Likouté Moharan Torah 8 menorat zahav

Kind: captions Language: fr Aujourd'hui la Torah est le passage de Menorza le camp des labres en or. Alors, une fois qu'on a vu la gada de Rabana et [raclement de gorge] on a expliqué d'après Rabahman, on va voir ici des veinador. Alors, qu'est-ce que c'est ici ? va habiller la Torah qu'on est en train d'apprendre et à l'intérieur d'un verset de la Torah, on reprend ici l'uté moaran dans la Torah prête dans la Torah 8 et nous allons voir ici le pied rouge de Rabi Nahman sur menorzav alors et voilà et c'est le pirouche du passou et j'ai vu et voici un candelabre en or. Alors il va expliquer qu'est-ce qu'il y a caché là-bas. Il dit ça c'est la Torah. En fait quand le prophète il a vu veiller menor et bien ça ça s'appelle la Torah pas. Alors, il va prendre un passou, c'est un passou dansim, dans le thé 19 et il dit voici la Torah, elle est plus désirable que l'or. V goula al rocha et aussi dans le passou, on nous dit elle a comme une une coupelle comme ça sur sa tête et à son extrémité. Et ça s'appelle ici la ménora en or, le camp des labres en or. Et est-ce que vous vous rappelez qu'on a vu que Abinahman il utilise le verset de la Torah qui parle du premier fleuve ? Il y a un fleuve, il va se diviser en quatre bras. En fait, c'est ça parle du nom d'ashem avec les quatre lettres et aussi la création des quatre éléments et aussi les quatre côtés des fils du tit. Et il et donc ce fleuve, cette rivière, elle vient et elle abreuve le jardin. Et ça, on a vu, c'est la Torah orale. Et de la Torah orale, c'est de là que naissent les âmes juives. Et et si on reprend encore un passage précédent, quelqu'un reçoit ce cadeau d'être capable de dire bien la d'apprendre et de savoir trier, de savoir dire ça c'est permis, ça c'est interdit, ça c'est obligé, ça c'est pas obligé, ça c'est pur, ça c'est impur. En fait qu'est-ce qu'il fait ? il est en train de trier à l'intérieur des quatre éléments et de prendre le bien et de laisser le pas bien et le pas bien, il va se détruire de lui-même. Vous rappelez de tout ça ? Et alors quand il arrive à aller dans la tor orale avec le plus de profondeur qu'il peut, et bien à ce moment-là qu'est-ce qu'il fait ? Il travaille, il arrange à l'intérieur de lui à purifier les quatre éléments. Voula. Alors qu'est-ce que c'est ? Rashi, il a dit en fait c'est un mayan c'est comme une source et bah c'est justement la source qui sort de la maison d'Hem. La maison d'HM, c'est le bê amigd et et ça s'appelle la couronne d'en haut et ça s'appelle le Eden parce que la couronne elle est le ketter et le ketter il est il a dit le balchemtog la source de tous les délices et c'est de là qu'il y aura l'endroit de la prière parce que avec la prière comment on a fait il y a deux étapes un avec la defila, on crée on crée la possibilité et après elle va s'exprimer. et et il va falloir faire que elle prenne corps, elle existe, elle se réalise. Ça s'appelle cette source qui est la vachma, elle crée les choses en potentiel comme quelqu'un quand il va concevoir en fait dans sa conception quand elle est bien, il a tout déjà préparé et après il va falloir le descendre vers nous et le réaliser. Naron et alors ça c'est la prière. La prière elle va prier tout en haut en haut. Elle construit toutes les choses et elle amène vers la Torah. Et la Torah, elle va descendre, descendre, descendre jusqu'à la royauté, jusqu'au jardin. Le jardin, c'est la royauté. Et Viev Nérotea et elle a sep euh condam candel, sep euh comment on appelle ? Comme des bougies, ça veut dire c'est le récipient dans lequel on va mettre l'huile et dans lequel on va mettre la mèche. Et ça, ça va faire la lumière. Alors ça s'appelle les néchamotes parce que toujours la néchama on l'appelle ner qui nervet la nchama elle est comme un ner ça veut dire elle prend du corps comme si c'était son combustible elle monte au cerveau, c'est comme si c'est la mèche et de là avec la rma va faire de la lumière desbi ou banan ce sont les âmes qui vont grandir de cet endroit-là qui s'appelle le gan super etakim lesivitot en fait elles vont se répandre en sept groupes et et alors on va regarder aujourd'hui les sept groupes. C'est trop beau ça mais il faut le retrouver et c'est ramené dans le zoir. Et il y en a sep qu'on va les retrouver ici. On met de côté ce petit point là et et les âmes juives, elles vont grandir dans cet endroit qui s'appelle le jardin. Et qu'est-ce qu'elles viennent ? Les âmes juvaes sont créées pour se mettre Corzam dans la Torah et essayer d'approfondir et de comprendre dans la Torah. Et surtout surtout pour faire la différence entre le vrai et le faux, entre ce qui est interdit et ce qui est permis, ce qui est permis et ce qui est obligé pas obligé, ce qui est pur et impur, c'est 2 x 3 ça fait 6 comme les 6 jours de la semaine et c'est la dimension de la Torah et du siran pin d'iferet et cetera et ils viennent tirer l'intelligence d'Hachem de la maison d'Hachem, c'est-à-dire du Betamdash jusqu'à ce qu'il viennent abreuver la partie du du jardin. Et là à ce moment-là, brière elle se réalise mais aussi les âmes juives elles se réalisent. Et alors et alors qu'est-ce que c'est les sept ? De manière simple, ça va vouloir dire comme ça ça va être shivaiva c'est-à-dire 7 qui vont faire 7 ça veut dire 49 c'est les 49 lumières oranid comme il a gagné là-bas c'est des lumières qui sont cachées pour le monde caché il réserve pour nous voilà alors en fait qu'est-ce qui se passe chaque ner chaque bou chaque que qu'on lui même pas qu'on dit le support, lui il il a comme sep canaux et et et par là l'huile elle coule vers le nerf en fait, c'est-à-dire comme un réservoir d'huile qui se répand. Vousz les verrs de kidouche des fois il y a un truc super. Vous avez euh un verre et et dedans on verse le vin et après il y a sep tuyaux comme ça et ça remplit sepelets. Alors c'est comme ça ici que c'était là-bas et c'est l'huile qui va descendre comme combustible. Voilà. Maintenant comme on a 7 et que chacun il a 7. Voyez ? Et on veut montrer la lumière qu'achem il garde pour nous qui l'amène dans le monde qui vient. Et là, c'est c'est l'allusion à ce qu'on disait que le soleil qu'on connaît pu ça va être une pâle lumière. La lumière va être bien plus forte. Elle va être 7 x 7, c'est-à-dire comme 50 fois plus, comme 49 fois plus. Voilà. [grognement] Et donc les chevamsot qu'on a vu dans le passou, c'est la lumière qu'ashem il garde pour nous. Behina lorata. Tu vois ici quand on veut parler de ce délice là, on dit mais aucun aucun œil ne l'a vu. Ça veut dire c'est on peut pas en parler en fait. Personne ne peut parler du amaba parce que c'est trop grand comme bonheur, on narrive pas. Et même si vous vous en rappelez, on avait vu comment le Mirtab Miliaou par exemple, il dit euh pour expliquer si jamais on prenait tous les bonheurs d'une personne tous depuis qu'il est né jusqu'à ce qu'il quitte le monde et on le multiplie par tous les hommes qui ont déjà existé, qui existent et qui existeront et on comprime ça, on en fait une dose de bonheur et ben une seconde une seconde du lamaba c'est beaucoup plus grand que tout ça. qu'on arrive pas à imaginer de on peut pas parler parce que c'est plus que ce que nous on connaît parce que nous on connaît que des joies et des bonheurs qui sont passagers et habillé à l'intérieur d'un corps et est lié à ce monde. En vérité, il y a beaucoup plus haut et et ça c'est pour les 49. C'est qui le 5e ? C'est la source. Le 5e, il est la source des 49. Donc il y a un lien entre la la la laouré par la tila qui vient et qui descend et qui va habiller toutes les requêtes et les prières et qui va les faire se réaliser. Et ça ça se fait aussi avec le fleuve initial qui va se répondre en quatre fleuves. C'est comme et son nom qui va être les quatre lettres. Chez nous, ça va être les quatre coins des titites et des schnaimtima. Alors c'est une vision. Maintenant on dit il y a deux olives et et et Rashi nous dit non c'est pas des olives c'est des oliviers c'est des arbres schn il aou il en a desv il en a des moutardas. Et pourquoi il y en a deux ? Il y en a un c'est un arbre de vie et un c'est un arbre de mort et ils sont plantés à l'intérieur du jardin. Ainouvara et c'est ce qu'ashem il nous a interdit quand il nous a parlé qu'on est Adamarichon et il nous a dit vous pouvez manger ou vous devez manger de tous les arbres du jardin mais il y en a un je veux pas. C'est ça l'interdit. Il y avait un seul interdit un interdit et un deuxième interdit de garder de cultiver le jardin de le protéger et même d'en profiter mais pas de celui-là. Et et parce que celui-là comme il est avec un mélange, il va abîmer et il va faire que bah le bas le mal il ressemble au bien, le bien il ressemble au mal. Dans le mal, il y a du bien, dans le bien, il y a du mal et ça se démultiplie tellement tellement tellement que ça devient indissociable. Et quand c'est l'homme de il va étudier, il va tirer et il va euh euh réparer, trier tout ce qui doit être réparé. Voilà. Alors donc au départ les choses sont claires mais après quand ça descend vers nous ça se mélange et ben il va y avoir un mélange qui est permanent et qui est tellement ramifié, il est comme en plusieurs dimensions. C'estàd c'est pas que on prend un et on enlève c'est plus compliqué que ça parce que dans chaque un il y a aussi un petit peu de mal. Il faut trier. C'est un travail infini. C'est le travail que nous on fait ici. Alors maintenant, c'est pour ça que dans la Torah souvent on voit chez dit voilà, je mets devant vous le bien et je mets devant vous le mal. Je mets devant vous la vie et je mets devant vous la mort. Pour nous apprendre que le bien c'est ce qui amène vers la vie et le mal c'est ce qui amène vers la mort. Et ceux qui veulent pas s'attacher au tadic, d'où ils vont tirer leur force, en fait, ils vont tirer leur force de l'arbre de mort parce que selon son moment, il a aussi de la force. Et ce mélange là, c'est ça qui nous oblige à à prendre la Torah, à travailler, à vérifier, à savoir qu'est-ce qu'on garde et qu'est-ce qu'on prend pas. et d'ailleurs c'est pour ça que dans le passou on t'a dit il est fait un du côté de la droite et un du côté de la gauche ou miam par et de et de là c'est shabbat la préparation de shabbat ou micham il pared de là ouais de là il se sépare. De là il se sépare chez niifradara minatov. La séparation elle est pas seulement qu'on passe du 1 à 4. La séparation elle est que on sépare le bien du mal. Donc on prend le bien. Yemine les small. Et on a dit du côté droit du côté gauche. Bien que c'est une image et là-bas il y a aucun lieu. Il y a ni ni gauche ni droite mais c'est pour nous apprendre à nous que il y a un qui va aller du côté du qui va aller du côté de la gora. Voilà. va omar et la malar et et dit au à l'ange ma alors le nav il dit mais c'est quoi ça c'est quoi cela il dit tout tout c'est pas du tout avec ma force ni avec ma grandeur c'est avec mon souffle c'est-à-dire c'est le souffle de vie qui lui il peut calmer et dominer le souffle de la tempête comme on a varachem des quatre coins, il vient le souffle de vie. Et les quatre le quatre coins, le souffle de vie, c'est les qui entour et qui protège l'homme. Et c'est ça et et uniquement ça qui est vaincre le souffle de tempête qui vient d'où ? celui qui s'attache au mal et qui va être le dirigeant des opposants. Voilà qui et c'est qui les opposants ? C'est ceux qui veulent pas prendre leur vitalité de la Torah et du tadic qui a lié des Torah ou de fila. Maintenant quand on sait unir et et l'étude et la prière une prière avant l'étude une prière après comme on a vu chavarerie matov minara en fait on a besoin c'est vital et de prier et d'étudier c'est chacun il il peut pas tout seul et à deux ils sont très forts chezinat col maré amenora en fait quandem il montre l'image de la ménora en fait c'est tout le mébé c'est tout le secret de la création qu'il est en train de raconter on revient ici ben au tout début début début tout ça tout ce qu'on fait Maintenant, pardon, on reprend l'écoutez Moaran dans la Torah 8, on reprend tout ce grand développement, c'est le début le début de la Torah qui a commencé avec le soupir juif. Vous avez vu comment on a commencé la Torah ? Si on regarde ici notre début de la Torah, ici, qu'est-ce qu'on a vu ? [raclement de gorge] de Noah Isra W les soupirs et les longueurs et le souffle long que que soupire le le ich israéli juif qui grandit de niveau en niveau ça s'appelle combler tous les manques. Ça veut dire ici notre Torah elle commence avec un juif qui soupire un vieux juif un juiférant une maman, une femme un enfant. Oui, voilà ce soupir là de combien je suis loin je t'en supplie, rapproche-moi. Ça, ce soupir là, il dit que tu saches, il est très très très important. Il y a plein de tor de comme ça où le mouvement d'un juif qui touche ses papillotes, le soupir d'un juif, taper des mains, danser, ça a une importance vitale. Et même quand le monde il va grandir et même quand les nations du monde vont gagner de l'intelligence, et ben ils verront une chose, ils verront mais combien il y avait de secrets quand il y avait un juif qui soupirait. et et et tout ça, il faut arriver aujourd'hui pour voir que tout ça s'est caché dans la création du monde et dans le fleuve qui sera mifié en quatre et les quatre lettres du nom d'achem et les quatre cilites et l'image de la ménora du camp des secrets que on aborde à peine ici maintenant et c'est ce qu'il En fait, quand nous on soupire, c'est un soupir de a comment je suis loin. Comme ça ce soupir là dans ce soupir là il y a caché le souffle de vie qui a créé le monde et les âmes juives. Zerouvel les michor. Tout ça maintenant c'est la suite du verset parce que alors on va parler de quelqu'un qui s'appelle Zerou Bavel et lui il était en quelque sorte le grand de la génération rabime. Et en fait c'est un il a comme projet de construire le betikd de construire le temple mais combien il a eu d'opposants et d'opposition et là-bas il a marqué et il dit ne crois pas du tout que j'ai construit ou que je veux réaliser le bétaigdh par ma force ou ma qualité c'est uniquement avec mon souffle lequel ? celui-là qui se retrouve dans le soupir juif et et donc ça veut dire qu'il a quand il va faire même des guerres, c'est pas du tout avec la guerre qu'il gagne mais par le souffle divin qu'il y a en lui par le fait qu'il draîne vers lui le souffle divin, le souffle de vie chezadikamour que le tsadik et quel ts ? Le tadic spécial, c'est le tsadic tellement épuré les quatre éléments que quand il est dans la Torah, il arrive à tirer, à draîner le souffle de vie. Alnia, colony, c'est avec ça qu'il arrive à dominer, à faire tomber tous les ennemis. Qui tu crois quand tu es devant Zubavel ? Maintenant, parfois il y a des obstacles dans la vie de l'homme. Il dit, je te promets, je ressens des difficultés pour servir à chem pour prier, pour étudier, pour faire tout ce que je dois faire. Moi je te promets, on dirait le kilim de jar, je peux pas, c'est trop haut. Alors, il te dit, tu vois ces grandes montagnes là ? Ouais. Et bien, c'est rien du tout. Qui était grand comme une montagne, voyez ? Parce que quand ils sont et au moment de la réussite comme on a vu dans Rababa Hamahama, le méchant il est là, il est sur le dos, il a un visage comme un nivre, comme un homme sous tout heureux avec le genou plié et lui il monte, il a une réussite, onarrive même pas à imaginer comment elle est. C'est momentané et et plus on a ce souffle de vie et plus on arrange. Voilà, ça c'est ce passage là. En vérité, il est euh c'est si on avait le temps, on regarde le bialikut, lui c'est pélé le travail qu'il a fait parce que ce passage là, il est en fait très très secret, très très secret. Il faut le il faut le voir plein plein plein de fois. Voilà, il faut le travailler plein peut-être un autre passage parce qu'en fait en fait comment comment il qu'est-ce qui se passe ? plusieurs étapes et ces étapes là elles sont toutes nécessaires. Si on regarde un tout petit peu comme ça peu qu'on arrive à attraperem c'est des birouim après birourim toutes les étapes depuis tout en haut jusqu'à nous à chaque fois il y a quelque chose qui est gagné et tu vois ici ça commence d'achem qui envoie un souffle d'éveil dans le monde. Et et alors dès le début qui de ce qui nous apparaît à nous dans la Torah mais avant il y a encore plein plein plein d'autres histoires et bien il y a un arbre qui va être à droite qui va être orienté du côté du resset du côté de la vie il va s'appeler le sahaim et le deuxième il va être un arbre de mort c'est-à-dire que s'approcher de lui le goûter être avec lui le le désirer ça amène l'inverse de la vie et et et après il va se séparer, il va aller du côté gauche et il va devenir l'arbre de mort. Donc il y a un endroit où il faut pas aller. C'est ce qu'achem il nous dit quand il on est à Damarichon, il nous dit attention hein, de tous les arbres tu peux manger mais de celui-là non. Et et il est mélangé avec voyez le bien et le mal. Mais c'est ça l'arnaque. C'est ça le plus dur à comprendre c'est que il s'appelle et ad tovara. Il s'appelle un arbre de connaissance mais il s'appelle Tvara parce que le bien et le mal ils sont mélangés là-bas et c'est ça qu'après avec l'étude et et la tuila on va essayer d'arranger et et alors après il va falloir attendre quelque chose que l'homme en bas il décide de prendre le monde en main et de s'occuper et de d'être avec Hashem pour arranger le pour arranger le jardin. Et et alors lui, il va faire ce qu'on appelle l'éveil du bas. Ça veut dire il va par sa prière et par son attachement, il va commencer à travailler. Ça c'est un [raclement de gorge] et voilà. Maintenant, l'homme lui-même, il ressemble à cet arbre mélangé avec du bien et du mal. et il va travailler à l'intérieur de lui-même et il va mettre le mal de côté et garder le le le bien et c'est ça qui va faire pousser le jardin, c'est-à-dire la naissance des âmes juives et développer développé développé. Et alors là s'il arrive à l'arranger au mieux au mieux au mieux alors en fait il vient d'arranger le monde tout entier et qu'on va nous faire par exemple et la fin des temps. Voilà, ça c'est un tout petit un tout petit peu dans visualiser l'image de ce que voit le navi. C'est du travail. Et en fait ce passou là qu'on vient de voir, c'est Hashem qui parle au roi Masiar et celui qui plane sur la surface des eaux avec le souffle de la Torah et il lui dit juste une chose, fais très attention, je vais te donner beaucoup de force. Ne crois jamais que ce que tu gagnes c'est avec ta force ou ton intelligence. rien que parce que tu es attaché à mon souffle de vie à moi. Voilà. Et al passage que il nous aide. Après, qu'est-ce qu'on voit encore ? Non, c'est bien. Voilà, ça suffit ça. Haute tête, on reprend maintenant à haute tête. Venez voir les malurs. Maintenant, on va reprendre tout ce qui a été dit d'avant. Et et voici qu'il a été expliqué en haut au tout début. Le souffle de vie, il est où caché ? Il est dans la Torah. En fait, on est obligé de revenir sur la création du monde et on a dit, il y avait la terre, elle était et le souffle divin, il plane au-dessus de la surface des eaux. Valken bem. Ah mais non, on va aller encore plus loin. On va voir qu'est-ce qui s'est passé quand on était dans l'exil d'Égypte. Kabal que c'était dans notre vie à nous de notre peuple avant qu'on reçoive la Torah. Alors on a une grande question. Cette question elle revient tout le temps. Si tu dis que la Torah elle est tellement tellement importante et que c'est notre vitalité, notre è tous nos quatre éléments c'est la Torah. Nous alors comment on a pu vivre tant de temps sans Torah ? Par exemple quand on était en Égypte, on avait pas encore reçu la Torah. Alors comment on a pu s'en sortir ? Moter roi tu verras que qu'est-ce qui nous manquait en Égypte ? Le soupire juif. Tellement c'est important le soupir juif et tellement on était accablé de travail et tellement on était préoccupé par des choses qui sont pas l'essentielles. Bah on n jamais pu prier et on n jamais pu être tranquille. On avait le souffle court comme quelqu'un qui est opprimé. Ça se voit tout de suite dans sa respiration. Mais le souffle de vie qui lui donne la le souffle long et la respiration qui se prolonge et le calme qui revient à l'intérieur et le tri de tout ce qu'on doit prendre de bien et laisser le mal, on peut pas le faire. Valkenem micro. Et maintenant Abinarman, il explique, c'est pas du tout un phénomène physiologique ou sociologique que euh on était accablé opprimé donc on respirait pas, c'est qu'il y avait pas d'endroit d'où on pouvait tirer le souffle de vie. Donc ça se traduisait dans les mondes du baron chez nous qu'on avait le souffle court, on pouvait pas respirer. Chez où c'est l'inverse de ce prolongement là du souffle. En fait, on n' pas pu souffler comme quelqu'un qui dit "J'ai un patron, il me laisse pas souffler. Je peux pas je peux pas respirer." Qu'est-ce qu'elle est profonde cette phrase ? Ça veut dire que il y a une oppression et cette oppression elle elle entraîne une impossibilité de respirer. C'est pas un hasard. Donc maintenant quand un juif il va faire un et en pensant à Hem mais comment on est loin et on narrive pas en faisant ça avec un soupir il ramène le souffle de vie dans le monde et il comble le manque comme on a vu comme on avait vu c'est ce qui va te donner les envies les vol les les désirs de ton cœur. Voilà. Et tout ça c'était ça. En Égypte, on avait on n'avait pas de cœur, onarrivait pas on narrivait pas à ressentir et on était accablé de travail et on respirait comme quelqu'un qui est qui est en stress. Tiens juste ouvre la bouche et moi je vais la remplir cheitaron. C'est-à-dire quand on dit qu'on va remplir oui ou qu'on va contenter ben en fait on va remplir comme content ça veut dire pleinfou. Bon cette t et plus elle avance la et plus c'est des secrets incroyables, incroyables, incroyables. Ça prend plein de temps mais nous on découvre. Alors qu'est-ce qu'on fait ? Ça s'appelle le méfou. Alors, vous avez dans le zoir et dans les livres des secrets sur les points dans les lettres. Alors, ça c'est des très grands secrets et ça s'appelle les voyelles. Ça nous permet à nous d'avoir visualisé la lettre et de savoir comment on va la dire avec la bouche et quelle sonorité, quelle quelle consoonne on va lui dire. Alors si on prend le va et on lui met un petit point à côté au milieu, ça donne le ou le son ou il s'appelle dans le zoir ou dans le la tradition s'appelle méfou et et c'est et c'est rapporté ici. Ouais. Alors des fois nous on l'appelle aussi le shurou. Il est plus connu sous le sous le sous le sous le terme de shou mais on l'appelle méfouez. Et il remplit la lettre va dans son milieu avec un petit point. Bon c'est comme ça qu'on l'écrit et quand on l'écrit on sait que comment on va la dire. Ça veut dire on voit et on sait après comment on va la dire. Et ça s'appelle Melofum. En fait d'où il vient le nom remplit la bouche vainan qui melafou ou you vav. Donc maintenant, si tu regardes chaque fois que tu vois un petit point dans la Torah, un petit point dans la Torah, ça fait référence au you qui fait représenter la il est il est pas exprimé et mis tout dedans. Et aussi comme la goutte du du bébé. Alors ça ça parle des 10 sortes de battement du cœur que l'on a à l'intérieur de nous à à la base duquel Rabahman il a dit le tikunlali c'est 10 expressions. On en connaît très peu. Il y a des respir a des pulsations basses, hautes, médianes, régulières, sacadée. Mais si quelqu'un savait vraiment vraiment comment ça fonctionne, il connaît il connaît tout le monde entier rien que de ça. Kenegad brot. Maintenant, chacune des pulsations particulières, elle est attachée à aux 10 paroles du 10 commandement. Comment on est attaché et comment on est en rapport avec elle, ça modifie ou ça améliore les pulsations. Va d'hac ou aloir maintenant, d'où il vient d'où il vient le le d'où il vient la pulsation, c'està-dire le pou ? Alors, ça vient du souffle, voyez. C'est-à-dire, on ammagasine de l'air et après on expulse de l'air. En même temps, il y a les fonctionnements du cerveau et du et du cœur avec les battements du cœur et toute la circulation du du cœur à l'intérieur euh du sang à l'intérieur du cœur qui va le le faire ramifier dans tous les membres et cetera. Et donc le pou il il tape et il fait en fait que le sang avec le principe de vie qu'on a pris de la respiration de l'anéjama, il vient et il tourne, il tourne à l'intérieur du du corps et il va abreuver tous les endroits qu' ont besoin d'être abrués. Et donc ici le dof ça s'appelle le roiim le pou en fait c'est ça le souffle de vie qui fait vivre le monde. Donc c'est très vrai dans les mondes du haut et quand ça arrive tout en bas chez nous ça s'habille làdedans. C'est en rapport avec la Torah et dans la Torah il y a les 10 paroles qui et il est en vérité dans la Torah. Maintenant quand on nous dit qu'il est dans le dans le melafou, le va avec le petit point, le petit point c'est les 10 les 10 pulsations. Et le va alors qu'est-ce que c'est le va ? Le va c'est un you qu'on fait descendre. Donc en fait on tire et on draîne vers nous quelque chose. C'est comme un sinor mfou. Melofou c'est ça le secret du harizal. On l'appelle Méfou parce que il remplit la bouche et parce que c'est lui qui sait combler le manque foufou. Donc s'appelle l'élargissement de la bouche. Et l'élargiss l'élargissement de la bouche c'est comme quand on a le temps de souffler et de soupirer. Voilà et c'est ça qui a marqué. Regarde hasem elok amoi je suisem ton dieu qui te fait monter de la terre d'Égypte tu remarqueras que c'est après la sortie de l'Égypte que nous connait Dieu, il a créé les cieux et les terres mais aussi il s'occupe de notre vie personnellement et il nous sort de notre étroitesse de l'Égypte. Microsoir et qu'est-ce qu'on a gagné ? On n plus le souffle court qui blou t parce qu'on a reçu la Torah et à ce moment là c'est le souffle de vie qui vient qui se répand c'est que à ce momentl que il nous dit tiens élargis ta bouche et moi je vais remplir toutes tes reques s'appelle comblé le manque ça s'appelle Melofum s'appelle Michel et parachat encore plus fort. Ah ça c'est une grande question et tous les maîtres ils ont voulu depuis toujours, ils ont voulu queon mentionne la sortie d'Égypte la nuit et aussi on mentionne les sitites. Sauf que lesites on les aim le jour et pas la nuit. Alors pourquoi est-ce que on parle de la sortie d'Égypte aussi la nuit ? Voyez et pourquoi ils sont liés les les sujets ? Parce que la fin des on ditemohim alors c'est le souffle de vie comme on a vu des quatre coins. Voilà. Et après on va parler des 12h de jour des 12h de nuit. C'est les 12 permutations du Chamou Kebabk. À chaque heure, il y a un nouveau une nouvelle transformation et chaque heure, elle se divise en 1080 parties. Ça c'est le en fait ça se cache à l'intérieur du pou de la pulsation. Et qu'est-ce qu'il nous dit ? Et qu'est-ce qu' nous dit Rabi Nathan avec beaucoup d'humilité ? Ben, j'ai pas réussi à entendre une explication sur ça vraiment comme il fallait et aussi j'ai oublié un petit peu et bon ceux qui possèdent la l'intelligence, ils pourront peut-être comprendre. Voilà. Ouais, quel passage ! C'est les permutations de temps sur les combinaisons qui partent de 4 qui deviennent 12 qui deviennent 24 et chacune des 24 heur elle se divise. Maintenant dans ces divisions de temps, c'est pas arbitraire, c'est des divisions de comment les lumières elles arrivent vers nous et avec des combinaisons. Il faut faire un tableau immense. Bon. La la fin de la Torah, ça part c'est que après de David avec les les cordes M.