Likouté Moharan Torah 8,8

Kind: captions Language: fr Les amis je sais pas vous enchant à et ici et ici et ici. Alors dans la Torah dans la Torah avant qu'on arrive au site, il nous restait un tout petit passage. Voilà. Vous avez vu qu'on a vu on a vu ensemble bin ici quand quelqu'un prie quand quelqu'un prie en fait il est en train de s'associer à Gadorou et recréer le monde tout neuf. l'écouter Moaram dans la T et aujourd'hui nous reprenons tout à la fin de H zain avant qu'on commence le passage desit parce que dans la T on parle beaucoup desit mais avant de regarder les quatre fils desitcsites on va regarder les quatre rivières les quatre fleuves qui sortent du grand fleuve au début de la création du monde. Il dit "Tu sais que quand un homme il prie en fait qu'est-ce qu'il fait ? Il s'attache à Hem dans le renouveau du monde parce que il recrée le monde à chaque instant. Ça s'appelle qui crée en force veut dire en potentiel. Et qu'est-ce qu' réveille ? Il réveille la l'intelligence avec laquelle Hashem il a créé le monde et qui se trouve dans la prière comme on a on vient de voir précédemment et il y a une source qui sort de la maison d'Hem cette source là c'est la prière quand on dit avant d'étudier on fait une prière et on dit on voit d'où elle vient toute forme d'intelligence elle vient dans la bouche qui cette divine cette sagesse divine où elle s'exprime il a mis il a mis dans la tor et c'est de là qu'il y a la source qui va abreuver les jardins et cette source elle abreuve le jardin et c'est avec ça que sont créés et qui et qui se développe les herbes et les verdures, c'est-à-dire les racines des âmes. Et c'est ça qu'ils ont dit les les les maîtresil celui qui approfondit trop sa prière, il envient à des mots de cœur. Et cette guara, on l'a vu, elle est difficile à expliquer telle qu'elle. Qu'est-ce que ça veut dire ici ? Alors, on va d'après Rashi et Rashi nous dit "Non mais tu sais, il est en train d'attendre avec une impatience exagérée que exactement ce qu'il a demandé, ça va se produire et il veut que ce soit comme lui il a dit." Et alors bah l'idée qu'ave et qu'est-ce qu'il a ? Comme il dit Rashi, il dit il va avoir mal au cœur s'il voit que ça se réalise pas Bou comme il a voulu. Quelle souffrance qui dure la la maladie du cœur. Qu'est-ce qui comment il peut arranger ça ? Alors, il a qu'à s'occuper de Torah. Ça veut dire que pour le moment maintenant il étudie chez Neymar. Oui. Avec l'arbre de vie. Arbre de vie, c'est la Torah. La prière elle est juste en force, elle est en potentiel, elle est pas exprimée. Et alors qu'est-ce qu'il fait ? Il fait il crée le monde. Mais comment il crée le monde ? Comme si le monde il est créé, il attend de sortir, il attend d'exister. et la poelle adba et pour que la prière elle commence à se réaliser, il faut aller vers la Torah surtout la Torah orale parce que la Torah orale celle qui fait la création qui fait exister vraiment vraiment et sa requête elle va être arrangée et et complétée d'après sa prière. Donc on voit que la prière, on veut qu'elle soit écoutée et et accomplie. Voyez au début on prie et et par la prière, même si on s'en rend pas compte, la prière elle crée quelque chose, elle crée quelque chose, une force. Elle est pas encore exprimée, mais elle est là. Et après, il va s'occuper de la Torah orale. Et alors là, la source de la sagesse, elle vient et elle passe en exprimé. Cear gadol gad. Maintenant, qu'est-ce qu'on avait vu ? On avait vu dans toute cette tor comment il y a les quatre éléments et on peut pas faire autrement. Les quatre éléments, ils sont là pour être travaillés, pour être arrangés, perfectionnés et bien utilisé. Les quatre éléments, arma, maimar, il y a l'élément de feu et l'élément d'air et l'élément d'eau et l'élément de terre et ils doivent être arrangés. D'ailleurs même hier on a vu et dans Michnassidim un livre Nifla du Rabimiki, c'est un élève du Harisal et et Rabène beaucoup ce livre s'appelle Michnassidim. C'est comme un des michnayotes sur les secrets de la Torah. C'est rangé comme ça. Et et là-bas, il explique très bien les quatreodotes qu'est-ce qui donne comme bon comportement, qu'est-ce qui donne comme mauvais comportement. Et et donc pour faire, il fallait d'abord travailler ça et et pour le faire bien, on a vu, on a besoin et d'étude de Torah et on a besoin de prière. La Torah, qu'est-ce qu'elle fait ? C'est surtout surtout étudier bien la en profondeur comme on a vu. Et comme quand on fait ça, on arrive à trier, on prend le bon et on laisse le pas bon. Et quand on laisse le pas bon, le pas bon, il se détruit tout seul. Vous avez vu ? Et la prière, qu'est-ce qu'elle fait ? Elle est capable de changer les lois du monde. La prière c'est ça. Elle change les lois du monde. Et comme refait le monde en permanence, quand on s'attache à cette force là, on peut refaire le monde et faire que quelque chose qui était pas possible hier ou tout à l'heure, il devient [raclement de gorge] possible maintenant. Et voilà, ça s'appelle la création du monde. Après, il y a une source d'intelligence de divine qui vient et qui permet à la chose d'être réalisée. C'est-à-dire, il y a deux étapes de la prière. D'abord, on crée mais on voit pas et après ça va se réaliser. Bratchem et c'est comme ça une fois qu'il sait faire ça qu'il peut descendre dans le canal dans le conduit de la vitalité du méchant. Là-bas, il rentre, il descend, il arrange là-bas, il prend le bien et il remonte. Et le mal, il se s'autodétruit de lui-même. Et pour ça, il faut qu'il soit très très pur. Il faut qu'il ait travaillé tous les quatre éléments et parfaitement. Voilà, c'est ça que le fleuve il sort du Eden et il vient breuver le jardin ou par voilà aujourd'hui ce qu'on fait de là il se sépare et il devient quatre têtes. Ça veut dire en fait quatre branches comme des des oui des ramifications du fleuve. Eden ou fila maintenant on le fait maintenant là on le fait ici. Le eden le ed il est la prière le ed où est-ce qu'on a écrit là ? Voilà, super. Le eden, il est là-dessus là. Ça, il faut bien le faire comme ça. Après, on enfile les le Eden. Voyez, il y a Eden, il y a Gan, il y a Mayan, il y a Nar, il y a Rachib. Chaque mot c'est un code. Alors, le eden, oui, qu'est-ce que c'est ? C'est la fila. Oui, le Eden, il est tout en haut. C'est le ketter. et et lui il est aussi la téfila parce qu'il y a une notion de tila qui est tout en haut en haut en fait la tila elle a tous les étages. Nous on la commence d'en bas, on essaie de monter et après on redescend mais le niveau élevé élevé de la fila, il s'appelle le kéter. Et donc le et le Nar qui sort du il y a un fleuve. Ce n il s'appelle laorma et il vient et c'est lui qui va commencer à faire créer pour de vrai. Et et qu'est-ce qu'il fait ? Voilà. Et il met vers où ? Vers la Torah orale. Vers la Torah chez Balpé. Et la Torah GBLP elle elle est la c'est-à-dire bien apprendre et vérifier chaque chose et et distinguer un point d'un autre et cetera comme on a vu. Et elle va vers où ? Vers la maloute. En fait avec ce petit ces quelques mots, on a tout le déroulement de la tila du plus haut des endroits au au plus proche de nous. Et il y a marqué les hashcottes et tagan. Tout ça c'était pour arroser c'estàd abreuver le jardin. Oui. Et et [raclement de gorge] donc le jardin ici c'est la Torah. Alors après on va enfiler les perles, on fait un par un, on fait des petits morceaux et après on les remet ensemble. Et donc cette source qui va breuver le jardin, le narar dont on parle le fleuve. Voyez que lui il vient et abreuver le jardin et le mayan en fait ils vont ensemble. C'est ça le secret. le na le fleuve et le mayan et la source en fait c'est des panimes, c'est des facettes d'une même notion et parce que tous les deux ils représentent la et ça il faut travailler là-dessus c'est que en fait la rma elle est toujours grande, elle a toujours deux facettes et et ça vient du kter en fait dans le tomora, il y a une adresse qui est extra il dit que la rorma a toujours deux panim la rorma elle reçoit de plus haut qu'elle et elle redonne à plus petit qu'elle elle garde rien pour elle comme un comme un un bon un bon rabi. Il reçoit de ses mètres après, il redonne garde pas pour lui et en fait il est double. Il y a une partie où il regarde vers le haut et il voit qu'il s'est pas il reçoit et une partie où il s'occupe de de de chacun et et tout ce que Raben il veut ici c'est que il faut pas oublier il y a l'étude et l'étude mais avant l'étude il y a la prière qui tire l'étude ou et donc on va passer la prière vers l'étude. Donc le mayan la source c'est laorma et on va le tirer avec c'est la fila qui est cachée là-bas. On va la tirer vers la Torah. En fait on fait naître des âmes juives cheut [raclement de gorge] les fait que quand ils vont s'approcher de la Torah ils vont comprendre ils vont voir les lumières de la Torah. C'est fou ça. Et là à cause de ça, il arrive à passer des nuit dans la profondeur de la Alara. Comme si il nous disait que c'est pas cet âme queon peut étudier la il faut être plein plein de force et d'amour pour aller tirer et être capable de le faire. Et après on nous dit et de là il se sépare en quatre branches. Pourquoi marqué le terme de séparer ? Parce que c'est bidou là ce moment-là qu'on arrive à faire vraiment prendre le bon de chacun des quatre éléments et laisser le le mauvais chez choré chatovar sodot et mimel a le corps de celui qui a c ce niveau-là qui est immense. Bell il est pur et il arrive à faire il arrive par exemple à attaquer les méchants. il arrive à rentrer dans leur canaux et les détruire de l'intérieur et ressortir indemme et cetera et là il arrive à faire des choses qui sont absolument incroyable et ça ça se fait par le fait qu'il va étudier ça se fait par le fait qu'il va étudier lesposim oui avec force il va être capable au travers du limou de la de faire plein de choses et il crée en fait il fait ici voilà alors après on a vu Ici tout ce qu'on vient de voir maintenant ouvre dans la Torah et h t là maintenant c'est un passage incroyable il va de père avec ce qu'on va voir bientôt dans la gmara de sur lesit ça c'est un passage inoui de la torman alors voilà ça Ça s'appelle les quatre titites. Les titites, c'est une grande mitva. Elle est très grande, très belle, très importante et elle est c'est elle est une misea qui est très intéressante parce que normalement c'est une mise qu'on fait quand nos vêtements ils ont quatre coins mais nous aujourd'hui nos vêtements ils ont jamais quatre coins mais on s'oblige à porter un vêtement à quatre coins pour avoir la chance de pouvoir faire les tiits donc de là on voit c'est une mva pas si on peut on la fait sinon non non non on va s'efforcer de la faire et et les quatre coins le vêtement il a quatre coins. hein, de devant, de derrière et au coin on met des fils. En fait, on va mettre quatre fils dans les coins. Et ben, ces quatre coin là, ils vont ressembler aussi aux quatre éléments qu'on essaie d'arranger, c'est-à-dire l'élément de feu et d'air et d'eau et de terre. Et on a vu combien il fallait bien les arranger à Voilà le lesit c'est le souffle de vitalité avec lequelem il fait vivre le monde et avec il s'attache à la t et et de cette t il donne à ceux qui sont autour que il ditem il a ditel il dit des quatre coins des quatre souffles ça veut dire des quatre côtés boir il vient le le le souffle et le roi qui fait vivre les morts par exemple il vient des quatre coins du monde et il vient les quatre coins du monde existent à cause des quatre lettres du nom d'achem you kevke mais aussi se retrouve dans lesitag on avait vu aussi on avait eu tout le début de la tor c'est que on reçoit notre vitalité du souffle de vie et de sadikim et après on a demandé mais alors les méchants ceux qui veulent pas d'où ils tirent ils ont aussi une source de vitalité mais ils tirent de de des mondes d'impureté d'aron alors par ce travail là on arrive à aniler la force des des méchants. D'où ça vient ? Tant que on n pas en train de taper contre les sadikim, on est en fait proche d'eux et ils influent sur nous. Maintenant si quelqu'un vient et il s'oppose fortement au tadikim alors il peut pas recevoir la force d'eux. Alors d'où il va recevoir sa force parce qu'il faut aussi qu'il a de la vitalité, il va recevoir des côtés d'impureté avec un rave de la clipa et cetera. et le prolongement de leur souffle, c'est-à-dire leur vitalité, il vient il vient de leur rau côté et et lui il vient de Essav dans le modèle de la Torah et on l'appelle un homme poilu mais avec des poils. Mais en fait ça le chin et le samir, il permute et en fait dans son nom il a caché la tempête. C'est la tempête de la méchanceté qui a caché là-bas. Et alors maintenant voilà pourquoi les tiits Oui. Et les tiites quand on parle des tiites, il y a le vêtement et après il y a le le fil les les fils des vêtements. Voyez c'est ça qu'on appelle cit. C'est comme les les cheveux. Il y a marqué la chon c'est ouis c'est-à-dire roar. Voilà il y a un souffle de tempête très très de grande méchanceté. Oui. Et et c'est-à-dire il m'a pris par les cheveux de ma tête quiadamnair. C'est comme ça qu'on arrive à vaincrev l'homme qui est avec les poèmes. C'est parce que le le il y a les mots hyper permut on l'appelle on l'appelle if le premier sens c'est que quand il n est né il était très très velu il était très poilu alors il a beaucoup de cheveux et mais en fait sair et saara c'est la même chose ça veut dire tempête et lesites ils vont atténuer et dominer cette tempête là pourquoi parce que le souffle de vie qui a dans la Torah il est plus grand est plus fort que le souffle de vie de méchanceté qu'il y a chez les méchants. Pourquoi ? D'abord parce qu'il est plus fort mais aussi parce que le souffle de méchanceté des méchants, il dure qu'un temps, il est passager. Ni il commence comme ça, ni finit comme ça. Tandis que celui d' Sadic, il est il est il est comme éternel. Et [raclement de gorge] et pourquoi ? Parce que celui qui est ce qu'on appelle le rave de la clipa, le le le mauvais modèle de Essav, lui en vérité, il a pas un vrai accès à la à la Torah. Et donc là-bas, elle est jamais atténuée cette méchanceté là, elle est jamais atténuée. C'estàd que celui qui est dans la Torah, la Torel, elle l'adoucit. La Tor lui arrange ses comportements, ses natures, ses caractères et tout ça. Et donc sa force, elle est aussi très limitée dans le temps et dans le lieu et dans la forme. Mais chez le tsadic, ça dure très très très longtemps. Et et Dafra, le fait que cette tempête, elle soit forte et passagère, en fait, c'est ça qui le détruit. comme un un tsunami, c'est fort, c'est passager mais quand il est passé, il a s'est détruit lui-même en fait tandis que le souffle de vidéim il est il est il est régulier, il est permanent et voilà. Alors c'est ça parce que GL a dit qu'il va réussir à recevoir la Torah d'achusions dans les dans les dans les sites. Maintenant, on va aller encore plus loin et on va regarder le site d'Akados parce queados il a marqué que quand il s'occupe de nous, il est comme un chaliard de cibour. Ça veut dire comment il fait ? Il met il met le talid comme ça et et il est concentré. Maintenant à quoi ça sert ? dans le sens simple, on le met sur la tête pour pas être dérangé parce que ça nous fait comme des ça nous protège. Donc quelqu'un il veut se concentrer, il faut pas qu'il regarde tout ce qui se passe à côté, à droite, à gauche. Donc il fait ça à part ça, ça veut dire sa tête elle est recouverte mais c'est ce queou fait quand il nous donne les youimel midot, quand il nous donne les 13 mesures de raamim de monté. Ça c'est nif là. Et ouais. Et alors c'est pour cela que c'est marqué dans le dans l'agmara quand le chanerbour celui qui nous fait la fila, quand il veut commencer à lire les 13 midotes, il faut qu'il se couvre la tête avec le talit. Il faut qu'il soit enveloppé avec le talit. Le talite blanc les 13 midotes. Ouais que 13 ça faitad mais ça fait aussi. On tire la force de vitalité et c'est ça qu'on amène au et pourquoi le tal il a quatre coins comme il ramène les exilés il envoie les lumières au quatre coins du monde et de là il va les chercheranit maintenant il a une question et pourquoi le tal il est blanc pourquoi le talite il est blanc Parce que le talite de il est lui rouge. Voilà pourquoi on s'empêche la couleur rouge. Oui. Souvent vous verrez la couleur rouge et dans le talite on met pas un talite rouge par exemple. Pourquoi ? Parce qu'on veut pas ressembler à Essam. On veut ressembler avec la couleur blanche. Et Rashi dit là-bas mais à Niod il dit comme un talit ou c'est-à-dire Kader et quand Rachi il a voulu expliquer que Essav quand il est né il était super poilu était pas du tout comme Yob Yob il a il est tout lisse et il est tout poilu ça a choqué ça c'est quand on lit le fromage et on voit comment on dit aux enfants comment il est né mais en fait qu'est-ce qu' il est avec la tempête de la colère et du C'est pour ça que son talite à lui, il est rouge. Il est rouge comme la rigueur. Et et mais Rachi dit une chose très étonnante. Rachi dit que quand il est né, on dit c'est comme s'il a un talite. Pourquoi Rachi dit un talite ? C'est un bébé. Alors il dit où comme un talite ? Parce que le talite du du mauvais côté, c'est-à-dire qui est un talite rouge. Et rouge, ça veut dire les rigueurs. Et en général, qu'est-ce qui arrange ? C'est la racine de la chose du côté du bien. C'est le talite de la sainteté qui lui on l'appelle le talite lavan. Et le blanc, il vaincre le rouge. Et c'est les tr attributs qu'on a vu. aura regardé aussi tom que c'est pour lire ces choses de Rabenou. C'est pour ça que précisément on dit qu'il va s'envelopper d'un talite blanc et il enseigne à Méabou les 13 mesures de bonté comme on a dit en hautif aussi. Ah oui et et ça c'est aussi important. Le talite il va être mis au-dessus, il enveloppe le corps et même il enveloppe la tête parce qu'il fait allusion lumière qu'achem qui on voit qu'ils sont les lumières enveloppantes et les lumières intérieures, le pnimi et le mif. Alors là aussi c'est un c'est un un un maquif et quand on dit que il met un talide blanc pour apprendre à mocher pour nous juger tout le temps favorablement alors c'est quand on dit va avort va avort c'est c'est on fait allusion à ce talite là et voilà et c'est ce qu'il nous dit ici et [raclement de gorge] qui pourquoi on dit qu'il est enveloppant parce qu'il est enveloppant comme le souffle de vieb où il il donne dans le monde et les sadikim ils le prennent berinat sauve sauv de toute façon aussi on voit que le vent le souffle il tourne autour il enveloppe. Alors grâce à cela de voilà ça c'est des passages ni quand marqu et et alors Raban il a dit tu sais que s'il y avait pas ce passou qui était marqué jamais personne oserait le dire c'est très choquant c'est comme si Kados il s'enveloppe dansite comme un chaliard de cibour et et et il montre à Moché, voilà, je veux je te montrer comment tu vas prier. Tu vas faire ça et ça et ça et ça et il dit si tu vois que les B Israël il faut oui fais devant moi exactement ce que je t'ai montré et moi je te promets, je leur pardonne tout. Et et Rabin il a dit Nitatef avec un talide blanc, c'est-à-dire c'est un signe de la capara parce que quand on avait le les bouc dans le Bamigdash quand on comme on savait quand on avait été pardonné, il y avait un fil, il était rouge et il devenait blanc. Quand il devenait blanc, on était trop content parce que ça veut dire que toute l'année, elle est elle est magnifique. Et aussi et alors le marcha oui, un marcha. Il y a un marcha qui dit que là où là où là où là où il s'enveloppe comme un talite et avec un talite alors il dit comme ça j'ai trouvé dans un vieux livre des moualim c'est le aboufia ou et il dit il met le talite qu'il a utilisé pour créer le monde. Tu vois d'où ça remonte ? Oui. Et sur lequel est marqué or Salma, il est il enveloppe la lumière comme un vêtement chez il brille d'un bout à l'autre du monde. Donc tu vois ici que pour créer le monde, il a mis un tal. Donc quand qu'est-ce qu'il apprend ? Il apprend une Torah que Mosché il connaissait pas, que personne connaissait. Il dit regarde quand les bénés Israël ils m'obéissent tout va bien. Maintenant les les bénés Israël vont voir parfois ils vont me désobéir ça peut arriver. Maintenant ils se mettent en danger. Alors maintenant on va faire comme ça. Je te montre l'ordre de la prière et tu fais les youimel midot dans la Torah et dans miel dans ma regarde tu peux me donner le sac gris là regarde le sac gris. On va on va le regarder. On a qu'à le faire maintenant un petit peu. Voilà ici. Buk merci. Merci. Voilà ici plein d'autres aussi. Voilà, je peux regarder ça ici. C'est la merveille. C'est Rabi Moch Cordero et il a écrit un pirouche nifla qui s'appelle Tomer Devora. Et et il y a dans la Torah et il y a dans les prophètes. Il y a tel que c'est marqué dans la Torah, c'est elle. Mais M il l'a traduit comment dire plus proche de nous et il a dit on le connait très bien parce que c'est le il est làbas Ouhamed [raclement de gorge] en fait il y en a 13 et ils sont l'un en face de l'autre. Il y a la version que il y a marqué dans la Torah et il a la version de M. Qu'est-ce qui pourquoi il nifla tellement beau ce livre là du Tom Dora ? Parce que Hashem, il a appris à Moché comment prier mais plus que comment il a prier comment on va imiter Hashem comment il fait et M Voilà c'est nifla nifla mi kam on fait par exemple un le premier le premier c'est elle elle c'est un chem deed dans la Torah quand Micha il le dit le prophète Mich il dit miel kamaha et miel kamamoha c'est les anges qui parlent et qui disent à Hashem, il dit "Mais où il y a un roi comme toi, tu crées l'homme, il fait le contraire de ce que tu veux et et et tu dis rien." Et il dit par exemple là, voilà, ça c'est une mida que nous on doit apprendre d'ashem. Ça veut dire que on doit avoir de la patience, de la supportabilité et même s'il est humilié et vexé et blessé, même à des niveaux énormes, malgré tout, il n'arrête pas de faire du bien à celui qui doit recevoir de lui. Ça c'est un. Après, il va lui apprendre nos avon. il va porter la faute parce que normalement il devrait dire si c'était un système il dit tu fais comme je veux je t'alimente tu fais pas comme je veux je te bloque tout non il continue et après on verra le pécha il nettoie lui-même les fautes les chitat il nous aime comme si on était sa chair comme si on était son épouse qu'il aim et et même s'il se met en colère il se met jamais longtemps en colère parce qu'en fait il a il veut tout le temps le réède et et et même quand on a fauté Après, il est capable de nous aimer plus qu'avant. Alors qu'en général, chez l'homme, c'est pas comme ça. Et et il sait bloqué et caché et enfermer les fautes. Il les fait pas apparaître. Et il sait faire le tachelir. C'est-à-dire toutes nos fautes, il les jette. Oui. Et il il enlève il enlève les fautes et les traces des fautes. Et aux gens qui sont très droits, ils se conduit avec eux de manière très droite. Mais avec les gens qui font du recette, qui font plus que ce qu'il faut. Enfin cela il fait et tout ça nous aussi on limite et et des fois il va aider quelqu'un pas pour lui-même mais parce qu'il avait promis à ses pères depuis depuis toujours, c'est-à-dire depuis avant même la création. Et et [raclement de gorge] voyez ça il a enseigné il a enseigné à Mosé Rabenou Rama qui nous dit non seulement il nous a appris à prier mais il nous a appris à voir une conduite où çaarri de de faire ça mais là il dit tout ça il a un talite et et nous lesit quand on va mettre lesit s'attacher auit c'est à ça on veut s'attacher au souffle de vie véritable et c'est ce souffle de vie véritable qui va enlever les forces qui sont les forces négatives et ça va amener le bien dans le monde. Donc c'est Razak ce couplà. C'est ça c'est sur les les les cheits et demain on continue demain on continue les sitites et et après on va voirana dans Rabana on va voir comment il a comment toute la Torah qu'on a vu il arrive à l'habiller à l'intérieur de de cette Torah haak. Bonne journée.