Likouté Moharan Torah 8,8 les 4 tsitsits

Kind: captions Language: fr Ok. Les amis, l'écoutez-moin de la Torah 8 et on reprend Zain. On va reprendre le Gan Eden, on va reprendre comment on a besoin de et et de l'étude et de la et de la tila. Alors, on révise un petit peu ici à partir à partir de la haute zin, c'est-à-dire grâce à la Torah qu'un juif il apprend et la fila. Alors, on va pouvoir bien trier, prendre ce qui est bon et laisser ce qui est mauvais dans les quatre éléments qui a à l'intérieur de lui. Comment il a composé ? composé avec du feu, avec de l'air, avec de l'eau et de la terre dans dans sa construction, dans sa création. Et il faut prendre ce qu'il y a de bien et laisser ce qu'il y a de pas bien. Ça ça se fait avec l'étude de la Torah et la prière. Et et et comment c'était par l'étude de la Torah ? On a vu notamment par l'étude de la comarman il encourage beaucoup d'étudier la loi la loi juive de prendre depuis le début le texte la tor et la michna et la gmara et les richonimonimanoselim et il a dit même on a vu ensemble dans ses cotaran combien il a dit mais il faut même pas me manquer une fois c'est hyper important c'est c'est tous les jours et et et et et et tout faire et une fois qu'on a tout fait qu'est-ce qu'on fait ? On recommence comme ça. Il faisait les vieux le vieux de BR c'est pé les pl même une fois une fois on a vu que un il est venu chez Rabi Narman et quand il voulait aller chez Rabi Nahman voulait prier chez Rabi Narman une fois que Rabi Nahman était dans le une fois qu'il était en terrain alors il dit on peut pas venir s'en faire de cadeaux alors qu'est-ce que je vais t'apporter et il a dit bon alors j'ai fait une révision de tous les quatre grands livres du Shouanour et ça il offrait en cadeau. Ce coup ça là ? Ça ça on a vu là maintenant comment BM on peut faire pour la volaser. On refait le passage d'hier un petit peu et pour arriver à ça avoir cette force là d'être capable de trier et de savoir prendre ce qu'il y a de bien et de laisser ce qu'il y a de pas bien. Wouh ! Attendez si on appuie ici. Voilà. l'écoutez dans la et aujourd'hui on révise depuis va et alors on a vu il faut il nous a donné les quatre éléments à l'intérieur de nous et nous on va les travailler on va les arranger on va les épurer qu'est-ce qu'on va faire on va prendre ce qu'il y a de bien dedans et on va laisser ce qu'il y a de pas bien ce travail là il se fait avec l'étude de la Torah notamment l'étude de la loi juive, quand on arrive à bien discerner qu'est-ce qui est permis, qu'est-ce qui est interdit, qu'est-ce qui est obligé, qu'est-ce qui est pas obligé, qu'est-ce qui est pur et qu'est-ce qui est impur quand on arrive à faire ça alors et queon associe à ça la prière que il nous donne de le servir comme il faut, alors on commence à trier les les les quatre éléments qui nous composent. Maintenant, on veut regarder comment on le fait. Raban, il va dire ici, tu sais comment tu as besoin de faire ça pour bien séparer et et pour pas seulement séparer parce que il y a quelque chose une fois qu'on a pris le bien, c'est pas que le mal il reste, une fois qu'on a pris le bien alors le mal il a plus de quoi se nourrir et il s'étiolle, il se finit tout seul. Donc en prenant le bien de ce qu'Achem nous donne en fait automatiquement on enlève et on détruit on détruit le le pas bon c'estavadol et où tfil donc on révise ce passage là l'étude de la Torah c'est essentiellement dormir c'est-à-dire passer des nuits dans la profondeur de la loi c'est-à-dire étudier ce que l'on appelle les poskim les grands décisionnaires qui accompagnent le sharour Parce que la Torah que nous on connaît, il y a dedans et une il y a du bien, il y a du mal dedans. Et c'est ce que tu vois que la tor elle te parle, elle te dit ça tu fais pas parce que ça c'est interdit. Pourquoi ça interdit ? Parce que c'est pas bien. Tam veta or il y a pur et impur. Oui. Et et t la tor elle est composée de ces de ces deux parties là. tout le temps il est pas encore clair avec la alors il y a un mélange de bien et de mal tout ça vous avez vu et mim là tant que lui il a pas fait ce travail là chez lui alors il arrive pas non plus à le faire pour arranger le monde et pour les autres et ça s'appelle comme on avait vu dorcher et jusqu'à ce qu'il arrive à à cette à la claire et avec là et lui il avait demandé, il a dit et mais comment on fait pour arriver à voir cette tête claire là ? Il dit ça c'est par là de fil là mais dit parce que le le ser vient de là et maintenant on reprend révision partir de h zaï a commencé le sujet comme il y a marqué dansoir gan ce passage là il mérite plein de travail de temps parce que il est il est il est incroyable qu'est-ce qu'on a ici on a ici il y a dans les ticounzoir marquer un passage. Alors, on a on l'a regardé déjà un tout petit peu hier et on le regarde encore une fois aujourd'hui. Hm hm hm hm hm h le ceun il parle de la Torah il parle du tout début de la Torah il parle du de masschiteit au début de la Genèse et il parle quand il a créé comme un fleuve une rivière et qui se divise en quatre bras et il y a plein de secrets là-bas le sens simple c'est qu'il y avait un endroit s'appelait le edit un jardin s'appelait le gan du Ed là-bas Là-bas, il y avait un fleuve et le fleuve, il se ramifiait en quatre branches. Et en fait là-bas, le le dicounet zoar et il dit voilà ici voilà, il y a un jardin et c'est la shrina, présence d'Hachem. Et là-bas, ça fait pousser des âmes, ça fait pousser des des des sadikim et aussi les âmes de ceux qui vont étudier la Torah. Alors là-bas tout ça c'est expliqué. Voilà voilà voilà. Ça y est. Hash en a trouvé c'est là-bas dans ce dans ce dans ces psukim là caché le secret du tsadic et la présence d'Hashem et dans cette shrina pousse des arbres et ces arbreslà ils font péri et il c'est ça donne des arbres qui sont très grands et très forts et ça donne le le cave du milieu. Voilà, en fait c'est ça dans ce tunazar, on est en train de parler de manière secrète de l'organisation des sphirottes d'après un certain ordre que on regarde une grande ligne au milieu, une ligne à droite et une ligne à gauche. La grande ligne du milieu, celle qui passe par le ketter et le dat, la tiférerette et le yess et la mal tout ça ce grand cette grande ligne là desirot ça s'appelle le tron de l'ar et à il y a aussi des herbes, il y a aussi des plantes. Ça ce sont les étudiants de Torah. Où est-ce qu'il poussent tout ça ? Où est-ce qu'il grandissent ? Dans cet endroit que les sages appellent le gar de jardin. Et et comment ils font pour grandir ? Ils grandissent avec la Torah orale. Et qui est-ce qui fait et qui est-ce qui va abreuver et apporter de l'eau pour ces bons beaux arbres et pour ces belles plantes ? Il y a une source, elle s'appelle Mayan Ganim. Et et elle elle est la rorma, c'est la rorma de tout en haut avec laquelle hashem il a créé le monde. Et et d'où elles sortent ? Elles sortent Mubet Hashem, c'est-à-dire que ça vient de devant Hashem. Donc il y a même un passou qui dit Mibet Hashem, tu sais, il y a une source qui sort de la maison d'Hachem. Tout ça c'est des allusions. Oui. Ou à ce que nous disons ici à la Torah. La Torah elle est appelée un gan. Pourquoi elle appelle un gan ? Pourquoi la torpelle un jardin ? Parce que comme un beau jardin potager par exemple, elle fait pousser des fruits, des légumes et cetera. Venichmot Israëlim ouvinimora. Maintenant, on va parler des âmes juives et dans les âmes juives, il y a plein plein plein de sortes qui qui servent à chem et et dans ces âmes juives, il y a certaines âmes. Elles sont les âmes ou les parties d'âmes de chez nous qui sont la partie d'étude de la Torah. C'est-à-dire, ils sont en train d'approfondir et de comprendre la Torah. Eux, ils sont dans le jardin comme les plantes, les verdures et les et oui, les plantes qui les végétations qui poussent là-bas. Pourquoi ? Et pourquoi on l'appelle un gan ? Parce que la Torah, elle fait grandir l'âme de ceux qui s'y adonnent et qui et qui l'étude et qui l'étudie. Et elle leur donne la force de savoir séparer le bien du mal et de détruire le mal. C'est ça la force de termineram. Et plus ils sont en train d'apprendre et de de t'apprendre à à dire clairement quelle différence entre ce cas et entre ce cas. Pourquoi ici c'est permis ? Pourquoi ici c'est interdit ? Pourquoi ici c'est pur ? Pourquoi ici c'est impur ? Plus ils savent bien le faire et plus il travaillent en haut et [raclement de gorge] ils sépare en permanence le mal du bien et ils font ressortir le bien et le mal il va il va se se terminer tout seul. Et ça ça se fait d'après ce qu'on avait vu au tout début début. Ça s'appelle le roiim, le souffle de vieim et et il continue encore il en se basant sur ce zoir là sur tigunoir. Mais en elles vont grandir bémet d'où elles grandissent parce que il faut bien que elle ait reçu quelque chose elle pour redonner pour faire grandir parce que il faut le travail c'est de faire grandir les âmes juives. Alors comment elle fait ? Il dit où m bah c'est de la source et donc en fait la malout elle reçoit sa force même elle-même de la une source des jardins égal la source qui abreuve qui donne la force et la lumière au jardin et d'où on reçoit H et d'où ils reçoivent la et leel ? Encore une fois il a parlé au début de la et après maintenant il parle de la duel. Oui. Alors on va nous regarder dans lesot la c'est pas comme l'intelligence qu'on connaît. La rma pour prier demander àem que nous montre qu'est-ce que c'est la vraie rma. La est très très très haut dans les mondes. Est très haut et elle fonctionne comme une source une source d'eau vive. Elle se renouvelle et elle redonne et elle abreuve. Ça c'est la et alors cette force là immense d'où elle-même elle ti sa force de quelque chose de très grand qui s'appelle la prière. Voilà il sort le Mais qu'est-ce que c'est ? Maisem, ça s'appelle le lieu de la prière. C'est la c'est la maison de la Et dans le monde, dans le Betamdash c'est le kodes à Kodashim. Ça sort de l'endroit le plus sain qu'on est au monde. Encore plus que H Israël, plus que Yérouim, plus que le monde du temple, plus que le temple lui-même, plus que l'intérieur du temple. Il y a le kodashim, la pièce cachée tout au fond au fond au fond que personne y rentre jamais. Plus le Coen Gadol il rentre une seule fois de toute l'année, c'est tout. Et c'est l'endroit qui s'appelle l'endroit où c'est piria, c'est l'endroit où il y a la naissance des âmes et des bébés. Katou qui béitifila. Comment il a dit à Hashem ? Hashem, il a dit ma maison, tu sais comment elle est ma maison ? Ma maison, c'est une maison de prière. Voilà. En fait, le tout le bicdag, toute la voda qu'on fait avec les offrandes et tout, en fait c'est la prière qu'on fait Et de cette prière, on va recevoir l'intelligence de savoir comment apprendre et comment enseigner, comment trier, comment prendre le bien et laisser le mal. Et ça ça s'appelle de de demander àem qui nous donne une tête pour pour comprendre cette partie là de la Torah. En fait quand on regarde dans la midan quand on prie la première des choses qu'on demande àemon la dame première des choses qu'on demande c'est hashem c'est toi qui donne l'intelligence toujours on oublie personne ne pense qu'on a besoin de demander l'intelligence on demande général la santé la paix la parassa c'est ce qu'on demande. Mais il y a plein de choses qu'on oublie mais ce qui est drôle c'est queon oublie la première des choses qui est la principale. On oubli de demander à Chem qui nous donne de l'intelligence sinon comment on va faire ? Comment on peut savoir ? Qu'est-ce qu'on doit faire ? Et et cette fille là, elle est tellement grande, elle est tellement forte que elle elle est la source, elle peut bouleverser les lois de la nature. C'est ça qu'il a dit au début. Abou quand il a parlé, il a dit la nature, c'est-à-dire les lois du monde et les lois du monde, elles sont tout ce qu'on connaît, les sociopolitiques culturel, médical, tout ce qu'on connaît, les lois du monde elles sont euh comme ça et elles ont l'air d'être imbougeables. Et la prière, elle vient et la force de la prière, elle bouge ça. Quelqu'un est malade, il guérit, que une femme, elle peut pas avoir d'enfants, elle a des enfants et des gens qui sont prisonniers, ils sortent des miracles. La prière c'est des miracles. Et le monde tel qu'on le voit caché, c'est pas des miracles, c'est des lois naturelles. Alors voilà ce qu'il fait ici. Et la Torah qu'est-ce qu'elle fait ? La Torah, elle va venir et elle va aider la personne à trier le pas bon à l'intérieur de de lui-même. Çaappelle le travail des midotes. Et jusqu'à ce que regardez la confiance qu' donne ici, il dit jusqu'à ce que l'homme il arrive à être sadic gamit même plus de mal mais même pas en potentiel. Et là quand il a ça, il peut aller attaquer les méchants et il peut bémettre ce ce aller faire ce travail là. Il y a ici une dimension. En fait, on l'a déjà entendu plein mais quand on essaie de la prendre c'est c'est costaud. Tout le monde connaît ça, le potentiel et l'exprimer, le coar et le poal, il y a une chose, elle est en force, c'està-dire elle est là mais elle est pas exprimée et après on exprime. Et là ici la prière dont on parle c'est des niveaux de prière immenses, immenses, immenses. Et et d'où elle vient en fait ça vient de tellement haut, ça fait peur de parler. Ça vient du ketter et ça va vers la rorma ça va venir vers la malroute. Et et alors la maloute on l'appelle paix torbal p la maloute la royauté d'ashem en fait comment elle est ? Elle est essentiellement la Torah orale la michna la gmara la gmara laa tout ça c'est c'est très très très très fort. C'est les niveaux les plus hauts en fait. Donc maintenant quand quelqu'un prie, qu'est-ce qu'il fait quand il prie ? Il est en train de prendre des d'endroits qui sont très très élevés et il va les réaliser ici. Il va leur donner une réalité dans notre monde ici. Ça veut dire il va leur donner une expression. Il va les habiller et on va passer de kether à Malhout en passant par la rorma. Comme si on disait comme ça, euh le ceter, ça va être tout ce qui est possible en puissance et la malhou ça va être ce qui va être réalisé. Et entre les deux, la vraie intelligence, elle va recevoir pour redonner à la royauté. Voilà comment ça va se passer. Donc le ketter, il est l'endroit de la fila, il est comme le sein des saints le kodchakodashim. La est comme la source qu'elle amène et la création de comment elle est pour être faite jusqu'à ce qu'elle soit réalisée et elle l'amène vers où ? Vers la Torah orale. Et là c'est là où les choses elles se créent vraiment. Alors la prière toute cette deabin elle est incroyable comment il croit en la prière comment il montre comment c'est c'est le plus grand. C'est gigantesque là de fila et ça s'appelle la prière ça s'appelle renouveler le monde. C'est créer une création du monde. Et tout comme Hashem quand il a créé le monde bah il a créé le monde une fois et puis après ça continue. Il recrée en permanence en permanence en permanence. Et si Hashem il veut il peut changer les ce qu'on appelle le TA le la nature et le naturel. Oui. Alors il y a un passage incroyable laila. Ouis. Che qui cheamine che qu'est-ce que c'est la on parle de laila de quelqu'un qui veut changer quelque chose. Maintenant quand il veut changer quelque chose ça peut être quelqu'un qui a été touché d'une maladie ou une peine en Israël ou une guerre ou une captivité ou des soucis de toutes sortes. Mais ça peut être aussi un miracle peut-être encore plus grand. C'est que quelqu'un il demande à Hashem que Hashem il le change, c'est-à-dire qu'il lui arrange sa nature. Par exemple, on prend des exemples simples. Quelqu'un il sent au fond de lui qu'il aimerait prier. Mam il aimerait mais vraiment il aimerait. Il aimerait même lire les thé et tout ou un autre il aimerait vraiment étudier. Il sent que il a des choses quand il comment il pense comment il il aimerait rentrer dans l'étude de la Torah mais il arrive pas parce que sa nature elle ne lui laisse pas. Il saute d'une idée une autre, il sait jamais se poser ou il a pas la force de demander. Il y a une fila qui aide à ce que Hem il nous transforme. Papa ça veut dire Hem, fais-moi tout neuf les gamer tout entier. Allume-moi, allume-moi mon âme. Et c'est fort ça. Et et de la même manière qu'on demande des miracles, demande qu'achem il est pas quelqu'un d'une guerre d'un grand danger. Des fois il y a un miracle encore plus grand, c'est que on demande que on demande qui nous aide à à pouvoir faire les choses qu'on doit faire parce que notre nature elle nous laisse pas le faire. Et pour passer par-dessus ça, il faudrait un miracle. Et ben c'est ça la voyez de quelle prière on parle ici parce que comment il a créé il a fait comme ça à chaque fois il crée quelque chose et il attend encore un autre déclic pour le faire s'exprimer. Par exemple, il y avait dit dans le c'est trop beau. Il a fait toute la terre tout. Maintenant, il pleut pas encore. Manque la pluie. Elle a dit "Pourquoi ?" "Bah voilà, il a fait toute la création. Il peut faire aussi les nuages et la pluie et tout." Il dit "Non, il a attendu, il a attendu que Adam il prie. Il a attendu que Adam il ouvre les yeux, il voit le monde et il dit tiens, il faut que je demande à mon créateur qu'il pleuve." Donc voyez, il a créé tout et il y a une autre étape que il a créé en potentiel, il était là la pluie mais il a pas fait sortir encore parce qu'il attendait par exemple la prière de l'homme. Alors tous tu les as fait avec la c'est-à-dire que la normalement elle est la conception. Alors on dit tu as fait toutes les choses avec la conception. Non la conception c'est l'idée du projet. La réalisation c'est creuser la terre, c'est faire la maison, c'est amener des ouvriers et cetera. Alors il dit non la d'ashem le le koard d'ashem c'est lui qui crée le foil. Ça veut dire ce potentiel là c'est lui qui crée la réalité. C'est compliqué ça. C'est la prière que d'elle elle va sortir la source de l'intelligence et après ça va se réaliser vraiment. Et tout ça en fait on vient de faire un voyage entre Korma et et Maloutorain maintenant là encore plus fort toujours on voit la Torah comme on voit la Torah comme comment on dirait une théorie du monde c'est que a la Torah mais c'est pas elle qui fait les choses dans le monde elle dit pas du tout la Torah elle-même c'est elle qui donne la réalité du monde. Le réel, le vrai réel c'est la Torah. Des fois on dit oui mais qu'est-ce que c'est ? Alors que des fois il faut ramener des dons de Torah qui sont très très hautes et il faut les ramener dans des exemples de notre vie à nous. Ça c'est s'appelle servir Hem mais la réalité c'est la Torah qui l'a fait. Ouis et elle est parce qu'elle est la malout, elle est la spir de malout et c'est la spir de maloute que vont être fait tous les détails de la création du monde et amon et comme on a dit ici oui an alors qu'est-ce que c'est ici ? C'est-à-dire on dit la Torah elle est belle. La Torah elle a créé le monde et veiller amon veillerom et ça bon ça parle de de l'amour qui est entre Hashem et la Torah et il joue ensemble comme comme il s'aime il joue et Amon c'estan. Pourquoi ? Parce que le mot dans la Torah, il veut dire un artisan, un artiste. Voyez ? Et et elle dit moi j'étais l'outil de la réalisation d'HM comme un comme un comme un bon artisan. Il a des outils extraordinaires pour travailler. Elle a dit la Torah, elle dit "Moi, j'étais l'outil du plus grand artisan pour réaliser le monde." Voilà, ça s'appelle Amon, ça s'appelle et Oman ça s'appelle aussi et l'artisan et la confiance et et l'art et et le tuteur, celui qui fait grandir. Il y a plein de sens au M. Voilà, ça c'est bien déjà. pal maintenant on redescend des milliards de monde et on arrive à quelqu'un qui prie pour une chose celle qu'on veut voilà un nous donne à faire ce qu'on lit quand on prie sur quelque chose en fait on est en train de créer le monde. Mais pourquoi c'est comme ça les amis ? Parce que on prend le temps de regarder ce point là. Si des fois des fois on se dit a des gens des grands des grands érudits, ils ont posé des questions. Nous on dit bon on entend la question ça nous empêche pas de dormir. Mais si on regarde bien la profondeur de la Torah et de ce qu'ils ont discuté, quand nous on dit nous les juifs ont dit Dieu il crée le monde à chaque seconde. C'est-à-dire ce qui était il y a une seconde, il y a aucune raison que ça continue si Hashem il veut pas. Et Hem, il peut changer les lois du monde. Et quand il décide de les laisser, c'est pas parce qu'il peut pas faire autrement. C'est parce qu'il a décidé que dans sa sagesse aujourd'hui pour nous, c'est comme ça que ça doit être. Mais le fait que Hashem il crée le monde en permanence, ça veut dire que chaque seconde si on demande quelque chose que ça plaît à et que c'est pour le bien, il le fait. Tandis que si je dis que le monde il est créé de tout seul de leur big bang là ou que il a été créé une fois puis depuis ça tourne tout seul, la machine elle tourne, on peut pas bouger. C'est comme ça. C'est ce que Rabinahman il dit sur les philosophes. Eux ils aiment pas les miracles, ils veulent pas les miracles parce que eux ils ont une théorie que le monde il a ses lois et ça bougera jamais. Le règlement c'est le règlement. Ils connaissent pas ce côté-là que non pas du tout. Le roi s'il veut, il peut gracier. Le roi, il peut changer la constitution. Le vrai roi hein, le roi il peut changer le pays. Le roi, il peut peut faire. Mais alors Akadoshu, lui c'est dans la création. Et et donc c'est ce que tu vois ici quand quelqu'un prie sur quelque chose, ça s'appelle que il s'attache au renouveau du monde. Pourquoi ? Parce que je ne peux prier que si je suis d'accord et je sais très fort que Hashem il peut tout. Pourquoi il peut tout ? Parce qu'il est pas prisonnier de sa création. C'est pas parce qu'il a créé maintenant que ça doit tout le temps être comme ça. Si il veut, ça peut changer. Et quand ça change pas parce que il veut comme ça mais c'est lui qui contrôle. Et ça ça s'appelle aussi l'éveil de la sagesse, l'intelligence qu'il y a dans la prière. et et parce que elle va elle-même donner de la force à la l'intelligence qui elle-même va donner de la force à la royauté qui elle-même va être la source de la création de tous les détails du monde. Il y a une source qui sort de la maison d'ashem zfil ça s'appelle la prière qui c'est de là que la intelligence divine d'en haut elle va s'éveilleran et c'est de là que il sort la source et la tor la d'ashem elle vient irriguer la Torah laem c'est c'est ça qui est difficile. Nous on vient de monde où on a appris tout à l'envers. Pour nous grandir intelligence tout de suite on a des lumières qui s'allument de ah ouais comme lui ou non on parle pas de l'école et on parle pas des scientifiques. On parle de quelque chose avec lequel hashem il a créé le Bara elohimama berchit diti pasag ditma il a cré le monde c'est ça et cette cet rma que on demande à hashem parce qu'avec celle-là on sait prendre le bien détruire le mal et s'attacher. Faire du bien on peut faire des choses extraordinaires. Et cette intelligence là, elle va dans la Torah et la Torah surtout la Torah orale c'est la T orale c'est et là ça commence à réaliser c'est de la bouche qu'il y a la compréhension l'intelligence et qui bora ou Galouorma et dans la Torah, c'est là où il y a le développement de cette intelligence que normalement on peut pas l'atteindre cette intelligence, elle est elle est elle est pas de notre ressort mais dans la Torah on peut l'attraper de là ça sort une source de qui abreuve les jardins chamayan mashquan Maintenant, tout comme dans un jardin quand on l'a abrevé, qu'est-ce qui se passe ? Bah tout pousse, il y a de la végétation, il y a de l'air, du gazon, des plantes, des fleurs et cetera et des arbres. Et bien maintenant, qu'est-ce qui va pousser là-bas ? On dit ce sont des âmes, les âmes des des âmes des bénés Israël. Waouh ! Et tout ça pour donner la force aux étudiants qui arrivent à prendre la Torah en profondeur et ils arrivent à et ils arrivent à dire la clairement. Grâce à ça, ils arrivent à à arranger même leur propre corps. C'est de gadol le lien qui est entre l'étude de la Torah et l'arrangement des caractères. Venez, on prend une minute là-dessus. Quand quelqu'un apprend la Torah, au début, on voit pas en quoi si on apprend bien bien pour servir à chem la ro de shabbat. Bien, comment on va ? Comment on va qu'est-ce qu'on fait quand on rentre de la choule ? Comment on sort de la choule ? Comment on rentre à la maison ? Qu'est-ce qu'on pense ? Qu'est-ce qu'on dit en rentrant ? Qu'est-ce qu'on chante ? Comment on tient le verre du kidouche ? Comment on le remplit ? Comment on compte les mots du du de de de chacune de la br du kid ? Qu'est-ce qu'on pense avec sa femme et ses enfants ? Ça c'estak. Maintenant quand on fait ça, ça arrange le caractère de tête de turcbal. Faut le voir ça. Ça arrange tous les mauvais caractères et toutes les mauvaises midotes. C'est ça qui arrange. C'est pas parce qu'on va étudier la partie de la Torah qui parle sur la colère que on va arrêter d'être coléreux. C'est parce que on va étudier les alarotes de la Torah dans n'importe quel domaine et comme elles sont toutes liées, ça va influer sur nous et notre caractère et nos midotes. C'est c'est fou ça. Alors là, est-ce qu'on a le temps ? On le fait un petit peu. Quelle merveille. Tu sais de comprendre rien le matin. Barokashem. C'est pas possible. Il y a une il y a une il y a plein de gmarotes, on les lit, on les traduit mais b pour les comprendre c'est il faut prier que que Hasem nous ouvre les yeux parce que on comprend rien. Il y a marqué celui qui approfondi sa prière et bas l'idée qu'ève à la fin il a il a des douleurs au cœur. Qui c'est qui s'est expliqué cette guimara ? Et et et alors comment on explique généralement le sens simple ? Ouais. Et [raclement de gorge] Rashi, il nous dit quand quelqu'un il allonge sa prière et il insiste et il veut absolument que sa prière elle soit exaucée, alors après ça crée chez lui une sorte d'inquiétude qui fait qu'il a mal au cœur, que il attend que ça se réalise et il a mal au cœur si ça se réalise pas. Bref, une manière très euh euh comment on pourrait dire ? Très puirile, très macho, très violente de prier. J'ai dit ça doit être comme ça. D'ailleurs, j'attends que ça se réalise et il y a pas intérêt à ce que ça traîne en exagérant. Voyez ? Alors celui-là, ça s'appelle qu'il est mais ça c'est le sens simple. Mais qu'est-ce qu'il veut de cette gara ? Il dit chez Neymar lève, c'est une douleur persistante la la maladie du cœur. Maante comment il doit faire pour sortir de là de c'est quelqu'un qui a des inquiétudes, il est tout le temps dans l'angoisse. Comment il fait pour s'arranger ? Il y a Soc Torah qui s'occupe de Torah parce que c'est la Torah qui va répondre à ses besoins. et il y a un arbre de vie et amène le désir qui la prière elle est encore dans le potentiel la po commence pas à s'exprimer et la t il faut que ça arrive vers la toral ça s'appelle la création mamache réalisé et alors là à ce moment-là C'est Baka Chato là sa requête elle va être réalisée nous dire non on met un point ici on se dit un grand shabbat shalom et parce que là il y a encore un point avec les quatriers sodotes ah on a fait que Zaï un peuem et c'est après non non pas du tout et et voilà ça c'est ici et après vo comment il fait après comme il nous a parlé du fleuve avec les quatre ramifications après il va parler des quatre p des avec les fils avec les fils très très beau cours très beau cours பண்ண