיים שום בן אדם גם האדם החותי הכי הכי דול חושב שהוא עושה טוב יש לו הסבר לזה אנחנו פשם צריך לדעת שאם אנחנו בגלות אז הקדוש ברוך הוא איתנו בגלות וצריך לצאת מהגלות איך יוצאים מהגלות על ידי תורה המצוות ומעשים טובים שנוסיף בקרוב ממש