Likouté Moharan Torah 8,9

Kind: captions Language: fr B Alors aujourd'hui vous allez me dire si on entend mieux. Vous entendez ? Oui, je vois que vous entendez. Vous me dites si on entend mieux comme ça ou comme ça. Là, c'est normal, c'est sans le petit micro. Mais maintenant, on fait une petite expérience. On regarde, on regarde ici comme ça. Voilà. Si. Voilà. Voilà. On parle, on raconte, on par la Torah et on a vu les titres sites et on a vu qu'il y avait quatre petites sites. Et les quatre titres sites, il représentent aussi les quatre lettres du nom d'achem et les quatre éléments et le ticoun des midotes. On va reprendre maintenant. On va reprendre maintenant euh Attendez dans la vie he faut défaire les nœuds et après qu'on défait les nœuds, hop tout est bien. Voilà. Alors ma guide, on fait ça et maintenant regardez, on va faire ça et vous me dites comment c'est mieux. Hop maintenant est-ce que maintenant c'est mieux ? Est-ce qu'on entend mieux ? Est-ce que c'est plus clair ou est-ce que c'est pareil ? Ou ça c'est cool ça. Et maintenant avec le micro, qu'est-ce qui est mieux ? Sans le micro, sans le 2è. Oui. Non, c'est pas mieux. Enfin, personnellement. Après euh Ah, on on attend refaire un essai parce que faudrait refaire un essai. Bonjour. Comment on entend mieux ? Comme ça ? Ou comme ça ? Voilà, comme ça on va dire la même phrase. Les chaussettes de l'archiduesse. Et maintenant les chaussettes de l' sont-elles sèches ? Sont-elles sèche ? Voilà, c'est la deè chasseur sachant chasser sans son chien. Regardez, un chasseur sachant chasser sans son chien. Qu'est-ce que vous dites ? Non, c'est le le dernier, c'est on entend moins bien la dernière phrase. On entend moins bien. Attendez. [grognement] Non, pas casse haut parleur du iPhone. Voilà. Comment on entend mieux ? Bon, on va commencer, on fera les essais un autre une autre fois. Alors dans la Torah et nous reprenons le passage des dans et et le comme nous avons vu car les quatre voyez ici. Waouh ! Alors l'écoutez-moi dans la Torah, nous reprenons à Bratem, c'est lesit. Alors, on révise ça, ça s'appelle la dimension des quatre tites. La mitva de porter les tiits c'est-à-dire un vêtement à quatre coins, on y met des fils parce que les quatre titites, ils sont le souffle de vie. Quand on met lesit, on s'attache à un souffle de vie et comme c'est marqué comme c'est marqué, c'est un souffle de vie qui est tellement fort qui peut ressusciter des morts. On parle du souffle de vie. Car grâce à cela, on arrive à dominer le souffle de tempête qui qui est qu'est-ce que c'est le le souffle de ceux qui vont s'opposer au tsadikim. On les appelle les mitnagdim, c'est des forces d'opposition et eux ils s'opposent et ils contestent les tadikim véritables. Et eux donc comme ils ne veulent pas tirer la leur vitalité du côté de la sainteté, du côté du sadic de l'agdoucha, alors ils sont obligés de s'attacher à ce qu'on appelle le rave de la clipa, le leur maître mais qui est du côté du côté des des extériorités des impuretés. Et ça s'appelle Essav. Et on a vu Essav lui comment le définit. On l'appelle ifsir. Ifir ça veut dire que il est poilu, il a beaucoup de cheveux mais aussi ça veut dire que il déclenche et il vit de la tempête. Il fait des guerres et des et des conflits et il s'oppose. C'est pour ça que lesit ça s'appelle aussi ser d'ailleurs lesit s'appellent cheveux comme on voit riétait emparé de moi par les fils de mes cheveux. Ça veut dire par les extrémités de mes cheveux. Donc on voit que titit et cheveux ça va ensemble. Donc les tsitites c'est contre le souffle de tempête des méchants qui aliadam nirnaabsir. Et c'est comme ça qu'on va dominer. C'est pour ça que les citites c'est c'est fabuleux. D'ailleurs comme on a vu un peu hier s'appelle roara. Ça veut dire on va contre le vent de tempête. En fait c'est c'est pour ça que on fait tellement d'efforts pour la mva descsit. C'est très étonnant. C'est rare qu'on fasse ça. Par exemple, aujourd'hui, c'est rare de trouver quelqu'un qui va construire exprès une maison pour pouvoir mettre une maisusa ou pouvoir faire la balustrade sur le toit. Non, il a une maison et quand il a une maison, il va mettre une maisuza ou il va construire la balustrade. Mais imaginons quelqu'un qui aille faire des dépenses pour acheter une maison pour pouvoir faire cette mitva. Et ben nous, c'est ce qu'on fait avec les tiits nos vêtements aujourd'hui et ils sont pas très C'est-à-dire c'est pas des vêtements à quatre coins. La plupart de nos vêtements, vous voyez, c'est pas du tout du tout des vêtements à quatre coins. Et pourtant, on va s' vertuer aller acheter un vêtement à quatre coins comme le vêtement descit que vous voyez et comme ça, on s'oblige à y mettre les coins. Ça veut dire on fait quelque chose que on va courir derrière la mva. Ça veut dire qu'elle doit être très très importante. Les juifs sont intelligents et les juifs sont pas prêts à se faire arnaquer d'acheter un citron 100 dollars. Donc s'ils achètent un étrog 100 dollars c'est que comme les juifs ils sont intelligents, ça veut dire qu'ils ont vu qu'il y a quelque chose là-bas de très très important. Alors les tiitsites aussi parce qu'en fait les tiitsit c'est comme ça queon peut combattre et les forces du mal. C'est quand même fort hein. Et et ça aussi comme on révise ce qu'on a vu hier, ça s'appelle le talite blanc avec lequel Akadoru, Dieu lui-même il s'enveloppe, voyez et il enseigne à Mosé Rabenou les 13 principes de de bonté de Rahamim hier et on a vu dans le tomor un petit peu il dit parce que ces 13 midotes, c'est avec ça que il se conduit avec nous. notamment shabbat yomt les moments de prière les moments d'étude les moments très particuliers et surtout surtout quand les bé Israël ont fauté quand les bé Israël ont fauté il a inventé un autre système parce que si on a fauté d'après la loi bah c'est terrible mais il a inventé un autre système où là-bas il voit que du bien et il veut que le bien et même le mal n'existe pas et comme ça il nous regarde. Et nous aussi, on doit apprendre à imiterhem pour regarder le monde, pour regarder les béné Israël. Et ça s'appelle le talit. En fait, qu'est-ce que c'est un talite ? Ben justement, c'est un vêtement avec quatre coins et c'est le souffle de vie qui vient des quatre coins du monde. Et c'est et pourquoi on l'appelle la van ? Il dit "Oh, l'inverse du talite du rave de la clipa des méchants qui eux sont rouges comme le sang et comme la guerre. comme il dito lui il était tout rou rougeâtre comme ça tout rou cadéré comme une pelisse de de poil et qu'est-ce qu'il dit rachi comme un talite donc on voit ici que rachi notre maître que on peut pas vivre sans lu comment il a comment il a défini ça comment il a défini il a dit un talite précisément un talite et le le juif qui met qui met le talite c'est-à-dire alors on met aussi Ah oui on a oublié aussi c'est une Pizza très spécial parce que on s'oblige à mettre un cid et un citid gad. Vous voyez les petits enfants comment on habillé ils ont un petit et après quand ils sont grands on leur met un un grandite la bar mizama. D'où tout ça ? Ah mais parce que le le le talite on fait comme un kad et ça nous aide à regarder le monde que d'après la que d'après les bontés. Et sav lui regarde le monde et il a des grands personnages et des grands dirigeants chez lui. Et eux leur couleur est rouge parce qu'ils veulent la guerre et les conflits et ils sont très très sévères. Si quelqu'un il faute, il a plus aucune chance. Alors que chez nous àbou il met le talite blanc et avec le talite blanc il nous regarde que avec les les 13 de bonté. Et ça s'appelle talite blanc. Et c'est avec ça que on arrive à vaincre et à dominer et sav parce que c'est de là que le souffle de vie de la sainteté il vient hein. Ça c'est les 13 midotes de Rahamim. Et c'est pour ça que Kadbou il s'enveloppe avec le talite blanc et c'est pour ça qu'il a enseigné un mosché. Il a dit tu vas voir quand les B Israël il faut mais je vais t'apprendre quelque chose. D'après la loi quand il faute il doit être punis des fois quand il faute gravement alors ils vont être punis gravement shalom. Amen, je vais t'apprendre quand le B isra il faut je vais t'apprendre la prière et tu et tu vas faire une certaine prière et c'est une prière de Rahamim et tu vas invoquer 13 mesures de bonté et avec ça les B Israël ils sont pardonnés et quand il fait ça Hashem il a mis un talide blanc tu vois que le talide blanc il est c'est il représente les cites mais il représente le regard de bonté que Hasham il a sur le monde aussi alors voilà et aussi ça s'appelle [raclement de gorge] le tal de Gaï il fait aussi une référence à ce qu'on appelle un makif, c'est les lumières enveloppantes et il protège comme on voit sauvve sauvir le souffle le vent l'air il tourne il tourne il tourne il entoure voilà et et c'était là où on était arrivé alors maintenant il y a une image dans on dit comme si quelqu'un il prend un par exemple un tissu ou un tapis ou un drap Et comment il fait pour le nettoyer ? Pour enlever toute la saleté qui a dessus ? Il secoue. Maintenant quand il le secoue avec le mouvement, ça fait partir toutes les saleté. Alors il dit tu sais comment il m'a raconté ? Il dit il s'empare il tient les coins de la terre et il secoue comme une nappe et les richaim ils s'en vont. et dit bé diou parce que le souffle vie de vie des quatre coins qui représente le souffle de vie de la sainteté qui représente les quatre têtes du fleuve les qu les quatre fleuves qui se ramifient et maintenant nous on sait que c'est les quatre éléments l'élément de feu et l'élément d'air et l'élément d'eau et l'élément de terre et [raclement de gorge] et en fait qu'est-ce qu'il fait ? il arrive à détacher de lui tous les mauvais côtés des quatre éléments. On a vu une les quatre éléments, c'est des c'est des yesodotes en fait en haut, ils sont d'une pureté parfaite. Ils sont pas du tout ni matériel ni rien du tout. C'est des c'est des éléments. Ils viennent des quathlètes du nom d'achem. Le feu vient du you l'air il vient du hé, l'eau elle vient du va et le et le la terre elle vient du dernier. C'est des secrets de la Torah. Mais quand ils vont descendre dans les mondes, descendre dans le monde monde, plus ils vont se rapprocher de nous, plus il y a aussi des des scoris et des parasites et des et des impuretés qui se mêlent à lui. Maintenant, quand ça arrive chez nous, on a nos quatriers sodotes et ils sont mélangés de bien et de mal. Et le travail qu'on a à faire, c'est de tirer le bien et de séparer, d'enlever le mal. Et ça, ça se fait par [raclement de gorge] la prière comme on a vu et par l'étude des postkimes de la on apprend à trier qu'est-ce qu'on garde et qu'est-ce qu'on prend pas. C'est pour rire en fait. Et et on travaille les quatre éléments. Maintenant le tadic, il sait avoir travaillé tous les quatre éléments et lui il est capable après de descendre dans les tuyaux de vie, dans les crineaux de vie des des méchants, aller là-bas, tirer ce qu'il fallait prendre et laisser et causer la perte des méchants comme ça et revenir intact. Tout ça s'est caché aussi dans les sitites parce que on dit qu'adou il va prendre les pans de la terre, il va les secouer. Quand il est secoue et qu'il enlève toutes ses miettes et toutes ses saletés, tous ses détritus, en fait c'est le même travail que l'homme et le tadi il va faire quand il va prendre ces quatre éléments et il va les secouer. Et au lieu que la paresse, par exemple, l'élément de terre, il lui donne une paresse, une indolence, alors ça va lui donner au contraire une simhatmidite. il est en joie permanente. C'est ça d'ailleurs dans le livre de qu'on a vu dans le michna tracidim, il y a des kidushim là-bas parce que tout le monde connaît BR, les quatre éléments et les quatre points positifs et les quatre points négatifs. En général, on connaît même plus les points négatifs. Par exemple, le feu, on sait que ça va être la colère et l'orgueil. Maintenant, qu'est-ce que ça va être du côté de la du du bon ? l'enflammement pour faire du bien, l'enflammement pour aimer hchem pour aimer ce qu'on doit aimer et et l'air ou alors quand on va [raclement de gorge] mal utiliser l'élément d'air de souffle c'est les paroles inutiles de la chonara, la médisance, la calomnie, toutes ces mauvaises paroles là vous me parlez mal. Et qu'est-ce que c'est bien laika ? savoir ne pas parler des choses inutiles et parler que des belles choses et et l'eau, alors en général, on explique, l'eau ça va être la source de de tous les désirs, tout ce qui grandit comme l'eau. L'eau, elle donne beaucoup de de plaisir, beaucoup de jouissance. Et qu'est-ce que ça va être ? L'arrangement, c'est détester les les ces plaisirs là dangereux. Ah ! Et le 4è, c'est que la terre l'élément de terre, il amène la tristesse, la paresse, l'indolence. Et là-bas, le le Remmanuel Riki Riki, il dit c'est un élève, il dit un ridou. Qu'est-ce que c'est la féantise ? Toujours toujours on pensait que l'élément de terre, il donne le splin, le blues, l'indolence. Non, tu vas voir quelqu'un qui travaille toute la journée, c'est une fé nuantise pour les choses de la Torah. pour travailler, il court, il se lève à 4h du matin, il n'arrête pas, il est capable de travailler, tu le mets sur l'ordi les pour aller briller ou pour aller étudier, il faut un une grue pour le lever. Donc tu vois, ça c'est les quatre éléments. Maintenant, les quatre éléments et et ils sont dans les quatre fils du du du site. On peut les arranger. Mais Hashem, comment il fait quand il va débarrasser la terre des méchants ? Comme ça, il enseigne à Yov. Il dit, il prend la terre comme si c'est une nappe ou un tapis, il le secoue très fort et ça fait partir toute la saleté quiim et c'est les quatre fleuves. Pourquoi on a parlé des quatre fleuves ? parce que les quatre fleuves, ils viennent, ils créent les quatriers sodotes. Les quat sodotes, ils vont créer les quatre éléments. Les quatre éléments, ils vont se retrouver chez nous et dans l'émidote, le caractère et tout ça. Et c'est comme ça que on va faire partir les méchantsinatpilim ad arets. Tu vois que il fait tomber les méchants jusqu'à la terre. Et si tu regardes là, c'est un atsum ça s'appelle rachet vot maimar. Bien regarde mpil même c'est maim rou adé afar aret avir tu vois les quatre éléments comment ils sont classés ici ça c'est nifla nifla et et et compris hchem que rien qu'avec lesit on arrive on arrive à on arrive à avoir ces intentions là parce que c'est des intentions secrètes personne ne sait que tu penses à Mais par exemple en mettant les le le le talite le matin ou les tiits ou en mettant à vos enfants ou même en le lavant pour vos maris ou pour en achetant pour les les pour tous ceux qui n'ont pas. En fait à quoi on pense ? On pense que ça aide à travailler les quatre éléments. Ouais. Ça chasse la méchanceté des des des forces obscures et ça amène les lumières enveloppantes. PL on s'attache aux quatre lettres du nom d'chem. C'est incroyable. Et et c'est ce que Hashem il a expliqué à à Yov quand il lui explique la la justice. Vous voyez, c'est dans Yo 38. Yov, le livre de Yov, un jour peut-être on va l'étudier Bratashem, il est très grand, très difficile d'accès. Mais la fin la fin du livre, elle est extraordinaire parce que Sakos Bou, il va rassurer Yov de toutes ses souffrances et il va lui dire parce que tu vois pas. Si tu voyais tout, tout l'ensemble, je comprendrais tout. Mais tu vois que morcelé alors tu comprends pas mais il lui explique et même il lui explique la justice divine et il va secouer la terre comme un drap et ça va faire partir tout tout ce qui est qui est pas ce qui est pas nécessaire. Alors voilà, ça c'était les les quatre éléments, c'est les petites sites et ça maintenant on arrive à Rababa tout ça, tout ce qu'on a vu tous ces développements magnifiques c'était pour arriver à Rabba. Alors Rababbaana il raconte c'est toujours les agadotes de la gmara de Babatra dans la page A Guimed et et [raclement de gorge] c'est la page 73 et il dit à Marlia. Bon alors il m'a dit ce marchand ambulant ce vendeur du désert et à chaque fois on l'appelle Soer Ismaéli toujours il est comme ça c'est un marchand un un Ismaëlite. Mirenou à chaque fois il dit soer ça veut dire qu'il tourne et Ismaéli il attachait à la fila. Donc c'est des secrets qu'on va gagner par des des prières. Midbar. Alors, il vient lui dit tiens, je vais te montrer les morts du désert. Qu'est-ce que c'est les morts du désert ? Il y avait la génération du désert et à cause de tout ce qu'on a fait, alors une grande partie des Israël qui étaient dans le dans le désert, ils sont pas rentrés en Israël. Maintenant, où ils sont ? Bah, ils sont dans le désert. Comment ils sont ? Où ils sont enterrés ? Comment ils sont ? Alors, la gmar elle raconte là-bas. Il dit et il dit voilà euh il y a une histoire qui est très très étonnante là-bas. Il lui dit "Viens, je vais te montrer les morts du désert. Azlizou et mevasme et je les ai vu et ils étaient comme des gens ivres véganou aperqu et et à part ils étaient assis couchés d'une certaine manière. Un homme il peut se coucher sur le ventre ou sur le dos ou sur le côté. Alors alors birou alors il y avait le genou de un qui était plié, c'est-à-dire il dormait comme s'il dormait. Ils avaient l'air d'être ivre et il y en avait un il avait le genou plié. C'est comme quelqu'un il dort et il a la jambe à moitié pliée. Maintenant ça fait comme une montagne sous le genou. Voyez c'est ce que Rashi nous dit. Il nous dit ils avaient des visages tout tout tout roses comme ça. Ouais. Comme des gens qui ont comme des gens qui ont bu comme des gens qui ont bu comme des gens qui ont bu du vin. D'ailleurs, c'est le même mot quein pour et il et il il dormaiit à parkide. Parquid ça veut dire ils étaient allongés sur le dos, leur visage il regarde en haut. Donc ils sont couchés sur le dos et on dirait qu'ils sont sous et tellement alors ils sont grands et et il a vu que ce marchand ismait il est passé sous le genou sous les genoux du mort. Et alors quand il a fait ça ouais quand il a fait ça il était lui-même en train de chevaucher un gromadaire et en plus il avait une lance. Donc imagine l'image. Tu vois le le marchand ismaélite, il est sur son chameau et en plus il a une lance et donc il est hyper haut. Et ben il passe tata sous le genou plié d'un des morts du désert. Ouis et sans le toucher. Alors charna maintenant regarde laabana dans l'histoire l'histoire elle cache une histoire mais la première histoire aussi elle est vraie. Alors qu'est-ce qu'il fait ? Il dit ah je sais ce que je vais faire. Je vais prendre un morceau de leur vêtement le coin et je vais l'amener au bamidrache. Et il y a tellement d'études comment on fait le nœud et comment on le fait passer et à quel endroit on le met du tissu et combien on fait des nœuds et des et des boucles. Je sais trop bien, je vais l'amener et je vais avoir la version originale des talites de comment on était avec Mirabinou dans le désert. Donc qu'est-ce qu'il a fait en cachette ? Il a découpé le pan et il est il est parti avec chaclarna. Il a découpé une branche un pan du vêtement pour montrer au raamim pour apprendre les lois des sitits et ce qu'on fait comme Betama est-ce qu'on fait comme Bethilel parce qu'il y avait des grandes discussions là-dessus vélo mais les bêtes qu'on avait ouis elles étaient bloquées elles arrivaient plus à avancer doncana il est avec des animaux il est avec le soir isma qui lui-même il a son chameau et le soir ismaili lui dit tu veux que je te montre les morts du désert tu veux je te montre que c'était le niveau au niveau des gens de du désert de l'époque de Mosé Rabenou pendant les 40 ans. Viens, je vais te montrer. Et alors il arrive et il voit des des morts. Maintenant, il les voit, ils sont couchés sur le dos, ils ont des visages comme joyeux, comme des gens ivres et ils sont sur le dos. Il y en a qui ont les genoux pliés. Maintenant, quand ils vont les genoux pliés, ça fait comme une montagne, comme un comme un tunnel. Et et le marchand Ismaélite, il arrive de il est sur son chameau avec sa lance, il passe et il touche pas le genouiré le genou il est grand et il nous donne guérison des genoux et de tout ce qu'on a besoin. Et et alors maintenant il découpe un pan des vêtements parce que Kenir ce mort du désert, il avait des suicites. Donc qu'est-ce qu'il fait ? Il dit chouette je vais prendre ça, je vais l'amener au bomidrache et on va pouvoir enfin discuter si laa elle était comme Betamaï ou comme Bethilel. On va le voir bientôt dans les dans la gmara de Menot dans pas longtemps du tout. Et alors et tu vois pas que les bêtes elles peuvent plus bouger. Les bêtes elles refusent d'avancer. Hm. H alors de Malan dis-moi il m'a dit à dmacal mid dis-moi ah ah ah ah peut-être tu aurais pris quelque chose de ces morts du désert des gmir parce que nous avons une certitude une tradition des man des chakilm des min l'hommeag celui qui veut prendre quelque chose des morts du désert ça va pas réussi, on le laisse pasagelan et et et on lui a rendu ça veut dire je suis retourné rendre le morceau de vêtement que j'avais pris et après seulement les animaux que sur lesquels nous sechions, voyez et bien ils ont pu avancer. Alors maintenant il va expliquer en collaboration avec Rabbaana les secrets qui a caché ici. Vous avez vu que toutes les tor du début c'est des explications de presque tout et qu'est-ce que c'est cette recherche ? Viens je vais te montrer les morts du désert. En fait, qu'est-ce qu'il fait ? Il fait une étude très très profonde sur une question fabuleuse et comment ceux qui s'opposent aux forces de vie, comment ils peuvent recevoir de la vie. Celui qui s'oppose pas, tu dis il passe avec tout le monde, il est pas contre, il reçoit de la vitalité des tadikimi. Celui plus il est attaché, plus il doit recevoir de vitalité, moins il est attaché, moins il reçoit. ceux qui s'opposent. Donc ils ont coupé les canaux de vitalité qui les reli à la vraie vie et eux ils veulent pas. Alors d'où ils tirent leur vitalité et c'est-à-dire ils vont pas tirer leur vitalité du souffle de vie des Sadikim qui est le souffle de vie. Ouisez. Alors comment ils vont faire ? Et on a vu aussi que ce souffle de vie, c'était le même souffle qui souffle dans la harte de David Amé le soir. Le soir, il te réveille. Et combien il a de combien il a de de de cordes là ? Harpe cinq comme les cinq lobes des poumons, enfin les cinq ventricules des poumons, je sais pas comment on dit. Et les cinq livres de la Torah. Tout ça c'est ça ce souffle de vie. David Ameller il est réveillé par le souffle de vie des tadikim etimidbar. Ceux-là on les appelle les morts du désert. Donc en fait quand on parle des morts du désert ici c'est pas c'est pas historique des des de la période du du désert. Ça parle de manière générale de tous ceux qui sont les méchants mais durs, les costauds, les durs à cuire qui ne veulent pas tirer la vitalité de chez les tsadikin. Question mais d'où ils tirent leur vitalité ? Il faut bien qu'ils vivent hein, c'est pas possible. Alors qui midbaritb et il dit tu sais pourquoi on a pris l'histoire du désert ? Il dit parce que quand on était dans le désert pendant les 40 années qu'on était là-bas, jamais il y a eu ce vent du nord qui soufflit. C'est pour ça d'ailleurs qu'on a pas pu faire la Britmaila aux enfants parce que ça cicatrisait pas. C'est pour ça qu'après quand on arrive en erraël, Yoshua il fait il fait faire Britmaila plein plein plein plein plein de juifs. Pourquoi ? Parce que pendant cette période on n pas pu faire. Qu'est-ce qui nous manquait ? Le roi Arsenite, le vent du nord. Et ce vent du nord, il représente le souffle de vie. Donc on parle d'une génération de gens qui qu'est-ce qui se passe si ils s'attachent pas au souffle de vie ? Comment ils font pour vivre ? Et David et et voilà ça s'appelle et c'est aussi le même ro qu'on a vu au tout début rohim. Dans le premier pass de la Torah, au tout début début, on dit le souffle le souffle divin il planait sur les eaux. C'est le souffle de vie qui plane au-dessus de la Torah. Et donc c'est dans la Torah qu'on va trouver le souffle de vie. Donc tout est lié ici. Et et ces méchantsl qui ne sont pas attachés auadim. Donc ils n'ont pas de souffle deé vmim et on les appelle de leur vivant déjà mort. Comme on dit dans la gmara si vous voulez vous rappeler, c'est la page haï de Brachot. Dans la page de la vie de Brachot, on dit que les les les ceux-là les méchants même quand ils sont vivants, ils sont appelés morts. alors bon, à ce moment-là, à ce moment-là, mais ça, il faut avoir de la patience et de launa. Ici, il y a quelque chose qui est une difficulté qui est connue, c'est que d'un côté, il parle des morts du désert, mais il parle pas des morts du désert. Il parle des morts du désert parce qu'il veut montrer des gens qui n'avaient pas le souffle du le vent du nord, mais les gens du désert, ils étaient de Sadikim. Ouais. Et et donc c'est pas si on parle d'eux. Donc il veut prendre la comparaison de ces gens-là pour parler dans toutes les générations de ceux qui veulent pas s'attacher au sadikim qui veulent pas les reconnaître. Tu vois, c'est un modèle qu'on prend parce que qu'est-ce que c'est le le l'idée ? C'est que comment quelqu'un qui refuse la beauté de la Torah, la force de la Torah, la vitalité de la Torah, comment il peut recevoir de la vitalité avec tout vient de la Torah. Si il veut pas du tout de Torah, d'où il tire sa vitalité ? dévoilé dit oh il tire sa vitalité de force impure et il a même un rave c'est-à-dire il a même un dirigeant il a même un chef qui est le chef de la de de l'impureté et eux ils tirent leur vitalité de là et toute la Torah elle parle de ça donc Rababana en fait il a fait un voyage incroyable dans le monde pour aller apprendre mais d'où il tire leur vitalité qu'est-ce que c'est alors ce ser Ismaéli celui qui tourne qui un maif et il Ismaëli il attacher la prière il estama va écouter Il donc il parle de la prière. Donc tu vois que l'image extérieure de l'histoire, elle cache des secrets qui sont pas comme la première idée qu'on a. Et et ils vont les morts du du désert et il veut leur prendre de leur tiite. Donc on parle et c'est incroyable, on parle de gens qui refusent la vitalité de la Torah mais quand même ils ont des tiites. Donc tu as compris que ça va travailler de chez nous. C'est compliqué comme histoire. C'est pas ça. Et et donc il y a ici une chose à travailler. Il nous éclaire les yeux. Il y a des notes qu'il faut qu'il faut regarder. Alors [raclement de gorge] donc il a été visité les morts du désert. Les morts du désert égal ceux qui veulent pas prendre leur vitalité des des sources de tored et de sadiki. Donc ils sont comme ça. Maintenant et mais comment comment ils sont ? Ils sont allongés, ils ont des visages souriants. On dirait qu'ils viennent de boire du vin comme on dirait que ça va bien pour eux hein. Donc ils sont des opposants à la sainteté et en vérité on a l'impression que ils sont ils sont bien. Il leur montre ce voyageur, ce voyageur du désert, il leur montre mais d'où vient le comblement de leur manque ? On dirait qu'ils sont comme s'ils viennent de boire du vin. C'est un code. Pourquoi on dirait qu'ils sont comme s'il avait bu du vin ? Ils sont comme s'il avait bu du vin parce que le vin il est rouge et rouge ça fait penser à Esave et ça fait penser à la rigueur et au sang et la guerre et au mal. Et chez où a rave déclip en fait ils tirent leur vitalité dans leur visage il a montré d'où il tirent leur vitalité ils tirent leur vitalité d'un endroit d'impureté mablim à roi haimahem que c'est de là-bas que les méchants ils tirent leur vitalité les hashlimisaron. Ah oui aussi il dit une belle notion. Il dit que la vitalité c'est ce qui comble les manques. Quand quelqu'un il il a un manque qui est comblé il vient de recevoir un surplu de vitalité mais eux ils le tirent du mauvais côté. [toux] À part ça entre nous. Tu vois ici qu'est-ce qu'il y a marqué ? Et tu vois ici qu'est-ce qui a marqué ? Que ils avaient le visage comme s'ils avaient bu du vin. Donc ils sont sous. Qu'est-ce qui a marqué dans la Hagada ? Il a vu dans la gada, il a vu, regarde comment c'est, il a vu vedaman des mevasmou. Mevasmou, c'est le même mot que les regarde, ouvre la gara de médila. Tu vas voir, il a la mva de boire du vin à la seoua de pour de se saouler. Elle est marquée dans le Talmou et Rara Megila. Je moins qu'elle soit là. Ah tu l'as ? Voilà regardeabail. Regarde ici. Qu'est-ce qu'il a marqué ? Ça c'est trop pourri ça. Amarabava pardon les bassum l'homme il doit riacher se souler avec du vin et c'est le mot les vassoué. Quand on te dit qu'il faut boire à pour c'est de là qu'on apprend. Et comment il a dit rag les ibum les Ouais bo se saouler avec du vin. Tu vois ce qu'il y a marqué où là ? Il a pas là h hein. Et donc le mot qui a marqué ici, c'est que ce maître de la prière il montre à Rabana, il dit "Tu sais quoi ? Ils se sont saoulés mais ils se sont saoulés et le vin il est rouge et il amène les rigueurs et il fait penser à Essav." Tu vois tout ce passage là ? Tout ça on l'arrange à pourri. Parce qu'apourim oui on va être ive et oui on va boire du vinratchem comme il faut tu vois c'est un secrets ça. On continue etanouid petit fils Il explique maintenant, fais juste ce petit point là maintenant, il explique encore une autre notion. Il te dit "Bon déjà, ils ont le visage heureux rose d'avoir bu du vin. Référence à et ça et à la rougeur et au rigueur. Mais maintenant, qu'est-ce que ça veut dire qu'il dorment sur le dos comme ça et qu'il regardent en haut ?" Ça veut dire qu'en fait ils ont des moments de réussite qui défient l'entendement et leur genou qui est plié, qui est dressé vers le haut, c'est un signe de grande réussite parce que quand quelqu'un est faible, on dit qu'il a les genoux chanants il guérisse les genoux. Mais quand il est fort, ouais, il a les genoux vaillants. Alors, on te dit ne t'inquiète pas, les méchants, tu vas voir que de temps en temps, ils ont des réussites mais spectaculaires. Non seulement ils réussissent, mais même si ils ont tort et que des gens les attaquent, leur font des procédés, les autres ils perdent. Ne t'inquiète pas. Ça c'est juste les fich c'est juste passager parce que les tadikim eux c'est pour toujours mais eux c'est juste passager. Voilà on met un point ici. Qu'elle est belle cette on l'a fini demain. Partez-vous.