גומש ז תמוז לימוד תורה בגאולה

אותו רעיון נפש זה רצון כתוב בירמיה אין נפשי אלא העם אין רצוני אל העם נסירות נפש זה למסור את הרצון לוותר את הרצונות שלנו לעשות מה שהשם רוצה נו אתמול העניין של עכשיו אנחנו מתכונים לגאולה אז יהיה גם תחיית המתים של כולם כל הצדיקים ות רוח הטומה אויר מן הארץ בעזרת השם אז אחד מהדברים המיוחדים שבגאולה זה הלימוד תורה לעתיד לבוא שהוא יהיה בצורה נעלה פה ארוך מהלימוד תורה של היום בעצם שהרמבם מתאר את הלימוד תורה בגאולה הוא מתאר שבעצם זה לא ניתבו החכמים ונביאים מות

המשיח לא כדי שישלטו לעולם לא כדי שיאכלו וישתו בשביל מה הם יתבו לימות המשיח בשביל שהוא פנויים בתורה וחוכמתה ולא יהיה להם נוגס ומבטל יוכלו ללמוד תורה במנוחת הדעת מנוחת הנפש לקיים תורה ומצוות ההתאחדות המוחלטת עם הקדוש ברוך הוא ואז הרמבם מתאר את זה שבאותו הזמן לא יהיה שם לא רעב לא מלחמה לא קינה ולא תחרות הטובה תהיה משפט הרבה כל המדענים מצויים כעפה ולפי כך יהיו ישראל חכמים גדולים ולא לכל העולם כולו אלא לדעת את השם בלבד עכשיו לזה אתמול נזכיר שוב מה הרבים מדגיש

פה שיש הרמבם שולל לא יהיה עסק כל העולם אלא לדעת את השם בלבד כל להגיד בצורה חיובית עסק העולם יהיה לדעת את השם אז יש כלל שכשאומרים לא אלא זה ליכובה לא יהיה עסק כל העולם אלא לדעת את השם בלבד זה לא ש אם אתה אומר עסק העולם לדעת את השם אתה יכול להגיד זה העסק העיקרי אבל יש עוד משהו אתה אומר לא יהיה עסק עולם דשם זה רק זה אבל הרמבם לא מסתפק בזה הוא מוסיף עוד משהו אלא לדעת השם בלבד יש פה שתי שלילות

לא יהיה לכל העולם אלא לדעת השם בלבד אז מה מה שתי השלילות פה אז בעצם בהלכות תמוד תורה היום יש בעצם שתי סוגים יש אחד ש כאילו יש כאלה שפר שמה שנקרא מוסרים את כל החיים שלהם ללמד תורה עמידו תלמידים הרבה בישיבות או כאלה וזה הפרנסה שלהם כי אין להם אה משהו אחר זה נקודה אחת אבל על רוב עם ישראל מה שנקרא אז בעלי עסק אבל גם בעלי עסק שצריכים להתעסק לצורך פרנסתם הם חייבים לקבוע אתים לתורה ממעט בעסק ועסוק בתורה אז יש בזה יש שתי

סוגים יש אחד מישהו שמקדיש ב את הרוב לתורה ועסק מועט יש אפשרות אחרת שכתוב בלכות תלמוד תורה על אחד שיותר יותר מתעסק בעסק אבל גם הוא חייב ללמוד תורה ושיעורים של הלכות אבל הנקודה היא שגם ההוא שממעט בעסק, גם מי שמה שנקרא עוסק מעט כדי חייו גם הוא צריך לעסוק אלא מה זה ממעט בעסק אבל יש לו עסק שהוא לא לדעת את השם שהוא לא לימוד תורה בגאולה לא יהיה עסק כל העולם לדעת את השם בלבדה כי הטובה תהיה מושפט הרבה כמו שהרמבם אומר שבמות המשיח

הקדוש ברוך הוא יעשה שהכל שהפרנסה תבוא בקלות כל כך שב היא תהיה בנקל מאוד כל אחד בצורה הכי קלה יגיע לו הפרנסה, לא יצטרך להתעסק עם זה. עסק זה מלשון עסק ויגיעה שהוא עסוק בזה. הוא הוא כל כולו שמה הוא טרוד. >> זה גם הקללה בזה הפך >> נכון בגאולה אז כבר לא יהיה את הקללה שבזת הפתח.

אז הוא אומר בל גם עכשיו זה כבר הכנה לגאולה טימ מהגאולה אז באמת הרבה יותר קל להשיג פרנסה מבדורות הקודמים א בהרחבה ברוך השם כי זה כבר הכנה לגאולה להתכונן להיות שקויים בלימוד תורה אבל בגאולה בכלל בהמל והגיעה מועטת הרמבם אומר ישיגו את כל הפרנסה ולכן זה לא יהיה עסק העסק של העולם יהיה רק לדעת את השם >> בלבד >> בלבד אז לא הי עסק >> בשפה של הרבי שוא אמר שאם לא היה בזאת הבכה היה אסור לסגור ספר ולעבוד אלא יש יש עניין בזהת הפה

אתה חייב ללכת ולעסוק במה שו >> נכון יפה כן ששת ימים את לכן כתוב ששת ימים תזרדך וששתש שנים תזמור קרמך >> ששת ימים תעשה מלאכה וביום השביעית תשבות כי בלי זה מ >> כן לא הרי אדם אומר בריאות זה בורא עולם פרנסה בורא עולם אבל אבל אוכל אני צריך ללכת להביא למה אומר ה היה היה אסור לנו לחס מה פתאום כמו שאתה אומר בריאות בורא עולם חיים בורא עולם זיווג בורא עולם גם פרנסה אבל פה אומר זה הדפך אתה חייב ללכת >> נכון גם על

בריאות כתוב בגמרא ורפו ירפא מכאן שניתנה רשות לרופא לרפות אומר רש"י ש ולא אמרינן רחמנה ש כאילו ה היה לי אב מינה להגיד שהקדוש ברוך הוא יכה אותו אתה מרפא אותו אז לכן כתוב בתורה ורפה ירפא מכאן שתנה שרופא לרופול זאת אם לא היה כתוב ורפה ירפא אז הייתי אומר אסור אחד לרופא הייתי ברגע שהתורה אמרה פה רפאה אז התורה אומרת לך שאת שהיא רוצה שתלך לרפות פתגם שאדמור עצמם מח צדק אומר היות שבכלל כל העניין של רופא זה רק כי התורה מרשה לולי אם התורה

לא הייתה מרשה היה אסור לכת לרופא על מה התורה מרשה לי ורפו ירפא מכאד שתנה רשות לרופא לרפות אז רק על מה שיש לו רשות יש לו רשות לרפות אבל להפחיד להגיד שאי אפשר על זה אין לו רשות זה כלום >> רפואה לא בכ >> בדיוק יש לו רשות רק לרפות מה אם הוא סתם אומר אין סיכוי אי אפשר זה על זה לא ניתנה לו רשות אין לזה שום משמעות תבטח בהשם הכל יהיה בסדר מצד שני הטוב של הרופאים >> כן סתם אם כבר הזכרנו את

ענייני רפואה אז באמת הרבי אומר שבעניין רפואה תיץ תמיד עם שתי שתי רופאים מומחים אם יש מחלוקת אז התיץ עם שלישי אם אחד אומרך ככה תמיד לשמוע חבת דעת של שתיים רומחים בכל מקרה אז לימוד תורה בגאולה יהיה בצורה כזאת שדבר ראשון לא יהיה את הטרדה, לא יהיה תרידת העסק כולם לא ויותר מזה שהלימוד תורה עצמו יהיה בצורה הכי נעלת שלו לדעת את השם בלבד מה זה לדעת את השם בלבד שיכול להיות לדעת את השם בשביל משהו אחר מה זאת אומרת בשביל לידע את המעשה אשר

יעשון לדוגמה אדם לומד תורה בשביל לידע את המעשה אשר יעשון אז בעצם יש פה יש פה הלימוד תורה זה סוג של אמצעי הוא לומד את זה בשביל שהוא ידע איך ללמוד את ההלכות איך לקיים את התורה והמצוות אבל אבל לימוד תורה בצורה הכי נעלת מצוות תלמוד תורה לשמע זה שאדם לומד תורה כמו שנקרא גדיל תורה ויעדיר אפילו דברים שלא נוגעים בכלל להלכה למעשה שקבי טריה ועיון ופלפול בטעמים ו העיון והפלפול זה באמת שק לומד תורה לשמע רק כי התורה זה חוכמתה של הקדוש ברוך הוא וכל

רגע שאני לומד תורה אני מתחבר עם הקדוש ברוך הוא כמו שאדמור הזקן כותב בתנאה שגם אתה לומד דבר שלא היה ולא יהיה לעולם אבל עצם זה שאתה לומד שרובן אם ראובן אמר ככה ושמעון ככה אז הפסק ככה זה עצמו אתה מתחבר עם בורא עולם בצורה הכי נלת שיש שאתה לומד עכשיו את חוכמתו ורצונו של הקדוש ברוך הוא ש ברצונו שכשעיתנו עובן כך ושמעון כך אז הפסק יהיה כך זה מה שנקרא לימוד תורה רק בשביל התכלית של לימוד תורה מה שנקרא שהשכל שלי יתאחד עם חוכמתו יתברך

שזה ייחוד נפלא שאין איחוד כמוהו ולא כערכו נמצא כלל בגשמיות ייחוד כזה שקורה בלימוד תורה שלומד תורה ביון בפלפולות בקדוש שכר >> מה >> שנקבל שכר מי ארצ אז אז אז יש חייבים כמובן ללמוד תורה דבר ראשון ליד את המעשה אשר יעשו לימוד את ההלכות ההלכה למעשה מעשה העיקר אבל בגאולה מה שקרה אחרי שילמדו כבר את כל ה אחרי שבפעם אחת הרי לא יהיה שכחה הרי באמת אין שכחה גם השכחה זה רק מצד הקליפה בנפש הבמית אין שכךה לפני כיסא כבודך בנפש האלוקית אין אין שכךה

כתוב בכל תלמוד תורה שכל מה שאדם שכח בגאולה יזכירו לו תיד לו ויזכרו לו הכל כי ברגע ברגע שתרוח חתומה אוויר מן הארץ לא יהיה שכחה אדם יזכור הכל לכן גם אדם ששוכח מה שלומד שילמד בגאולה יזכירו לו הכל אז אה אז בפעם הראשונה ילמדו כבר ידעו את כל המעשה שהיה עשו ואז המשיכו ללמוד כל הזמן בשביל להעמיק ולפלפל ולהתחבר עם הקדוש ברוך הוא לתפ לדעת את השם בלבד המטרה תהיה בלבד זאת אומרת רק בשביל זה לדעת את השם לא בשביל כאמצעי למשהו אחר אז בנוסף

לזה שכמון עם ישראל הו חכמים גדולים וידעו דברים מסתומים יצר יכול להשיג הלימוד תורה יהיה באיכות הרבה יותר גבוהה היום גם בכמות וגם באיכות גם זה יהיה העסק העיקרי והכי נעלה והתנהג הכי גדול שיש וגם זה יהיה באיכות הרבה יותר גבוהה וכמו שהיום למשל בגמרא כתוב בכלל ש שכל העניינים בעצם המצווה הראשונה בתורה שהיא הכי חשובה מצווה ראשונה לידה שיש שם אלוקי ידיעת השם שזה הלימוד תורה הדבר הכי גבוה בלימוד תורה הלימוד תורה הכי נעלה שיש זה ידיעת השם הרמ אומר זה השיא של השיא של

החוכמה זה ידיעת השם החוכמה הכי עמוקה המצווה הכי נעלת אלא מה כתוב שבגמרא יש שמעשה מרכבה עניינים של ידיעת השם זה עניינים שדורשים את זה רק ביחיד מרוב שזה עניינים עמוקים אז בקושי התעסקו עם זה בגאולה שעם ישראל כולם יעלו אז כולם יתעסקו מעל הארץ דיעה את השם התעסקו במצווה הזאת הראשונה הכי חשובה להבין את העניינים הכי עמוקים בידיעת השם >> אז זה באמת יהיה אחד המלות של הרמב"ם באמת פותח את הספר שלו במצוות ידיעת השם ומסיים את הספר שלו בידיעת השם הוא פותח שיסוד היסודות

במוד החוכמות ליד שיש שם מצב ראשון והוא מסיים שבגאולה לא יהיה ס כל העולם אלא לדעת את השם בלבד ומלא ארץ דעת השם כמה מכסים כי בגאולה יש שלמות של כל המצוות כמובן של המצווה הראשונה של ידיעת השם שרק אז יהיה ידיעת השם בשלמות אז ממילא כמובן שגם את הניגלה ידעו בצורה הכי טובה ובצורה הכי יחוצית אבל בנוסף לזה גם יוכלו להתעסק בעניינים שכל הדורות רצו להתעסק אבל לא יכלו ושעם ישראל יתעלו למצב הזה אז עכשיו כבר בתור תמה מגילה של תורת החסידות שנותנת טעימה של

עניינים של ידיעת השם בצורה מסברת לכל לכל אבל זה עדיין זה רק הכנה וטעימה עיקר הלימוד וידיעת השם זה יהיה בגאולה שאז גם נראה את זה במוחש ונתפוס את האלוקות בצורה מוחשית ונידע את ידיעת השם בצורה חקבה זה כ שנזכה לזה תכף הוא מיד ממש לשלמות לימוד תורה לעתיד לבוא יכי אדוני מרון רבינו חמשך אדוני ג