Likouté Moharan - Torah 66 Dalet (5)

Kind: captions Language: fr Bokerto Bokertov la Torah Samur vavashem l'écoutez-moar dans la Torah Samur vav et nous reprenons au passage qui commenceat va mitraima là c'est ce que nous nous voyons ici mitraima à nousalpi à Dibour va parler de Yakov et de sa descente en Égypte alors qu'est-ce qu'on a vu ? On a vu hier une question puisque nous avons vu que la ménia l'empêchement puisque Samarv parle beaucoup de l'empêchement et dit l'empêchement il est nécessaire pour développer le réchec pour développer l'envie l'envie de la chose et alors parfois on peut réussir à le faire et parfois on est empêché on peut pas le faire alors on pourrait étirer la couverture à nous et dire ah non mais attention et il répond une question ici dit on peut pas se dégager de notre obligation de chercher et de réaliser, de passer du corps à la poêle, de donner corps à à tout ce qu'on a envie de faire de bien et se trouver un alibi, un prétexte en utilisant l'empêchement et en disant bah moi je veux hein, je veux faire cette chose là, je veux m'approcher d'ashem, je veux m'approcher du tadic mais bon je peux pas puisque il y a un empêchement et il y a un coup un coup que j'avais pas pensé et et puis les maîtres ils me disent donc je peux trouver une gmara qui m'arrange qui gradesse de sauce du poil, je peux trouver une gmara qui va m'arranger et qui va dire bah écoute, ils l'ont dit noir sur blanc, ils l'ont dit je veux faire quelque chose, j'ai pas réussi à le faire, on me considère comme si je l'avais fait. Il dit les maîtres, ils l'ont dit. Voilà, il a pensé faire une mitvain, il a pensé faire un commandement d'Hemm et il en a été empêché. Il a pas pu la faire. Bah c'est que ilou à ça comme s'il l'avait fait. Et moi j'entends ça, je fais très bien, ça m'arrange personnellement. Il y a plein de trucs que j'ai essayé de faire, j'ai pas réussi. Ben, on me dit que rien que parce que j'ai voulu, on me considère comme si je l'ai fait. Super. Donc voilà, je peux trouver une un prétexte extraordinaire pour pas faire plus. Il dit non, vadille que c'est vrai. Et là, il nous explique, il dit bien sûr que quand quelqu'un a un empêchement, on lui considère comme s'il avait réalisé, comme les maîtres, ils l'ont dit. Tout à fait. Il dit "Mais ça ne parle que pour celui qui veut se dégager de son obligation." C'est-à-dire, il a trouvé une raison qui lui permet de dire "Bah, de toute façon, je voulais faire, j'ai pas réussi à le faire." Et ben c'est qu' c'est comme si j'avais fait voilà la vie est belle. Il dit non lui ça ça l'intéresse pas ce raisonnement là. Pourquoi ? Parce que lui ce qu'il veut faire c'est la mzva en elle-même ou la chose dans la sainteté qui voulait qui voulait réussir et il voulait donner corps, il voulait faire que cette belle idée, elle se transcrive dans la réité, elle prenne corps, elle trouve que la lumière, elle retrouve son réceptacle et que la force de sa main droite, elle arrive jusque dans sa main gauche et que tout son corps, il soit plein de gloucha qui réalise ici dans ce monde-là. Et lui, il veut la chose en elle-même. Donc, qu'est-ce que ça peut bien lui faire comme consolation ? qu'on lui dise et qu'on est gentil avec lui en disant "Ah là là mon petit chouchou, c'est comme si tu l'avais fait." Il dit "Mais lui refroidit, ça ça le calme pas ça, hein, pas du tout contraire." Il dit "Parce que lui ce qu'il voulait c'était il avait un désir et une langueur très très très grande pour faire la mise en elle-même, pas qu'on lui dise "Ben, c'est comme si tu l'avais fait." Et lui, c'est pas ce qui intéresse, c'est d'être kit. d'être kit, ça veut dire super cette mise là, je l'ai fait, passons à autre chose. Non, il a de la peine comme on a vu dans les tores précédentes, le mot, le premier mot, il a encore des longueurs, il dit "Mais je veux pas que tu me quittes, je veux que tu sois tout le temps avec moi, même si tu dois les faire maintenant dire une autre parole." Et ça n'intéresse pas qu'on lui dise que c'est comme si. Lui, il veut pas vivre comme si, il veut vivre pour de vrai. Et et Bet, normalement, il conviendrait que le Israéli, Sherinahman le Israéli, ça veut dire l'homme qui monte de niveau en niveau, qu'il arrive à réaliser son désir et sa volonté dans toutes les choses qui sont de la sainteté et il veut faire m croire à la poale et oui, il veut réussir sauf sauf à prier. Et oui, il veut réussir et faire bien comme il faut l'é dout et faire son tout ce qu'il veut tout ce qu'il veut faire du bien et bien distribuer son argent et faire et faire buvada buvadaï et et vachek mais quand il désire quelque chose vraiment vraiment en vrai et il se il se calme pas par le fait qu'on lui dise que c'est comme si il l'avait fait alors Bevadaï que il va réussir faire cette chose là et il va l'exprimer et il va briser et il va enlever tous les empêchements et tous les coups durs qui lui ont empêché de réaliser parce que maintenant comme si nous apprend comment on fait avec cette leçon il dit tu as eu le désir sache que le désir c'est ça qu'ashem il veut de toi et ce désir là une fois que tu es vraiment vraiment dedans il y a plus de raison qui est la ménia qui est l'empêchement et donc l'empêchement il va s'en aller et quand il à condition bien sûr qu'il est le désir qui correspond exactement à l'empêchement selon la grandeur de cet objet désiré. Alors mim là de manière naturelle, de manière automatique, l'empêchement va s'en aller. Et maintenant Rabin Nahman qu'est-ce qu'il va faire ? Il va utiliser la gada de Pessar. Et dans l'argada de Pessar, qu'est-ce qu'on voit ? On voit mitraima, il est descendu, il est descendu en Égypte. Anous alpou maintenant qu'est-ce que fait qu'est-ce que fait euh maintenant qu'est-ce que fait maintenant Rabi Nahman ? Il il montre hein il montre ici maintenant il montre ici maintenant un passage de laagada et dans le passage de la Gada qu'est-ce qu'on voit ? On voit et Yakov, il est descendu en Égypte. Anus Alpour en vérité, c'est pas qu'il voulait y aller, mais il a été contraint d'y aller par la parole. C'est-à-dire, c'est comme si c'était un ordre divin. Maintenant, quand le maintenant, on va revenir à la toute première idée. Faire passer du courir à la c'est pas seulement le potentiel à exprimer mais c'est aussi réussir à passer la barrière de la gorge du palais de réussir à parler d'enfin pouvoir parler vrai que la parole elle existe qu'elle soit vraie. C'estin galou mitraim et ça on a déjà appris les l'exil d'Égypte le la nature profonde de l'exil d'Égypte. C'est pas parce qu'on était à côté du delta du Nil géographiquement, c'est parce que notre âme, elle était en exil comme la petite princesse disparu, elle était pas à sa place et la parole, elle pouvait pas sortir. Ou aous alpibou, regardez les mots maintenant, il est anous, c'est il est forcé, il est contraint comme s'il est violé, c'est pas sa volonté et comment al pi sur la bouche de la parole, c'est-à-dire on souenia. Alors le anous ça veut dire ben il a été empêché, il a eu un empêchement par rapport à ce qu'il voulait faire allié des checouotes laotes et en quelque sorte c'est comme s'il y a un manque de vie et j'ai des lettres mais j'ai pas les voyelles en bas donc je peux pas parler parce que les lettres sans les voyelles comment comment on peut savoir et c'est bloqué il arrive pas à le sortir de la prison d'Égypte de la gorge. Maintenant l'Égypte dans la Torah ça représente tous les empêchements qu'on peut avoir quand on veut faire quelque chose de grand. L'Égypte c'est tout ça parce que comme la parole elle peut pas être entière ou alors il est il est il est il est empêché comment il habille la Torah qui nous a appris jusqu'à présent dans le passage de la Gada. Alors maintenant, on va revenir à ce qu'on a appris aussi précédemment. nous a appris et il nous a demandé d'être très vigilant, de pas être parmi ceux qui sont nr les briotes, c'est-à-dire quelqu'un il commence à avoir besoin des créatures et financièrement et affectivement et moralement et socialement et tout ce qui se termine par mort. Qu'est-ce qu'on dit ? Celui qui commence à rentrer là-dedans, le monde il est sombre devant lui. Parce que la pénombre ça veut pas dire que la pénombre ça veut dire aussi empêcher que Katouv comme on a vu et quand Josephf et maintenant revient au Yesod vient le coupabri qu'est-ce qu'il dit ? Il dit à échet Pifarette Pifar elle arrêtait pas de lui courir derrière, elle le harcelait. Véoar mimeni et et qu'est-ce que Joseph ? Il dit il dit une parole d'honnêteté. Il dit une parole vraie. Il dit "Mais comment je peux t'entendre que tu me proposes d'être avec moi alors que tu es la femme de Pharaon et que Pharaon n'a rien empêché de moi si ce n'est toi ? Donc tu veux que je faute dans la seule chose sur lequelle je dois à j'ai donné la parole d'être droit. Et qu'est-ce qu'on voit là-bas ? C'est pas qu'il a pas assombrit là-bas, c'est qu'il a rien empêché. Il m'a tout donné. Et la seule chose qu'il a dit à laquelle je dois faire attention, c'est le pain qui mange. Et le pain qui mange, ça veut dire la femme. Alors que tu veux que je fasse ça, ça va pas la tête. Oui. Pareil aussi de on remonte plus haut et on voit comment Hashem il aime Abraham. Abraham quand Hashem il lui a demandé d'offrir son fils même si Bet il a pas fait à la fin lui a demandé d'offrir son fils et qu'est-ce qu'il ditem pour montrer qu'il aime il fait alors toi comment je t'adore tu t'es demandé ton fils et tu t'es pas empêché de me le donner tu es venu tu as couru naturellement pour pour le monter et en corban donc on voit la pénombre ça va avec empêché c'est la donc celui qui a un empêchement D'où ça vient parce qu'il commence à vouloir avoir besoin des créatures les briotes donc surtout surtout au niveau de la parnasa quand il commence à placer son espoir et sa croyance dans les gens qui peuvent l'aiderot alors le rocher arrive qu'est-ce que c'est le rocher c'est les méniotes parce que c'est un nouveau un nouveau maintenant un nouvel éclairage. L'aménia, elle est intrinsèque, elle vient avec leur échec et la ménia, elle permet de développer le désir. Après, on a vu hier avanthier que la ménia, elle permet aussi de pouvoir recevoir la lumière et le bonheur de selon son niveau par progression juste et par mesure exactes. Comme ça, il nous fait pas une suelim, il devient pas zinzin. et c'est que quand il est dans le quand il est dans dans ce monde là dans cette dissimulation dans ces voil là alors il a des empêchements il a beaucoup de difficultés à prier comme il faut qui parce que quand on est d'un système on est dépendant des gens noir c'est c'est plus agréable pour lui et c'est mieux pour lui de prier Et ce passage là il est très très censuré. On doit faire attention parce que d'ici est marqué comme si on peut dire deux manières. On peut dire lui qui se trompe d'après la mondrale et d'après le le l'orthodoxie de bien mais non faut prier béminiane faut tout le temps faut pas rater une prière béminiane. Et donc le pauvre comme il a besoin des créatures, il arrive même plus à prier et il croit que c'est plus agréable pour lui de prier seul. Mais il y a une autre lecture qui est que non mais pour lui il peut pas prier, il va prier. Mais bon voilà, on l'a lu, on l' lit. C'est c'est des études personnelles, ça. On peut pas peut pas diffuser ça. Et et parce que quand il va prier seul, ça va être plus facile pour lui de briser les empêchements. Et pourquoi ? Parce que comme il a besoin des gens, il est trop dans le social, il est people comme ça. Et et et si on le met dans un minian, il va pas pouvoir prier parce que il va il va que penser. Il m'a regardé, il a vu que j'arrivais en retard et pourquoi il arrête pas de me regarder celui-là ? Et quoi ? Mes fidines ils sont pas droits. Et mais j'ai pas envie de prier longtemps aujourd'hui. L'autre il va encore me regarder avec son air. Ça ça peelle une prière ça 2 minutes. Ouais. Et pourquoi il arrive après que tout le monde est commencé ? Pourquoi il part avant que tout le monde a ceci ? Soit-disant il étudie la Torah et il peut pas ça le bousille. Alors vaut mieux qu'il servechem et qu'il prie seul parce que seul c'est plus facile pour lui de briser les miniotes. Briot mais celui qui a cette chance là de pas être dépendant des gens. Donc son salaire la fin du mois, il dépend pas de savoir ce qui va plaire au directeur de la synagogue ou si les gens qui investissent de pour pour lui donner de l'argent et pour qu'il puisse étudier la Torah, ils vont pas le regarder de travers. Alors il peut pas parce que il peut pas être lui-même, il va pas être vrai. Ça veut dire qu'est-ce que les gens vont dire ? Qu'est-ce que son père il va dire ? Qu'est-ce que mère elle va dire ? Qu'est-ce que son frère il va dire ? Qu'est-ce que ses copains ils vont dire ? Qu'est-ce que ses enfants ils vont dire ? Bref, une horreur et il arrive à être indépendant, c'est-à-dire il arrive à être sonné, il aime pas recevoir, il aime pas être aidé, il veut faire à lui-même et cet hommel qui est libre, on peut le mettre dans un minupportable de 1000 personnes, même pas il les voit, il est il arrive à être lui-même et donc il est lui-même même quand il est seul même quand il est même quand il est avec du monde ça veut dire il a décidé ce matin de faire toute la defila même s'il va dans un minian de rapide même s'il va dans des gens qui peuvent pas supporter les gens qui bougent ou qui font des mouvements qui tapent des mains vous avez l'eau matérial ça l'empêche pas par contre quand il a besoin des créatures mais même le plus petit minan c'est une souffrance pour lui parce que il est sous le regard des autres ça veut dire c'est pas seulement dans la fil là c'est dans sa vie dans son travail dans sa famille il ose pas être lui-même, il a peur. Qu'est-ce que va dire sa femme ? Qu'est-ce que va dire ses gosses ? Qu'est-ce que va ? Il a besoin des autres. Ça veut dire il sait pas exister si il est pas regardé par les autres. Et et il peut se tenir au milieu de dans lean. Il y a marqué un passage extra dans lean. Ceux qui veulent regarder après dans la lettre 241 il dit il répond aussi une question là-bas extra. Quelqu'un dit non mais moi quand je suis tout seul j'aime faire le fou dans la prière. Je crie, je tape des mains, je chante hurle. Alors là, quand il est dans la forêt de Meron, il s'éclate. Il y a personne qui l'embête. Les oiseaux, ils sont sympas, les arbres sont sympas, il y a personne. Il y a jamais personne qui passe. Alors, quand il est dans le minion des Yeké et dès qu'il élève le ton, tout le monde fait hm mieux. Ils font nous. On sait pas qu'est-ce que ce mot nous, cette voyelle, cette cette consonne avec la voyelle, qu'est-ce qu'elle peut faire ? Lui, il est à l'aise dans la forêt de Mon. Et ben Rabinahman il dit moi je sais faire un truc que vous savez pas faire. Je sais être silencieux et pousser des cris que ils sont entendus d'un bout du monde à l'autre. C'est aussi une manière d'être indépendant. Il a pas besoin de crier pour crier. Il peut crier en dedans et et donc Mimela comme il crie en silence, il a aucune interaction des autres ni les gens qui disent quelcoute dans la fila, quel racine, quel sic quand il prie. On s'en fiche. C'est pas ça qu'il faut regarder. Et il parle doucement et il a une vie intérieure riche à lui. Et ça c'est il dit ça. Pourquoi il dit ça ? Pour qu'on sache qui il est et aussi pour nous apprendre à nous. Il faut arrêter d'avoir tout le temps la peur ou l'envie et que nos joies viennent de comment on nous regarde. Et si on nous regarde bien, on est content. Et si on nous regarde pas bien, on n'est pas content. Il y a ici un passage, j'ai pas rapporté ici mais c'est rapporté et dans les dans le br vital vital, il lui arrivé une histoire extra quand il était àfat. Maintenant il a découvert le harizal. Le harzal il était tellement grand que quand le bé Josephf il l'a vu à la choule, il est retourné chez sa femme, il a dit "J'ai vu chéri un tan. J'ai vu quelqu'un encore plus grand que l'éthan, j'ai vu quelqu'un, il est passé cette génération, j'ai jamais vu quelqu'un comme ça. Et le bioep, c'est lui qui va écrire le chulanaro, c'est le plus grand des plus grands. Il a dit j'ai vu quelqu'un, j'ai jamais vu ça. Et et et maintenant Ibrahim Vital, il va être l'élève, un des grands grands élèves du Harisal. Mais le harz, il veut même pas lui adresser la parole pendant un long moment. Et un moment, il va aller voir le fait, j'ai pas compris, tu veux pas m'apprendre la Torah ? Alors le Rizelle, il dit que tu saches, moi j'ai fini mon travail, je ne suis revenu ici dans cette génération que pour t'enseigner. Il fait bah alors qu'est-ce qu'on attend ? Il dit je pose une question. Quand quelqu'un te fait un compliment, comment tu te sens ? C'est agréable. Et quand quelqu'un te fait une réflexion, comment tu te sens ? Très désagréable. Allez dire le jour où tu ressens pareil, si on te fait un compliment ou si on t'engueule, reviens. Ça s'appelle dans les secrets des livres ich tavou amidot équilibré. les midotes, le caractère, ce que tu fais quand tu sais que tu dois le faire, ça plaît, ça plaît, ça plaît pas, c'est pareil. Tu as pas besoin du regard des autres pour exister. Bien sûr qu'on doit être social les patatiers patata et tout, mais tu existes pour toi. Et c'est ce qu'il dit ici. Il dit celui qui est qui est libre, il peut il peut évoluer parmi des milliers de personnes et comme il est à ce niveau-là, il fait son travail. Il veut prier longtemps, il prie longtemps. Il veut prier court, il prie court. Il veut pas prier, c'est c'est une liberté. Et alors, il faut savoir bien prier qu'achem il nous aide à bien le vivre et bien le le dire. C'est pas une porte de c'est pas un échappatoire. C'est pas tiens super ça m'arrange. C'est pas tiens j'ai trouvé une permission pour vivre que coule baba. Non, ça enlève pas le travail mais ça apprend à savoir être BM être qui on est. qui on est ça dépend de chaque seconde, de chaque lieu, de chaque forme, de chaque situation et être tout le temps vouloir être vrai vrai vrai. Et et pourquoi ? Parce qu'étant donné qu'il a besoin de personne lol parnasa volvod ni pour avoir de l'argent ni pour avoir de la considération velum d'avis et rak sivro alchemokave il met toute sa confiance et tout son espoir il le met que sur venez on fait une chanson tu c'est j'ai besoin de personne quand je disson j'ai besoin de C'est une liberté. C'est une liberté. C'est ça être vrai et et donc surtout au moment des prières des moments où on est avec les gens et qui prie sans que tu besoin des autres juste pour faire plaisir à Hem, être dans le minian voir des juifs ne pas se séparer de la communauté mais arrête de dire et de sentir si tu as bien prié comment les autres ils t'ont regardé. On regarde pas, ferme les yeux rien qu'avec le sida et et c'est tous les grands, vous verrez, ils ont dit ça. On prie avec le sidau même si on connaît par cœur et ben on regarde le sida parce que d'abord on s'attache aux lettres et comme ça les bénés Israël au lieu de les regarder sur leur forme extérieure, on les regarde dans le sidour. Chaque Ben Israël qui est à côté de nous, il a une lettre dans le sidour. Et si on regarde dans le sidour, on regarde le vrai. On doit même pas savoir qui avait le matin B. On doit même pas savoir qui qui est venu, qui pas est venu. C'est c'est prier avec les amis, ça aide beaucoup. Et et n'avoir besoin de personne pour la considération. La considération c'est soi et HM. Et voilà. Et qu'est-ce qu'on a vu encore ? On a vu aussi que et qu'est-ce qu'on fait tout ça ? Cette tor aussi un despanim des dessins dans la fleur de cette tor c'est aussi d'apprendre à calmer la colère ça c'est c'est sur les mignotes et sur la colère beaucoup cette torre et on a vu que la colère elle fait comme une fumée comme le taureau là dans des dessins animés et cette fumée là voyez et elle fait c'est c'est un souffle maintenant on a vu que l'origine de ce souffle là c'est la même origine que la parnasa et donc ça sort cette leçon là des dans les dans les conseils incroyables. c'est que quand on se calme d'une colère, on laisse venir à nous une somme d'argent, une parassa. Et et on a vu qu'il y avait la rencontre entre le souffle du haut et le souffle du du bas. Le dévoilement du souffle, il se fait dans les mains, ça veut dire dans la réalisation. esses etnitara mi alors va rouler des semaines on a fait on a fait bien une gmara juste aujourd'hui on lit la gmara après on reprend de ma bataché il y avait unid et et maintenant qu'est-ce qu'il a fait il était un rasside ça veut dire un vrai et et rosashana c'était les années de famin qu'est-ce qu'il a trouvé à faire. Il a trouvé à donner de la Daka à un. Il a trouvé il a dû trouver un qui était encore plus pauvre que lui a donné. Sa femme elle l'a mal pris et elle lui a fait un scandale. Ikkinitato icho. Sa femme elle là. Elle s'est énervée sur lui. C'est pas la peine de raconter, tout le monde connaît. Elle a elle lui a fait la peau. Voilà. Et maintenant le pauvre de dépit de de désespoir où il a été dormir à Rochana où il était au cimetière. Mais mettons-nous à la place de quelqu'un qui peut tellement pas rester à la maison qu'il a dit "Tu vois le cimetière c'est calme, tu vois c'est il y a c'est paisible, c'est tranquille tout mais pas la maison avec elle. J'ai donné une pièce de tzaka. On dirait que j'ai commis un meurtre. Maintenant elle de son côté quand on est dans les aînés famines, on regarde si l'argent il doit rester à la maison doit être dépensé tout ça c'est dépanim c'est comme une grande piècezou maintenant comme il était un rasside il avait beaucoup de sensibilité de pureté à l'intérieur et tu vois pas qu'il entend deux âmes deux âmes de de deux femmes apparemment qui sont morts jeunes et qui parlent entre elles et mais c'est pour un moyen par maintenant là-bas, qu'est-ce qu'elle se disent ? Il y en a une qui dit à sa copine allez viens, viens, on va voyager. Parce que quand on est mort, l'âme elle peut voyager. Et dit viens et on va aller de l'autre côté du rideau. Le rideau, c'est un massar, c'est un voile et c'est le voile qui fait la séparation entre ce monde-là qu'on connaît et les autres mondes. Maintenant, si on va de l'autre côté, on peut savoir ce qui va se passer dans cette année parce que le programme de l'année, il est déjà marqué sur tous ces roches à chachanna. Et là-bas, elles discutent et qu'est-ce qu'elles disent ? Elle dit te rends compte cette année celui qui va faire les semailles à telle époque et ben il va y avoir un fléo tout va disparaître. Donc Abidinahman il étudie ça en disant de quoi il parle de guelt de flouche de monnaie de pettetas il parle par nassa il parle comment ça va être le monde économique de cette année qui mouvaara et et donc maintenant ce hassid qui était il était pas réussi dans la parassa et il entend ça il fait bah attends c'est pas pour rien que j'ai entendu ça je vais pas semer maintenant et je vais semer après et et et Donc toute la récolte de toute la région a été touchée mais lui elle a pas été touché. Et Mimela, il a pu avoir enfin sa parnasa bervod. Il a pas emprunté, il a pas eu besoin. Le peu de blé qu'il avait, il a planté au bon moment et comme il a planté au bon moment, ben quand toute la récolte elle a été touchée, la sienne elle a pas été touchée. Voyez ? Et maintenant il dit le secret, il dit cheignitatoinon voyez, il dit il dit qu'est-ce que c'était la colère ? C'est pas seulement la colère de cette femme là, c'est la colère de les pauvres. Le monde de la pauvreté il est durmara dit. La pauvreté elle poursuit le pauvre. C'est-à-dire que quand quelqu'un leou est pauvre, il a déjà des galères parce qu'il est pauvre. Mais il y a encore d'autres galères qui viennent de la pauvreté qui se rajoutent. Et ça veut dire il peut pas bien éduquer les enfants, il peut pas toute sa vie c'est c'est c'est sombre. Et donc il va falloir comme Rabinarman il l'a appris, il va falloir adoucir cette colère là avec un autre souffle plus grand, plus fort qui est le souffle du machiaire. Ça veut dire voir la finalité des des des choses. Et alors maintenant il dit pourquoi il y a marqué là-bas de rouot ? Pourquoi on a pas dit de de néchamotes deux personnes ? Parce que c'est bémet comme les deux souffles qu'on a vu. Il y a un souffle du haut et un souffle du bas. Et ça, on le reçoit quand on calme la colère. Et la colère, elle vient de tout ce que on veut réaliser qu'on peut pas réaliser. C'est de là qu'elle se cache la colère. Donc en réalisant ou en faisant tout ce qu'il faut pour réaliser et en étant pas content, même si on n pas réussi en disant mais non mais moi je voulais pas avoir une dispense, je voulais faire. Alors c'est-à-dire que il faut pour tous les Israël pour tout ce qu'on connaît qu'on connaît pas une subsistance honnête droite facile qui nous laisse la tête libre pour prier pour étudier pour faire lesvot et il n'a pas dit plus il n'a pas dévoilé Abinahman plus comment toute cette Torah elle est cachée à l'intérieur de cette histoire. Voilà. Allez, bonne journée.