Likouté Moharan - Torah 74 Alef (1)

Kind: captions Language: fr Moaran dans la tor ce matin alors nous commence romain alcool de David et il va être expliqué un peu plus tard dans la tabou comme vous avez maintenant bien l'habitude alf iné voici que quand la dame les rapotes naf mais chacun doit guérir son âme. laota. Qu'est-ce qui s'appelle guérir l'âme ? s'appelle l'a ramené à l'endroit de sa racine, c'est-à-dire ramener son âme de l'endroit duquel elle était produit et remonter très haut dans les mondes dans les mondes dans les mondes des jusqu'à la ramené à la rma et cet endroit cet endroit des lumières divines c'est l'endroit de la création de toutes les âmes. On doit ramener notre âme à sa racine parce que chaque chose qui a été abîmée, elle s'arrange à la racine, elle s'arrange à sa source. Maintenant, on a une question ou ben et comment est-ce que il va pouvoir on sait qu'il faut virir nos âmes, mais comment on va faire maintenant des minim ? Il y a deux sortes de de rigueur, deux sortes de sévérité. Alors, il y a une rigueur qui est une rigueur mauvaise négative. Elle elle s'appelle dans elle s'appelle le din devaigueur du côté de l'impureté et on le trouve dans la Torah, on le trouve dans les versets de la Torah. Baraba le nahas c'est une créature c'est un grand ange et il est venu et dès le début de la création du monde il est venu et il a semé le trouble il a mis comme une zizanie et il a abîmé et il a mis à l'intérieur de la femme du premier homme il a mis dedans comme un poison comme quelque chose de de au moment où on a désobéi alors il a mis il a mis là-bas une impureté et il a mis quelque chose qui va faire maintenant que dans le monde, il y a rien qui est que beau. Il y a du beau et du moche mélangé, du moche et de l'impure mélangé de partout. Et maintenant, ça crée un autre monde. Et c'est cette impureté qui va être la source de d'inime, de sévérité, de de catastrophe et cetera. et et veina il faut savoir qu'il y a aussi une rigueur mais du côté de la sainté que Méatou comme il a dit le roi Salomon il a dit il a dit tu sais celui qui aime alors il fait des remontrances c'est comme le français de qui aime bien châtie bien mais non si tu aimes pourquoi tu veux châtirer pourquoi tu veux punir alors il y a comme des des dinimes comme des sévérités qui vont venir du côté de la sainteté et et ouv et alors maintenant il va parler de quelque chose qui est quelque chose que tout le monde connaît c'est quand on se rapproche alors on sent un éloignement mais on voudrait se rapprocher mais quand on veut se rapprocher alors on va sentir comme un éloignement ça s'appelle atral début du rapprochement ou il s'appelle un éloignement en fait et Et et qu'est-ce que c'est ? C'est l'histoire d'un homme qui veut s'approcher. Il ouvre les yeux et il veut s'approcher d'achem. Il veut revenir vers Hashem. Il veut revenir vers son âme. Il veut revenir vers sa source. Donc quand il veut se rapprocher, il a envie et il voudrait que que tout ne soit que rapprochement. Ça veut dire son temps, son dieu, sa forme, ses événements, ses rencontres, tout ce qui vit. Ça soit que rapprochement. Et pourtant et pourtant il va vivre et il va se sentir comme si on voulait l'éloigner. et et ça veut dire que il va vouloir faire des choses et ça va venir avec peine et ça va venir avec effort. Ils ont dit les maîtres, c'est-à-dire il y a une notion, une manière qu'on a d'être, c'est de se justifier, de se donner raison. C'est dire on va vouloir être sodek. Oui, mais j'ai raison. Oui mais Oui mais tu comprends pas. Oui mais si tu me laisses parler, si tu me laisses m'exprimer, tu vas voir que j'ai raison. Alors on dit celui qui fait ça en bas en haut on lui envoie des rigueurs. Alors ça veut dire que sa conduite vouloir avoir raison à tout prix c'est elle qui va amener du haut des sévérités des galères sur lui. Maintenant, lui va vivre ça comme un éloignement, comme si on voulait l'éloigner deodatem, on voulait l'éloigner de servirem. Et en fait, cet éloignement là, il va vouloir être plutôt un rapprochement. Et dit pourquoi ? Et c'est que il continue quand même à vouloir à il continue quand même à vouloir s'approcher, il se décourage pas. C'est ça l'histoire. Et et donc celui-là, cet éloignement là, il est un éloignement qui vient du côté du bien, qui vient du côté de la pureté. Et ça s'appelle et kat c'est un terme dans le zoar. Ça veut dire que l'homme iné il a des intelligences mais tout comme un tout petit bébé un il a pas encore beaucoup de dates. Il a des moines. Il a comme on peurait dire à des cerveaux d'intelligence mais de petitesse. Petitesse c'est comme d'enfance dire il comprend pas et donc comme il comprend pas et tout va être pour lui une source de de colère et d'énervement parce qu'il comprend pas. Et machal que les balousar il donne, c'est un bébé et enfin il pleure. Alors il va il va maintenant va pleurer. Il sait pas parler il pleure que il pleure mère elle va se lever et elle va aller lui chercher du lait. Maintenant pendant que sa mère elle est en train de lui chercher du lait, s'il avait du dat, il dirait mais c'est super, elle va venir me préparer un biberon, quelle chance j'ai ? Mais comme il voit sa mère s'éloigner et qu'il comprend pas qu'elle est en train de lui préparer, il s'énerve, il se met en colère et il pleure, il pleure, il pleure, il a des souffrances. Ça s'appelle laina des min des mine des katnout c'est l'opposé de min des gadelout il y a des intelligences des cerveaux de petitesse et de grandeur petitess ça veut dire on comprend pas et ça cette situation là cette situation là elle crée elle crée ces choses maintenant qu'est-ce qu'on voit ici on reprend il a dit et il va dire comme ça on reprend l'histoire de il se rend sque en bas donc maintenant c'est pas qu'il se justifie mais il se rend juste on fait ce travail Il y a deux notions. Il y a une notion que si on veut trop avoir raison à la fin on a pas raison mais c'est pas ça qui parle ici maintenant Rabahman Rabahman il dit comme la gmara la gmara elle dit voilà Rab Khanan il a dit tout celui qui se rend sque en bas donc il essaie de bien faire il essaie de de tout faire comme il faut alors parce qu'il essaie de se rendre sadique en bas ben on va préciser les jugements sur lui d'en haut comme il est marqué leet la vérité elle pousse de la terre et le cédec et La justice elle est étendue des cieux. Ça veut dire il veut il essaie de se rendre sadic en bas. Ouais, ça veut dire il essaie de bien faire. Ri nous dit cheir il rend ses actesim il arrange ce qu'il faisait de pas bien. Maintenant il le fait bien ou cachette et il se part il se met des parures. Ça veut dire il se fait beau. Maintenant il se fait beau comment ? C'est avec des botits avec des ting, avec les objets de la mitva il essaie de faire tout ce qui a marqué dans le shular, il essaie de faire tout ce qui a marqué dans les livres de Moussa essaie de faire bien. Alors maintenant cette conduite elle devrait amener qu'on lui donne beaucoup de douceur maintenant et qu'est-ce qu'on voit se passer quelque chose d'incroyable. Celui qui fait rien et qui sur la coule douce, lui non, il passe entre les gouttes. Tal tata, ça va bien. Et celui qui essaie de bien faire celui qui essaie de de de bien faire au contraire on commence à lui chercher l'épou dans la tête. Chaque petite chose qui fait pas bien tac tac tac. Pourquoi ? Comment ça se fait ? Ça c'est le principe qu'il a dit mer. Chomo mer, il a dit c'est celui qui aime qui fait des torotes. Quand on parle des torotes d'amour, on a quelqu'un qu'on aime, on veut pas qu'il dévie, on veut pas qu'il aille se perdre. Quand il fait quand il dév un petit peu, on le redresse. Maintenant celui qui vit ça, mais c'est pas possible dès que je fais un truc à gauche à droite et on me crie qu'est-ce qui se passe ? Alors parfois cette conduite là, elle est une conduite d'amour. Elle est une conduite de rigueur mais du rigueur de du côté de la sainteté. Et c'est ce qu'on voit ici. Est-ce que ça marche encore dans notre génération ce principe ? Oui. Non, c'est vrai tout le temps. C'est ça. C'est des vérités de la Torace éternelle. C'est dans tous les lieux, dans tous les temps, dans toutes les formes. Et et là ce qui veut dire Abinahman c'est que des fois l'homme reçoit des choses qui sont dures pour lui. Parfois ça vient de l'impureté. Parfois ça vient de l'impureté. Alors quand ça vient de la pureté c'est parce que c'est un comportement d'amour. Alors alors on regarde ici alors on regarde ici une réflexion dans les mondes du haut il a créé le monde quand il a fait le début de la création il a laissé place à ce qui s'appelle la la gour les goures du haut les rigueurs du haut elles sont belles, elles sont saintes, elles sont pures et c'est elles qui permettent de créer le monde. C'est les forces de de de contraction, c'est les forces de retenue. C'est les forces. C'est comme ça que il a dit à la mère, toi tu vas jusque là, tu t'arrête à cette plage là, tu vas pas plus loin. Ça c'est une gourse, c'est une force, c'est dans la création. C'est des forces de retenu elles sont belles, elles sont nécessaires au monde. Quand elles descendent, elles descendent, elles descendent, elles descendent et elles vont du côté de l'impureté, ça donne shalom des rigueurs qui sont dures et incompréhensibles qui sont on n pas l'impression que c'est du côté du du bien de l'homme. Alors alors Natan dans le dans les il parle beaucoup de ça. Il parle dans dans Ren Michpat qui développe beaucoup c'est que le fait qu'ashem il a voulu construire le monde au début avec la rigueur et il a vu que le monde il pouvait pas tenir et il associait la douceur dans la rigueur. Ça ça cette idée là c'est ça le début de de de tout ce qui peut arriver de difficile. Alors, il dit comme ça dans le Zoar, on parle quand on parle des Avot, Abraham, Israak et Jacob, on monte beaucoup beaucoup dans les mondes et on regarde et Abraham Abraham dans la toron a dit il a engendré Itraak. Bah oui, Abraham il a fait Itraak, il a fait Yaakob, il fait 12 tribus. Maintenant quand on dit que Abraham il a engendré Israak dans le zoar ça veut dire c'est le Hed qui a engendré l'agoura puis Abraham ouvoura comme ça c'est marqué dans dans le dans le zoar c'est marqué de l'Avraham etak ouvoura maintenant comment il s'appelle il s'appelle parad itrak c'est-à-dire le les durs ils viennent de Abraham en vérité c'est Abraham C'est la deè c'est la bonté d'ashem qui crée les rigueurs. On parle rigueur de la gdoucha le il s'habille ça veut dire il est caché à l'intérieur de la rigueur etoura yemino comme on voit ici ce que dans les rigueurs il y a caché la droite de de comment dans les rigueurs qui viennent du côté de la gauche et à la droite parce que la racine c'est la racine c'est le sais que Abraham il était dur I du pens on sait que Abraham il était dur avec Irac dans son éducation. Non alors c'est pas comme ça. Il faut c'est pas comme ça. C'est ici quand on parle d'Abraham et d'Israak la Torah nous enseigne elle parle de Abraham sous toutes ses formes y compris Scopchat Abraham comment il a été avec ses enfants. Qu'est-ce qu'il a fait ? Nous on monte, on monte, on monte et on regarde la racine. Dans le zoir, on parle pas du corps. Donc quand on parle pas du corps, on parle pas non plus du caractère ou du côté de la psychologie de chacun. On regarde leur racine. Maintenant, maintenant, il y a des rigueurs dans le monde. Ces rigueurs, on a on les comprend pas. Pourquoi ? Pourquoi il veut que quelqu'un il soit bien ? Pourquoi il le punit ? Pourquoi il il emprisonne ? Pourquoi il le il le prive ? On dit regarde il faut regarder la racine de la racine. Quand on dit Abraham Olide Titraak, on parle pas de la zone que nous on comprend dans la Torah. On parle des parties cachées et ça veut dire comme si on disait la racine de la gvoura même dans les mondes du haut même dans lesotes les plus élevées la racine de la gvoura vient du c'est pour ça que tu trouveras des versets dans lequel on parle plutôt de la gauche c'est-à-dire des rigueurs. Mais dedans, on dit que il y a une bonté qui est habillée à l'intérieur d'une rigueur. Comment une bonté à l'intérieur d'une rigueur ? C'est que la rigueur elle vient d'une bonté. Mais on arrête maintenant une minute et on fait un un père il aime son fils mais il aime d'un amour infini et veut que son fils il grandisse bien. Mant il voit que son fils il a mais même pas un début de de déviation de il m un petit peu, il vole un petit peu. Et le père il est sévère avec le fils. Il fait non si tu as pris cet objet tu peux pas t'en servir on va aller le rendre. Non mais papa je me mettre la honte. Mon fils, chez nous, il y a pas de voleur. Voilà. Maintenant, celui qui voit la scène, y compris le fils, il fait "Papa, il est dur, papa il est sévère, papa il m'aime pas." Maintenant, dans cette rigueur, il y a un amour infini parce que le père, il veut pas que son fils, il commence à fréquenter et à devenir un voleur. Il veut qu'il soit droit, honnête. Il veut que fasse ce matin ma buna. Il veut qu'il ait du mam de Gdoucha. Il veut pas qu'il monte. Il veut que ce soit et maintenant à l'intérieur de cette rigueur dans cette rigueur-là la racine c'est pas que rigueur c'est pas cet âme une sévérité parce que le père il est non pas du tout le père lui-même il habille la bonté de l'amour du fils l'intérieur d'une rigueur de de une rigueur de de de d'éducation de choses comme ça alors chez Neymar qui gav donc qu'est-ce qu'il fait ici il monte trois versets qui parlent de rigueur et et et dedans à chaque fois il y a le mot qui gavardo a dominé sur nous la sa bonté mais gavar c'est gour pourquoi il met le verset de gvoura avec le verset deed gevour et s opposé il dit non c'est la racine de la gvoura elle est ici les les rassadines et ces éloignements là ou ces contrariétés là ou cette douleur là et viennent pour rapprocher l'homme de du du chemin d'Achem. Donc qu'est-ce qu'on voit ici ? Il y a trois En fait quand il ramène les trois versets, on peut dire comme ça que le le le premier c'est que les rigueurs de santé leur racine c'est la bonté. Ça c'est un de le la bonté elle s'habille à l'intérieur des rigueur parfois parce que ces rigueurs, elles sont une bonté parce qu'elles ramènent l'homme vers Hem et et et ben troisème niveau c'est que siem donne le date alors le date il va donner que même la rigueur a été un lesar ils ont un exemple extra il est un peu trop fort. formé, il donne une idée. Si quelqu'un rate un avion qui va s'écraser sur le moment, il est en tempête, il fait j'en peux plus, j'ai commandé, j'ai perdu l'argent, pourquoi j'ai pourquoi il est annulé ? Pourquoi ta Après ? Il savait qu'en vérité il vient d'échapper à un danger. Ça c'est des exemples bébés triviaux, mais c'est que sur le moment, qu'est-ce qu'on vit ? Mais pourquoi ? Pourtit la grève, pourquoi on a raté ? Pourquoi ? Pourquoi ? Et et et par la suite quand il y a le daat, quand on a la connaissance, on se rend compte que mais c'est peut-être le meilleur truc qui qui m'est arrivé. Pareil dans les affaires, pareil dans les chagrins d'amour, pareil dans les déceptions, pareil dans les contrariétés, pareil dans les quand il y a le date, le date, il montre que les reten ell elles étaient des bontés. Mais ça c'est une étape style quand c'est le olam du masiar le olam du olamaba là on voit mais en attendant he on apprend que le chorche des rigueurs de du côté de la sainté il est une tava après la tova elle bien il s'habille à l'intérieur et même trème niveau on peut voir que il est comme un kouotov mais ça c'est une madrega une madrega grande celle quiak ou elokim Sar maintenant on se fait un grand voyage là maintenant c'est là maintenant c'est des dans le dans le zoar et dans le har alors il dit comme ça donc on parle on regarde pas les personnages de la Torah Abraham Israak et Yaob de par l'histoire qu'on raconte on regarde l'histoire qui est cachée derrière la racine. Quand on parle de Itak dans le on parle la mid de Goura. Quand on parle d'Avraham on parle de la mid debant quand on parle de Sarah on parle de la mida de Malhout. Et là il va il va expliquer dans les psuki. Il dit tu vois it la rigueur il est associé au au au au au Shem d'ashem et Lokim. Maintenant Hashem nous a fait un cadeau. Il se montre à nous sous plein de noms. On a Yud qui est qui est 32 fois au début de la toé. Il apparaît comme Éloquim. 32 fois c'est ça le cœur la m bête et des fois c'est quel et des fois c'est shakaï et des fois c'est ad plus loin et des fois c'est yf et des fois c'est qui est toute la tor c'est des cheau de d'ashem lui a une mitva il veut que on étudie ses noms quand on étudie les noms on voit que les noms ils s'habillent partout il s'habille dans les couleurs, ils s'habillent dans les sons il s'habille dans les personnages de la Torah il s'habille dans les fleurs, il s'habille dans les partout tout ça c'est une grande grande construction. Alors, on voit, il correspond au nom d'Hashem Elokim. Elokim, ça veut dire le nom de la rigueur. Ça veut dire c'est comme ça qu'em il a créé le monde. Les lois du monde, les lois de la nature, c'est réglé et c'est produit par le Chemokim. C'est les lois, c'est des rigueurs. Toutes toutes les lois naturelles, elles sont des lois de rigueur avec des règles, avec des cadres et tout ça et tout ça. Et comment sait-on que Itrak il est du côté du Shem Elokim ? parce qu'il y a marqué qui alors pour ça qu'est-ce qu'il fait ? Il cherche il va te trouver un passou où tu vois le nom le nom d'ashem Elokim à côté du nom d'Israak. Ça suffit comme preuve que Mosché Katou quand Sarah elle a elle a assisté à la naissance d'Itsak, qu'est-ce qu'elle dit ? D'où il vient le mot it à Saliokim. Il dit mais c'est incroyable. Il m'a fait une grande blague m'a donné un fils comme je suis vieille. C'est incroyable. Ouais, elle avait 90 ans quand elle a eu le le bébé et elle dit bah alors là vraiment quelle blague il m'a fait. Trock c'est le nom d'Israak. Elokim c'est lesvourot. Donc ici qu'est-ce qu'elle dit ? Ditak lui il vient il vient il est le vêtement de la mida de de du nom d'ashem d'okim sar. Maintenant d'où il est né Israak ? De Sarah. Maintenant on regarde pas les personnages et leur histoire ça fait tout un monde de la Torah. On la prend il est très très cher. Maintenant on regarde la profondeur. Regarde d'où ça vient. Donc on remarque au niveau du nom au niveau du nom c'est quand même drôle que la soit appelée rigoloon. C'est vrai, c'est vrai. C'est une bonne remarque parce que ça c'est les gvourottes du côté de la gdoucha. Et les gourotes du côté de la gdoucha quand il y a le daat, quand il y a la malout alors c'est on on voit on voit parce qu'elle est grande Sarah, elle sait. Alors les min sar quand on dit qu'il vient de laina de Sarah c'est pas seulement qu' vient de Sarah bien sûr Sar grand-mère mais ça vient de qui c'est Sarah Sarah c'est la malout et pourquoi Sarah c'est la maloute et moi chez Pirche Rashi Rashi il a dit tu sais pourquoi Sarah elle s'est appelé Sarah parce que Sarah ça vient de Sarah c'est comme prince c'est comme princesse et chez Sarah alam parce que b Sarah elle a dominé le monde entier de sa descendante descendante descendante c'est Esther va dominer 127 provinces et Rabiak il a dit un secret il a dit aussi une blague. Il a dit et pourquoi Esther elle a dominé 127 provinces parce que Sarah elle a vécu 127 ans. C'est dire Sarah elle domine. Sarah elle est une reine. D'ailleurs, tu verras que dès que Abraham il a essayé de la faire passer dans la boîte là en passant en passant la frontière d'Égypte et deim tout de suite Sarah où est fini hop dans la chambre du roi. Pourquoi ? Parce qu'elle a une reine. Elle c'est la vraie reine. Elle attire elle est elle elle domine elle. Alors maintenant, d'où Sarah elle a de la force ? C'est parce qu'elle vient de la malroute. Et qu'est-ce qu'on voit ici ? On voit que la malroute elle-même, elle a c'est elle qui possède les rigueurs et ça se traduit dans le zoar et dans le Talmoud par une expression qui s'appelle dina. Avz maintenant, on prend 2 minutes, on on on explique. Dina de maluta dina, c'est une loi de la Torah. C'est une loi dans les dans les affaires financières. C'est-à-dire traduction en direct quand on est juif et qu'on habite en exil et que on est dans n'importe quel pays, les lois financières générales du pays, on doit s'y plier parce que la loi du royaume, c'est la loi égale roi. Comme ça, je dis le ridva, comment il explique ? C'est un ridouadol. Le Ridba il dit regarde le roi qui te reçoit on est au Moyen-âge on sort de je sais pas on était der Israël et après on est parti à Rome dans le port et de là on était enchaîné comme des esclaves. Et après les Romains il nous ont envoyé dans leur division dans leur province il a été en Gaulle et l'autre il a été en Rénani et l'autre il a été même encore de la Rénani il est parti il arrivé jusqu'en Pologne. On arrive chez un petit roelé de Pologne et il nous dit comme ça Alan, tu veux vivre chez moi ? Pas de problème, il y a des impôts comme ça et comme ça et comme ça. Non, tu dis "Oui, mais enfin c'est un peu cher impôt. C'est c'est il y a pas moyen de alors regarde, c'est très simple. Dina des malouta dina la loi du royaume, la loi de la province c'est la loi. Si tu veux vivre ici, il y a des lois, il y a des lois économiques. Si tu ties, d'accord ? Sinon, on peut te chasser. Voilà, ça s'appelle Dina de Malhutadi. Alors c'est pour ça que je vous raconte le rid parce que d'après certains dinh d ça peut pas exister en er israël parce que personne en d'Israël ne peut dire à un autre juif s'il reste là ou pas parce que d'Israël c'est la terre des Israël. Alors on a fermé la parenthèse de Dina de Malina. Maintenant dans le secret de la Torah dans le zoar dans le ça veut dire la spira de mal c'est là où il y a les rigueurs. C'est là où il y a toutes les possibilités d'exprimer les rigueurs. appelle que la donc Sarah etrak, Sarah qui est la malout et qui est la gvoura, les deux ils sont liés parce que Sarah elle est la racine de Itraak et chez elle quand elle est en bas, quand elle est dans le monde de la malroute, alors c'est elle qui décrète. Alors maintenant et et maintenant les rigueurs ça va de paire avec des kat parce que quand on a des gadin de ça veut dire des esprits et un daat petit fermé on comprend mais on comprend très peu c'est la la source la source de la colère et de l'énervement parce qu'on comprend pas quand on s'énerve qu'on est en en c'est parce que on comprend pas on voit les choses et on comprend pas ça nous maintenant Sarah ilra ça va ensemble. Pourquoi ? Parce que si à l'inverse il y avait des garout quand il y a moyen des gars de loot c'est comme si has il ouvre notre tête et on voit le monde du début à la fin et on comprend chaque détail même de notre vie et de nos parents et de nos ancêtres et on comprend chaque chose comment il a sa place. Quand il y a de gad il y a pas de dime. Pourquoi il y a pas de d on voit que il obéit au projet au projet d'hem que tout est à sa place. Donc et il y a pas mieux que là où on est maintenant et comme on est et qui on est et d'où on vient et où on va. Il y a pas mieux. Ça c'est des gadel. Ça c'est quand on a la tête large. Maintenant quand on a des on est dans un début d'intelligence mais il est petit il y a comme de la no c'està-dire comme un enfant qui s'énerve quand il comprend pas. Rien peut le le faire vaciller. Alors la malout elle elle est aussi qu'est-ce qu'on voit ? La malout, la royauté, elle peut être aussi parfois des lois terribles, c'est-à-dire sans cadeau, sans sans compromis. La loi c'est comme ça. La loi c'est comme ça. Oui mais il y a pas de ma donc dans la mal dans mal dans des malad il y a un côté deek c'est comme l'inverse de laak on applique la loioua etouv c'est-à-dire que la suira de malhout celle qui est la plus proche de nous elle a elle est elle est comme ça ou malqued shalem c'est-à-dire que maintenant on va prendre un autre personnage de la Torah et il s'appelle Malkit Sédec. Il était un roi, c'était celui qui était le roi de l'endroit qui va devenir Yérouem. Il y avait une ville, elle s'appelait Shalem. Avant qu' s'appelle Yérou Shalem. You, c'est la crainte et aussi avec Shalem. Mais avant qu' s'appelle comme ça, alors il y avait Malkit Sédec. Donc qu'est-ce qu'on fait dans ces études de Torah ? On regarde les noms et on regarde la racine des noms et on regarde ce que ça enseigne sur les mondes du haut. Et malkitek, il comment il s'appelle lui ? Méer Shalem. Qu'est-ce que ça veut dire ? C'est que la partie de justice dure qu'il y a à l'intérieur de la royauté, ça ça s'appelle ça ça s'appelle. Cdec c'est de la rigueur dure, c'est comme de la loi dure. Pas discuter. Et ça s'appelle aussi. Pourquoi ? Parce que la catenout, elle est d'appliquer des règles aussi, mais sans bonté, sans finesse et sans empathie. C'est de la loi dure. Les rigueurs est par exemple toutes les histoires que vous entendez et vous connaissez cette histoire ? C'est une histoire vraie, hein. A une petite fille qui est venue et qui a demandé à un rave à avant Pessard si on pouvait faire qui douche avec du lait. l'arb il a regardé, il a dit "Attends, il est revenu, il lui a porté des matsotes, de la viande et tout ce qu'il fallait pour pessard." Parce que si elle pose la question, si on fait le les quatre verres de vin de pessar avec du lait, ça veut dire que elle a pas de vin, elle veut dire qu'elle a pas de viande doit savoir ce qu'elle a pas. Elle lui a tout donné. Si c'était le din, elle a dit madame mademoiselle peut pas faire kid avec du lait. Au revoir. Candidat suivant. Ça serait un cdec. C'est une maintenant si il y a du recè et de l'intelligence mais pourquoi cette petite demande si on peut faire kidou avec du lait ? Tu as déjà vu toi quelqu'un qui fait kid qui dououche avec du lait ? Ça veut dire qu'on a inventé ça qu'elle a pas un radi, elle a rien du tout. Celle-là a passer en première dans la liste de Kimra de Pisra. Mais si on a et on fait que c de on fait que une rigueur, une loi de rigueur, elle va elle aura rien elle parce qu'elle aura juste une réponse que non. Mais dans la question qu'elle a posé, elle demande des hasadim, elle demande du hasad de la même manière tout toutes ces chosesl rigueur elle est une fois il y a quelqu'un venir raconter l'histoire de Pessa une fois dans le quartier de char et là-bas le ravzental son papa c'était des golim de de Yérouim une fois quelqu'un qui est venu lui demander si on devait changer la plata de shabbat pour le pessard parce que des fois on fait des fois il y a du blé qui tombe dessus des fois et il a compris que celui qui posait la question il avait pas d'argent il a pleuré il a pleuré il a été il lui a donné de l'argent pour acheter une plaque neuve le pas juste dit si oui ou non il a senti que dans cette question il y a toute la détresse d'un homme qui a pas d'argent comment il va faire pour pessard d' côté il veut que son pessard il soit cacher d'accord il a pas d'argent il va faire va tout recachériser il y a des trucs tu peux cassériser des trucs c'est difficile à cassériser des comment elle va faire maintenant va passer un chalumeau sur sa sa plaque le pauvre ça va lui faire un trou de comment il va faire alors regardez ça ça s'appelle ça ça s'appelle la catoute la catoute elle est aussi une certaine manière de dire la alaha sans tenir compte des hasadim qui sont demandé qui sont en attente dans la question le même bravo zental le papa quand tu lui montrais les tâches des femmes Il demandait hein, ils sont mariés depuis combien de temps ? Ah, ils sont jeunes mariés. Ils ont des enfants déjà quand ils ont un garçon une fille, il pleuraient, il était pas tranquille donc il trouvait pas un moyen de permettre. Mais non, ça c'est un dine avec deamim. Il y a une question mais dans la question aussi, il y a toute la peine d'un couple qui a envie d'être ensemble. Pourquoi tout le temps interdite. Vous voyez, il y a des tout ça c'est des rigueurs mais quand il y a le dat alors dans le dat le dat toujours il réunit les hasadim et les gourotes les moin de katnout c'est des rigueurs sans sans hasadim il manque il manque les hasadim alors ça s'appelle et c'est ce qu'il dit et c'est ce qu'il dit ici parce que ça vient comme on voit fillouat ça s'appelle aussi quand on voit que il a vieilli on voit aussi un autre pass dans la ses yeux ils ont faiblis bon vous connaissez parce que les femmes des trucs ça lui a brûlé les yeux couler une goutte dans les yeux vo encore un autre comment il va loin dans cette c'est pas possible il dit regarde ça ça s'appelle cette rigueur là quand il voit moins bien qu'est-ce qu'il voit moins bien c'est qu'ilarrive plus à voir desadim aussi donc la vision elle est plus petite maisina trop cher ça s'appelle des pénombres et d'ailleurs la pénombre comme unem il l'a appelé Il a appelé Laila et Laila c'est la partie la plus sombre et la plus petite de l'âme queouvre mai. On voit que la partie de l'âme qui a besoin de voir et qui voit pas beaucoup s'appelle le nefèche. Et et ce nefèche là ça s'appelle la même dimension que la nuit ou les rigueurs ou les incompréhensions ou la petitesse. Celle-là, elle a besoin d'une guérison. C'est ça dont il parle ici. Quand il dit que l'homme il doit faire attention à guérir son effèche, c'est les parties de son âme qui voi pas clair. Alors il faut leur apporter de la lumière. Il faut qu'il leur apprenne à voir clair la dame les mat les gad et voilà s'échapper sortir progressivement de la petitesse de l'esprit à la grandeur les gars de et là pitom il y a comme les yeux qui s'ouvrent et on voit des choses queon voyait pas avant on voit des merveilles et alors une preuve à l'envers comme des fois il fait Adam et Rav ils ont mangé de l'arbre de fruit de l'arbre alors leurs yeux se sont ouverts et ils ont gagné comme une or et la Torah et la Torah elle vient et elle ouvre les yeux de l'homme et elle nous fait voir des choses queon voyait pas avant et elle nous amène de la douceur à l'intérieur des sévérités voilà ça c'est juste aujourd'hui on a lu traduit un petit peu. On va reprendre on va reprendre. Voilà, il a des étapes dans la dans la justice. C'est c'est très important ces chosesl. Alors voilà, c'est ça qu'il faut se rappeler. Les rigueurs du de la de la sainteté, elles viennent du hasadim. sont les bontés sont habillées à l'intérieur et quandem il ouvre l'esprit on voit que tout ça c'est à l'intérieur d'un projet de bien il veut que du bien. Allez, bonne journée.