Likouté Moharan - Torah 66 Kitsour / Résumé (5)

Kind: captions Language: fr Bokerto les amis Bertov va reprendre plaisir à ta chem les amis le kitsu de Summer parce que trop il est trop rigolo ce kits il est plus long que ce résumé il est plus long que on a vu ici mais celui là c'est pas exactement le même. Tiens, tu vois [Musique] même Ah, alors on n pas le même modèle. Et on va faire ici comme ça. Ah voilà, on va faire alors écoutez dans la tor et nous sommes dans le résumé. Dans le résumé, il y a deux types de résumés si vous rappelez. Il y a le Yan et encore un autre. Et on passe de l'un à l'autre. Ici, on a le livre avec une autre édition. Et on a qu'à le refaire puisque il est plus petit. Ce que tu dis comme ça on fait une petite révision. Allez, on y va. Allez, on le lit directement en français si vous voulez. C'est une grande grande chose que d'être proche du tsadic au moment où il quitte le monde, même si ce n'est pas son élève à titrer. Il dit pourquoi ? parce qu'à ce moment-là va se dévoiler un éclat immense et c'est un bienfait immense pour tous ceux qui vont se trouver là et et on y gagne à mim on y gagne un prolongement des jours. Cependant, les élèves qui se trouvent là, c'estàdire bien non ce qu'on vient de voir n'importe qui qui se trouve là, mais les élèves qui se trouvent là à ce moment-là, alors ils voul ils vont en recevoir un éclat de lumière encore bien plus grand et ils peuvent à ce moment-là recevoir deux fois l'esprit de leur maître, le souffle de vitalité de leur maître Pichna comme on a vu avec Elisha et Eliavi. Et mais il faut pour cela qu'il soit très très attaché à lui comme des branches sont attachées à l'arbre. Oui. Jusqu'à ce que ell peu elles puissent ressentir en elle-même toutes les montées et les descentes que il y a à leur maître, même lorsqu'ils ne sont pas chez eux. Alors ici, on voit un nouveau ridouche. On voit un ridouche, c'est que quand on dit que les élèves et les maîtres, ils viennent la même racine d'âme. Alors, on a l'impression que ben c'est un état de fait. Alors ici il dit plus, il dit non, il faut vouloir être une branche et vouloir être une feuille, vouloir s'attacher. Comme ça, quand on veut s'attacher, alors on peut ressentir. Et quand on est capable de ressentir les les joies, les peines, les montées, les descentes de son maître, alors on arrive à le ressentir même lorsqu'il n'est pas à côté de nous. Alors à ce moment-là, il peut il peut se passer comment il va gagner, qu'est-ce que c'est le pichnaï ? Ça s'appelle que l'élève il va prier avec une grande intention et il va savoir exprimer parce que la T de la Torah 66 c'est passer m la poal passer de ce qui est au potentiel à l'exprimer ça veut dire et comme on va voir plus plus tard passer du petit you du haut du alef aller jusqu'au petit you du bas du alf en passant par le ver passant de la main et droite à la main gauche on va pouvoir exprimer tout ce qui est en potentiel intérieur de nous et il va pouvoir faire des des actes et des sotes, c'està-dire il va pouvoir faire du bien encore plus que son maître et et bien que en vérité tout ne vienne que de la force de son maître puisqu'il y avait une question cachée, c'est qu'étant donné que la vitalité de l'élève, elle ne provient que de son maître, de la même racine d'âme que lui, alors comment est-ce qu'il peut dépasser ? Il dépasse parce que quand il est ici, il connaît que une partie de son maître, mais il connaît pas l'esprit de son maître d'en haut. Et de temps en temps, cet esprit, il vient et il se rapproche à chaque fois qu'il y a une coûte. Et alors les élèves sont d'une même racine d'âme avec leur maître sadic et ils dépendent de lui comme les branches dépendent de l'arbre, c'està-dire au niveau de la vitalité puisque nous voyons que l'arbre tire sa vitalité de ses racines. Oui, et les branches vont seir au niveau de la vitalité au travers de l'arbre. Donc la vitalité de l'élève, il passe par la vitalité du maître. Voyez basé comme un brinot. Il y a ici de très nombreux niveaux. Pourquoi ? Parce qu'il peut y avoir des élèves qui sont très très très proches. Ils sont comme les branches sont vis-à-vis de l'arbre. On peut pas peut pas les détacher. Ils font partie de lui et et certains sont comme des feuilles, sont un peu plus loin et ainsi on peut dire les fleurs et les bourgeons et les fruits et cetera. et et et mais dans tous ces cas-là, on peut recevoir Pichnaï au moment où il y a le départ du maître. et on a vu ensemble que et c'est pas seulement le départ de quand il quitte le monde et qui et que son âme est rejoint Hem, mais comme on voit dans la lettre numéro 3, il y a toutes sortes de toutes sortes de départs. Il peut y avoir une une départ aussi une perte du nom, c'est-à-dire que son nom et sa notoriété o et disparaissent. VO on voit comme on voit par exemple Aviosf dans la gmara, il était non voyant. est tombé malade, il a oublié son étude, c'était son élève qui venait et qui lui répétait ses enseignements où parfois certains étaient obligé d'être en exil car ils arrivaient dans des endroits oùal personne ne les connaissait ou ça peut être aussi voyez bien parce que le nom le nom ça fait partie c'est l'âme en vérité comme on voit nefes hushmo il rajoute plein ici hein plein deouim dans cette nouvelle version les souligner et Et il dit ici comme on voit nfèche rien principe de vie c'est ça son nom et il et il peut y avoir à ce moment-là même une messout nefèche c'est-à-dire il y a vraiment un le maître il se il se donne il s'offre comme un mess nef il fait quelque chose avec un un un grand grand don de lui-même. Ça ça crée comme un départ un peu chez lui. Et l'élève qui se trouve là ou qui est capable de sentir sa proximité, ses joies et ses peines, à ce moment-là, c'est là où passe le le le pichna, la double part comme le ber. Et il peut y avoir aussi encore un autre départ, c'est que le maître, il quitte un niveau, il il passe d'un niveau à l'autre. Quand il passe d'un niveau à l'autre, il y a aussi cette descente. Alors des fois ça peut être qu'il passe d'un grand niveau à un plus petit niveau. C'est normal, je finis le coûte. Mais même quand on passe d'un niveau à un autre, il y a toujours un moment entre les deux comme avec le trapèze où il perd son niveau. Ça veut dire il lâche le premier pour avoir le deuxè. Mais quand il lâche le premier qu'il a pas encore attrapé le deuxème, s'appelle aussi les darga. Et et selon le degré de la perte et de la disparition, ainsi les élèves qui se trouvent là à ce moment-là peuvent recevoir une de ces une de ces notions qui s'appelle pichnaï. C'est-à-dire plus le départ est élégant, plus s'il reçoivent. Mais le ridouche, il est qu'il y a toutes sortes de disparitions. Et au moment de cette disparition, voyez, et quand il quitte ce monde et que son âme elle remonte en haut, alors là ça c'est le plus grand niveau de pichnaï et c'est la le plus grand niveau. Et c'est pour cela que Bet alors il dit ici un autre ridouche, il dit c'est pour ça qu'il faut s'efforcer de venir visiter son maître, de voir le visage de son maître à chaque fois. Il dit pourquoi ? On sait pas si demain il est là. Peut-être que maintenant c'est d'abord on sait pas s'il est là vivant encore demain. Mais même s'il est pas là demain, il est encore vivant. Mais peut-être que il est dans une phase difficile ou il est dans une descente ou il est dans une humiliation comme on va voir plus loin. Et quand il va s'habituer à ça, alors il pourra obtenir pichna et dépasser son maître dans l'intention qu'il va mettre dans la prière et dans les belles choses qu'il va faire dans la vie. Maintenant toutes les mitvotes et même les avotes leur racine c'est parce que on va exprimer on va passer du koar et la poal. C'est très connu en hébreu cette expression. Koar c'est la force ça veut dire la puissance le potentiel et poal c'est l'action. Et alors il dit pourquoi ? Parce que la mzva on va prendre d'abord la mzva. Quand on fait une mitzva, c'est quand on arrive à la réaliser complètement euh même dans le corps, même dans ce monde, même avec cette terre. C'est-à-dire bien qu'il y a un niveau immense, immense immense de l'étude de la Torah, mais si il veut qu'on fasse la la Torah almenat la sot avec l'intention de la réaliser. Dès qu'on peut la réaliser, alors on court pour la réaliser, la faire dans dans l'acte. Ouais. Tu connais tu connais cette histoire là ? Wouh ! Tu as construit une maison mais elle est trop belle. Pourquoi tu as construit une maison ? Ah parce que je voulais mettre une maisousard. Vous connaz quand est petit, on dit pourquoi il a des oreilles ? Parce que ça lui tient le chapeau. C'est pas une blague, c'est très profond. Parfois quelqu'un il va acheter une anè comme ça, il va faire le pidion pha, il va se mettre dans une mitzva pour pouvoir la réaliser. Maintenant, elle est rigolote cette situation mais il avait pas d'â pourquoi il va courir acheter un pareil tous les jours voyez. Oh mais le katan mais qui porte un vêtement à quatre coin comme ça aujourd'hui par un pchu villa qui personne on fait exprès de s'acheter un vêtement qui est étrange pour aujourd'hui à quatre coins comme ça on peut mettre les petites sites c'est c'est une manière parce que quand on les réalise c'est chez moi la foale et quand il arrive à la réaliser ça ça s'appelle mamche la création du monde. Ça veut dire faire un un juif qui arrive à faire un acte de mitzva, ça s'appelle comme la création du monde et pas seulement qu'il crée le monde mais il le fait tenir. Et ainsi à l'inverse avec une A vera shalom au début la vera elle n'est que en potentiel égal c'est dans sa tête que ça tourne et et il pense à faire la vera shalom. C'est-à-dire il est en train de projeter mais il a encore rien fait. c'est que dans dans sa tête et après il va l'exprimer et il va la faire pour de vrai. Entre-temps, vous verrez que ça passera par la parole, mais ça on va le voir un petit peu plus tard. Il dit et à ce moment-là précisément, c'estàdire quand il fait vraiment euh l'acte, alors c'est à ce moment-là où on appelle qu'il est un vrai un vrai méchant et que il est considéré comme un mort parce qu'il se détache de la vitalité à ce moment-là. sous-entendu tant qu'il a pas encore réalisé. Alors, il a pas été jusqu'au bout et et alors voilà, il se perd lui-même et il perd un monde entier. Il fait disparaître un monde entier de Shalom. Il dit parce que le monde n'a été créé que pour ce cette dimension là de d'exprimer la création du monde du potentiel à l'exprimer par lui-même. Vous voyez ? et et et c'est ça veut dire Hem crée le monde pour que nous on le réalise et c'est important ça. Et c'est pour cela alors dans chaque shalom on on abîme l'ensemble des mondes et l'ensemble des noms saints. dire que dans les livres qu'est-ce qu' si sil pense alors il abîme par la pensée comme on a vu regardez ce couplara dans j'ai marqué que les les pensées de la faute sur un certain point sont plus dures que la faute elleême la faute elleême c'est un acte mais la pensée c'est comme un cinéma permanent ça tourne ça tourne ça tourneant si tu regardes les ça votes de cachou Ara o cachou irour aa mina ça fait tvot ça fait you vaavke c'està dire c'est en haut c'est c'est un peu abîmé avec la pensée avec la parole avec les actes et et que Dieu préserve que Dieu préserve et et alors à ce moment-là comment il peut faire alors l'espoir il est avec la tchuva il va revenir parce que par la tchuva par le fait que il regrette l'acte qu'il a fait et qu'il abandonne. Alors qu'est-ce qui se passe ? Tous les niveaux sont arrangés et il retrouvve un arrangement de tous les mondes de nouveau micro la poal parce que de potentiel à exprimer potentiel à exprimer ça sert c'est un grand coup parce que ça sert pour tout pour les mitvot pour la verotte et même pour la tchuva la tchouva je reviens comme je pourrais être comme j'aurais toujours dû être comme je suis fait pour être tout ça c'est pareil ça veut dire il y a le le début et après il y a la réalisation Alors, on s'éloigne de la réalisation et de la pensée d'Averot. On veut les pensées et les réalisations des mitvot et la ta, c'est exactement pareil. Encore 5. Maintenant, comment on fait pour faire ça ? Comment fait-on pour passer de la de du potentiel à l'exprimer ? Ça c'est quand on sait bien parler. Ça s'appelle Schlemoutibour quand la parole, elle est bien, elle est complète. Il dit pourquoi ? Parce que d'abord savoir une chose, toute réalisation qu'on fait, que l'homme fait, elle a d'abord besoin de passer au travers de la parole. Il dit parce que d'abord il faut que ça c'est un clal ça s'appelle ça s'appelle marchava dibour marchava dibour il a dit hier un truc extra marchava dibour c'est ça va commencer par l'utilisation positive du médamé rappelez comment il a parlé des tonnes et des tonnes du médame et dans la t il a dit je vois pas pourquoi on l'appelle leara il faut lui surnommer il faut lui donner un autre nom faut lui donner son vrai nom le damé ça c'est la première étape s'arracher de l'imaginaire du du fantasme, la folie. Mais d'un autre côté, comme diraient nos meilleurs amis, tu peux aussi utiliser l'imagination pour te voir être bien et et toute notion dans le monde, elle commence comme ça. Marchava, dibours, c'est il y a la pensée, il y a la parole et il y a l'action. et et bien que maintenant il va répondre à une question secrète parce que quelqu'un peut poser peut dire non de fois moi je pense un truc je le fais j'ai pas j'ai pas parlé entre temps. Quelqu'un est ou dans une mzva dans une il se fait son plan et il fait ça à un mzva il fait ça à vera il a pas parlé au milieu. Il dit non non il dit sache que toutes les pensées que l'homme a elles sont toutes obligatoirement passées par la parole au moment de la pensée. Et même si l'homme ne ressent pas ça, malgré tout, c'est un phénomène d'une extrême finesse. On parle quand on pense, on parle. Il y a des mouvements imperceptibles. Et comme c'est marqué dans le zoar Kados et par la parole alors il y a déjà une complétitude de l'acte et elle sort déjà. Mi croire la poal. Venez, on fait un truc ensemble au réfléchi. Croire c'est le potentiel. Poal, c'est l'exprimer. Entre-temps, c'est sûr qu'il y a un milliard et demi d'étapes. Maintenant, dès que ça commence à être exprimé, ne serait-ce que par la parole, ça s'appelle déjà qu'on passe du potentiel à l'exprimer. Mais c'est qu'on a pas été jusqu'au bout au bout au bout au bout de ce qu'on peut exprimer parce que il faut aller jusqu'au bout de l'acte. D'accord ? Et dès que c'est plus dans la et là il dit une chose pépl ça faut travailler beaucoup faut regarder autour de nous parler avec les vieux faut faut regarder les enfants. Les gens simples quand ils pensent il parlent c'est c'est des choses très profondes. To baro c'est ce que on recherche que l'intérieur il soit comme l'extérieur. Il y a pas de il y a pas d'hypocrisie pas de sympa sympa l'extérieur et son dedans. Mais maintenant si tu remarques les enfants ou les vieux quand ils pensent il parlent. Mais après nous on dit il parle tout seul pas du tout il parle pas tout seul. Sa pensée elle parle elle est dans ses lèvres. Peut-être même que quand on dit quelqu'un il dit dans les pensées une chose absolument impossible. En vérité peut-être il a cette science là de de distinguer les les les mini vibrations. Ça passe ça passe par la parole. C'est ce qu'il dit ici. C'est avec grande grande finesse. Et c'est pour cela que on a besoin de bien travailler la parole pour bien exprimer le désir des belles choses qu'on a à faire. On va voir ça. Il y a plein plein de deh où quand on a un grand projet, plus on le visualise et plus on le dit et plus on le réussit. La parole, elle est elle draine. Maintenant cette perfection de la parole, elle se fait avec Almadate, c'est-à-dire avec le monde qui vient parce que on peut pas réaliser bien quelque chose si on n' pas dans la tête et dans le cœur le projet du bien qu'em il amène dans le monde. Faut qu'il y a qu'il y a qu' a quelque chose, il faut qu'il a un but. Ouais. Il dit pourquoi ? Parce que maintenant aujourd'hui la parole elle est manquante, elle est pas complète. Pourquoi ? Parce que cette force là, il dit parce qu'il y a pas tout le monde qui parle d'achet. C'est pas fort ça. Est-ce que quand tu prends le taxi, est-ce que tu parles de de Dieu ? Est-ce que voilà quand ça sera ça et ça commence à venir le monde il bouge. Le sujet principal de préoccupation et d'occupation, ça va être mais comment on fait pour se rapprocher d'achem ? Comment on fait pour lui rendre tout le bien qu'il nous donne ? Comment on fait pour faire un monde comme il veut avec de la paix ? et et de la prospérité et de la prière et et de la beauté et arrêtez de ça, il faut mettre ces pensées-là et les avoir. Abidarman va dire à Ridouche que c'est une bombe atomique. Il va dire mais pas comme je sais bien, je sais bien, je commence demain ou on verra demain mais déjà maintenant on l'amène. Ça s'appelle dans d'autres termes comme on va le voir, c'est comme si on mettait le parfum de shabbat dans la semaine. Ça faut être fort hein. On draîne quelque chose vers nous. On draine et et tu vois que là-bas aussi c'est avec la parole on a envie que le monde entier il parle il parle d'ashem du vrai. Mais maintenant dans le monde qui vient tout le monde va invoquer Hashem bar avec la parole comme il y a marqué et là on le lit dans le texte basou qui et est efffort amimorachem. À ce moment-là, je vais inverser chez les peuples et je vais sous-entendu leur donner une langue claire. Voyez pour tous invoquer le nom d'achem. Tu vois qu'est-ce qu'il y a marqué ici ? Safabro pas marqué une langue intelligente, une langue recherchée, une langue style. Marqué une langue claire. Barour. Barour c'est que l'intérieur et l'extérieur ils vont ensemble. Il y a pas de chat. Quand on veut, on parle, on dit et et et c'est vrai et ça ça va être la planète entière comme ça. Et tu vois et comme il te dit ici, tu remarqueras que qu'est-ce qu'il a parlé ? Sa fabra une langue claire. Il dit parce que comme tout le monde va invoquer bar avec la parole, alors la parole, elle va être pleine. La parole va être remplie comme si maintenant elle était manquante en fait. Et ça ça va être la dans le monde queem il amène vers nous par le le l'intensité de dévoilement de vérité qui va y avoir à ce moment-là. Il dit il dit pourquoi ? Parce qu'à ce moment-là, ça c'est fort, tout le monde va voir l'immensité et la splendeur des tsadikim et des et des et des juifs avec shérim et et à l'inverse, ils vont voir aussi la chute des méchants. C'est-à-dire que là maintenant on passe on passe et on voit petit vieill sonim ou un petit vieux en train de de de faire les courses de shabbat ou tout simplement de bon d'accord ça va on un petit vieux à la r mais alors si tu savais ce qu'il fait lui ici dans cette planète et dans le monde mais comme on passe à côté qu'on voit pas dans ces années bientôt ça va être que on va commencer à ça veut dire il peut y avoir toute une nation entière toute une nation entière il peut y avoir tout le Vietnam qui qui est en en extase dit "Tu as vu ce petit enfant juif comment il bouge là sur la chaise quand il quand il répite et les versets et voilà journée d'arrêt de travail ils peuvent plus c'est trop fort un pays entier's ont eu un petit un petit bout dechou comme ça ou n'importe qui fait quelque chose de bien ou quand il voit un juif et ben voilà et pareil à l'inverse et on va assister à la chute des méchants Pourquoi ? Parce que qu'est-ce que c'est la grandeur des tadikim et des juifs qui veulent bien faire ? Et tous ceux qui sont attachés à eux, ça va se dévoiler pas maintenant. Ça c'est quelque chose qui vient et ça va être au moment du grand jugement. Et alors tout le monde va voir leur grandeur. Combien il y a une immensité de bien qui était caché pour eux. Et à l'inverse, ils vont voir que à ce moment-là, il va y avoir comme des chutes de de régime, de pensée, d'idéologie, de méchanceté. Ça va plus avoir court. Donc ceux qui avaient investi que dans la méchanceté, la temperrie vont être au chômage technique mais terrible. C'estàd et c'est ça leur chute. Il dit alors à ce moment-là, voyez quand il y a ce jour du grand jugement où l'homme est regardé, apprécié, jugé sur tous les actes qu'il a fait, y compris chaque petit détail et et on ne laisse rien passer des petites choses. Pourquoi ? parce qu'il y a pas d'oubli devant chevid bara et tout va être euh souvenu et remémoré devant lui. Alors, ils vont voir la différence entre le tsadik et le racha. Ici aujourd'hui, c'est dur de voir la différence entre les tadikim les rachat parce que quand on on regarde l'extérieur, on peut pas voir on peut pas voir une histoire avait un pendant des années, il a vendu de la viande pas cacher en disant que c'est de la viande cachère. C'est gros quand même. Aurait pu faire pas moins braquer faire quelque chose de de moins moins maintenant il veut faire chouva. Bon alors euh il y a une discussion entre deux maîtres à des maîtres il mais regarde il a fait chouva je te promets. Regarde il s'est laissé pousser les ong il s'est laissé pousser les cheveux on dirait on dirait un SDF. Et l'autre maître il le regarde il fait s'il veut te rouler il te roule. C'est pas comme ça. Tu sais ce qu'on va faire ? va attendre qu'il trouve une somme d'argent mais alors un bon paquet et le ramène alors que personne n'avait vu pas quelque chose comme ça que là où il a été touché avec son sa la cupidité de l'argent que là l'extérieur peut te la jouer comme il veut donc aujourd'hui nous c'est dur de voir qu'est-ce que c'est un sadic rachat des fois on voit des gens mais b ils sont extraordinaires et on peut pas savoir vraiment mais il va y avoir un jour où bemet la vérité elle est elle elle l'éclate à savoir celui qui a réussi à s'approcher des tadikim de vérité et celui qui a qui s'est opposé à eux. Ça c'est From Rabiin Nathan, il dit souvent, c'est-à-dire il y a un moyen, est-ce qu'on respecte les tadikings ou est-ce qu'on parle sur eux shalom ? Et et et par l'immensité du dévoilement de la vérité qu'il y aura à ce moment-là, tous vont revenir verschemid bar et tous vont invoquer Hashem et là la parole, elle sera complète. C'est-à-dire que pour que le monde aille, il faut que le monde il aille. Si c'est la question qu'il a le Ramban. Ramban, il a écrit un livre entier sur la question de Saddiq Veralovl Sad Ver écrit s'appelle Charagou. Un moment il s'excuse, il dit rien, je vais te donner plein de réponses. Je sais que normalement une bonne question elle supporte une réponse mais je veux juste que tu vois que le monde il est juste et que Hashem il est il est il est droit. Et il dit tu vois quand tu vois un sadic qui souffre c'est dur. Maintenant à côté tu vas voir un sadic qui prospère. Je dis bon ben regarde je vois un sadic qui prospère. Il dit mais qu'est-ce que ça peut me faire de voir un sadic qui prospère si à côté je vois un un sadic qui souffre ? Ça veut dire c'est un club entre nous ça va et à côté ça va pas. Pareil avec les méchants. De temps en temps, il y a un méchant on voit il dégringole mais à côté de lui il y en a encore plein qui réussissent. C'est c'est gênant. C'est les questions de Méabenou. Il a écrit tout un livre là-dessus. Pourquoi ? parce qu'à ce moment-là, les le monde va voir que c'est pas bien d'être méchant, c'est pas bien d'être égoïste, c'est pas bien d'être mauvais, c'est c'est ça. Alors voilà. Alors maintenant, grand ridouche a une grosse ridouche mais il faut tirer la dimension de ce monde qui vient même ici gamba. C'est-à-dire que on voit même maintenant la chute des méchants. Et ça ça va se faire avec la vérité. Ce passage-là, il est vraiment costaud parce que c'est marqué dans hein que il faut pas provoquer les méchants quand ils sont au moment de leur réussite. C'est-à-dire en ce moment, celui qui est intelligent, il essaie ne pas réveiller les lions et tout ça. Mais là, il dit non parce qu'il y a une recherche de vérité que déjà maintenant on arrive à voir le le modèle. Il dit pourquoi ? Qu'est-ce que c'est la chute des méchants ? Lesamaba c'est parce que ils vont voir la vérité et c'est une vérité. qui va les détruire parce que ils ont voulu la cacher et alors ça va se dévoiler et et et B regardez comment il dit ici qu'est-ce qu'il fait comme coup de Jack ici ? Oh là là ! Tu vois c'est bisoutra parce que quand quand tu es là, il y a le livre, regarde, il dit regarde comment on fait. Quand un homme arrive à prier pour de vrais pour Hasemid Bar seulement sans intérêt et pas pour les hommes, alors à ce moment-là on arrive à tirer le monde futur. ici, il est en train de dire que si on arrête de chater, c'est-à-dire de frire, c'està-dire de d'être dépendant euh ne serait-ce que effectivement du regard des autres quand on va prier, ça ça s'appelle tirer leaba ici. H on n' pas l'impression que c'est grave. Attends, c'est un mini de premier de la classe, il faut que tu tiennes bien. Mais bon, ce matin, tu es comme tu es mon ch comme tu es, tu pries et tuas et si tu veux prier vite, tu pries vite. Et si tu veux prier lentement, tu pries lentement. Et si tu veux prier un peu et si tu veux beaucoup comme tu es vraiment. Et dès qu'on va faire des mouvements en plus à cause du regard des autres, ça s'appelle que on n'est pas en train d'amener le monde futur ici. Et et et donc comment il fait ? Quel coup de di ? Il dit "Je fais terre le méchant qui est en moi parce que le méchant qui est en moi, qu'est-ce qu'il fait ? baratine et moi aussi je baratine, je fais ça, je m'étruule et et et après comme on a vu à l'intérieur, pas seulement je baratine, j'explique à moi-même que mon baratin c'est une vérité. Une fois il y avait une fois il y avait je te dis pas qui les meilleurs meilleurs meilleur de tout Israël. Ils étaient dans un cour et le rav était un il était un élève. Alors il a dit bon aujourd'hui vous pouvez parler de ce que vous voulez ce que vous voulez vous pouvez parler. Alors ils ont réfléchi, ils osaient pas puis après ils ont dit pourquoi on pourrait pas sortir sans le chapeau ? Et tu sais comment il les a engueulé ? Il a fait "Vous avez la chance ici de poser toutes les questions. Le seul truc qui vous dérange, c'est comment vous avez l'air dehors." Il leur a raconté le rason se promenait en bras de chemise, il allait prenait l'appel, il allait regardait les plantes et tout ça. Est-ce que il s'est posé la question une fois savoir comment les autres qu'est-ce qu'ils pensent de lui ? Et le but une fois qu'on peut poser la question c'est sur un détail du regard des autres. C'est people en fait, c'est Et ça ça s'appelle un petit menteur qui se cache à l'intérieur de la question elle est elle est justifiée attention qui faible les prothèses et mais mais c'est rigolo quand même que tu vois comme le fils du roi ou le roi tu peux lui demander tout le royaume et et et tu lui dis comment j'ai l'air c'est fort. C'est qu'est-ce que les autres ils pensent de moi ? C'est fort ce trucl. Et regarde comment il dit. Il dit, "C'est-à-dire que la chute des méchants, elle est dans ce monde-là jusqu'à ce que tous reviennent vers Hashem." Et qu'est-ce qu'il a choisi comme exemple ? Un homme qui a besoin du regard des autres pour savoir est-ce qu'il va faire des mouvements en plus ou pas ? Et et ça ça s'appelle amener et faire venir la perfection de la parole de sainteté même dans ce monde. Et grâce à cela, on arrive à sortir de du potentiel à l'exprimer toutes les paroles de sainteté qu'il a envie de faire. Wouh ! Wouh ! W allez encore un petit peu maintenant. Alors voilà le grand passage. Celui-là, on l'a déjà fait 10 fois. Venez, on le refait. Il est très canon celui-là. Il est très important. celui qui est en état de dépendance vis-à-vis des autres à cause de sa parnassa, de son de de comment il fait pour subsister ou même quelqu'un qui aurait sa propre parnassa, il a son travail, il se suffit à lui-même, il a pas besoin des autres dans l'argent. Il dit, il se peut qu'il ait un désir fort de cavode. Il veut recevoir de l'honneur, de la considération et il veut être euh considéré comme quelqu'un de Il dit ça aussi ça s'appelle qui fait partie des gens en dépendance des autres. Il dit pourquoi ? Parce qu'il veut le cavote et il veut leur considération. D'ailleurs, comme on le voit quand il l'a pas, ça l'énerve. Tu le vois, il est énervé. Il est il est il est pas heureux. Comment il m'a dit ? Comment il m'a fait ? Il a pas de truc truc, je fais ça et il rend ça et et alors il peut tomber, ça veut dire il est en danger, il peut tomber dans un grand baratin dans sa prière. C'est-à-dire il va commencer à faire des mouvements et c'est pas vrai. Il a pas envie de les faire maintenant. C'est pas ça qu'il doit faire. Et c'est du mensonge et il le fait pour les gens puisque il a besoin d'être considéré par eux. ne serait-ce que pour pouvoir continuer à recevoir de l'argent d'eux par exemple ou recever le recevoir l'honneur dont il a besoin et cetera. Maintenant on met un petit point regard d'effort. Par exemple, quelqu'un essaie de dire "Ah là là, il paraît que c'est super fort de taper des mains dans notre fila. Attends, j'ai vu ça au c'est très fort. Tu veux le faire, tu le fais. Combien tu es pur dans ton intention quand tu le fais ? Oui, ben on va pas commencer à rentrer dans les pourcentages parce que là on est mal barrié hein. Dis mais ça tu le fais. Mais là on parle de quelqu'un. La dernière envie qu'il a de faire, c'est taper dans les mains. Mais comme il est chou bret ou comme il est avec les copains ou comme il est avec ceci, il va peut-être se faire accuser de dissident de socialiste. Alors alors alors il va faire de pourquoi un tu sais comment c'est quand tu aimes bougé et tu vas dans une choule et personne bouge. les piqué ou là là ouh là c'est alors bien sûr que faut même il faut un petit peu tenir compte des autres tout ça faut mais est-ce que je le fais pour Hashem qui est un peu cacher c'estàd il est il est un peu droit et il est pas un hypocrite et il est pas un grand baratineur malgré tout quand il a besoin des créatures pour quelque soit financier, affectif et cetera, c'est super dur pour lui que sa prière elle soit vraie et qu'elle soit oui gam le vrai du vrai d'achet. Il dit parce que c'est vrai que ça le gêne, il fait mais tu te rends compte quel je suis ? Tu te rends compte que selon le minian où je suis, je change une vraie girouette, un caméléon aurait dit ma mère celuilà caméléon n' pas de personnalité. C'est tellement il s'adapte, tu sais pas qui il est. C'est fou ça. Tu ces acteurs qui prennent un rôle après ils arrivent pas en sortir. C'est très très fort. C'est des acteurs il y en a pour dans la vie. C'est dans la vie. Au moin tu dis oui c'est ou dans la vie. Et alors il a honte de lui-même. Il dit "Mais je te rends compte quel baratineur je suis quelle horreur." Verot pas b il a envie de prier pour de vrai. Mais mais chez lui he c'est ça ceodum qu'on a vu déjà chez lui la vérité il y en a trop. C'estàd que et il se trompe lui-même et il fait un quelconque mouvement ou il tape des mains et cetera parce que il y a un intérêt de Parnasa ou de Cavode ou Kayots imagine son patron c'est un tapeur de main. S'il le voit pas taper des mains va savoir s'il va pas lui réduire la pay hein. Donc c'est une angoisse. Alors alors qu'est-ce qu'il fait ? comme il ose pas, il veut pas être un vrai menteur, alors il se manipule, il se trompe lui-même. Çaan ician, ils ont inventé un moussag, l'automanipulateur, il se manipule lui-même. C'est il y a le premier modèle, c'est le gros séducteur, le gros boiratineur. Après, il y a un modèle fait je peux pas être comme ça, j'ai honte de moi. Alors, qu'est-ce que je fais ? Je m'automanipule moi-même, ça c'est si c'est pas fort ça. Et il va se trouver pour lui-même tout plein de complexité dans sa dans sa pensée que il a vraiment besoin de faire cette chose là de de ce mouvement là dans sa prière et et il couvre le mensonge par de la vérité. Mais Badbou qui s'est sondé les cœurs, il sait très bien que ça c'est pas vrai. Il dit pourquoi ? Parce que la vérité, elle est une. C'est-à-dire chaque homme selon là où il est, le moment où il est et la forme qu'il a et l'état dans lequel il est, à ce moment là, il y a que une seule vérité. Tout à côté, il y en a plein d'autres mais c'est pas la sienne. Et ça s'appelle prier pour Hashem quand on commence Hashem à s'apprendre nous-même à prier pour Hashemado juste pour lui bl un autre pôle d'intérêt. Et c'est pour cela celui qui a besoin des créatures, ça veut dire il est en état de dépendance de n'importe quel niveau que soit, ça lui est très dur de prier par exemple en communauté parce que quand il est en communauté, il commence à avoir toutes sortes de ties et de manières et cetera qui sont sociales et c'est des mensonges et il va les habiller dans un dans une dans des vérités mais qui sont pas les siennes maintenant. C'est faux. C'est pour cela que l'homme il doit faire très attention au moment où il prie, au moment où il fait les mit votes à ce moment là il a pas besoin des créatures. Alors là, il dit un ridouche atsou parce que tout le monde a demandé ou ben enfin la moitié de la planète tous ceux qui étudient la Torah et la plupart des maîtres et les tsadikim tu vois qui vivaient des communautés donc elle est très belle cette Torah mais bon elle dit non regarde au moins au moment où tu au moment où tu fais tes mitvotes au moment où tu fais ton étude au moment où tu pries ne sois pas dépendant dans le reste dans la vie des fois on est dépendant des fois on a besoin d'être aidé les parents et tout ça mais Rabiin Nathan il a une réponse il dit, "J'ai entendu la réponse de Rabinahman, mais je me rappelle pas, j'ai pas bien l'entendu." Il dit "Mais je te propose comme ça, j'oublie pas Hashem, même si quelqu'un m'aide quand je dis merci à lui." Merci bien sûr, mais je vois derrière et je dépends pas de sa bonne humeur ou de mes flatteries. Ça c'est un mais au moins au moment de l'étude, on peut au moment de la prière, on peut être vrai quand même hein. Et qu'est-ce qu'il fait ? qui met son espoir et sa certitude sur Haschem son dieu Bet et au moment de la prière il pense à personne et aucune créature c'est-à-dire ni au banquier ni à celui de l'Arnona, ni à son patron, ni à son beau-père, ni à personne. Ça la classe. Et alors il peut se retrouver au milieu de milliers de personnes et il peut prier pour de vrais et il prie pour Hashem Bar, il est seul avec lui et il prie que pour Hashem. Et c'est ce qu'on appelle hm c'est-à-dire quand moi je suis vivant égal quand je suis indépendant et je vis sans avoir besoin des autres alors là ma vie elle est pleine et là je peux vraiment prier. Alors là, ça s'appelle être vouloir être indépendant gagner et de pas dépendre du regard des hommes d'être que avec prier pour Yeah.