Likouté Moharan - Torah 65 Tefilots de Rabbi Nathan (4) et Likouté Halahots

Kind: captions Language: fr Écoutez Moaran dans la Torat Saint-Mé toujours dans les philotes il nous reste encore un petit peu de prière à regarder et aussi un petit peu de l'écouter à laot dans les alarot de de soir et dans les alarot du fil du soir dans haute d'allette ce qui veulent regarder filarvide voilà d'allette il un long long passage sur notre T. [grognement] On y va. Est-ce qu'on appu sur tous les boutons ? Moar dans la Tor et nous reprenons aujourd'hui lesilotes et aussi dans le les lois de la prière du soir numéro 4. Et ainsi venu devant toi qui est plein de bonté le maître de toutes les actions du monde adon de toutes les âmes je viens te demander que tu sois plein de bonté sur les âmes juives et surtout sur mon âme à moi la pauvre et qui n'a rien du tout qui n'a que Et à cause de quoi ? Parce que j'ai abîmé avec mes actes. J'ai pas arrêté de fouter contre toi. Aviti j'ai fait toutes les sortes de fautes et de tous les niveaux et involontairement et volontairement et même et même mon état de révolteab ce qui est pas bien à tes yeux je l'ai fait. à tel point que ça fait plein de jours et d'années que mon âme elle avance en rentre. Vous vous rappelez comment on a vu dans le dans le moalassadé ? Il dit il y a un champ et et dans ce champ il y a des plantes, des fleurs, des roses, des arbres. Et la beauté de ce champ, elle est indescriptible. Ainorata personne ne peut aucun œil ne peut voir. Et il a dit et il y a des âmes qui sont sorties de ce jardin, de ce champ et elles sont en errance. Parfois même, c'est des très grandes âmes. Comme c'est des âmes dequelles dépendent encore d'autres âmes, alors elles sont en erence. Qu'est-ce qu'il fait ici Rabi Nathan quand il prie, quand il intègre la Torah, sa mère, il a rentré à l'intérieur de lui et elle vit, elle parle. Alors elle se transforme cette étude en prière et elle dit "Ben quand tu parles des âmes en errance, ben je de qui tu parles, parle de moi. Vénitrarka Minasad Kadocha, elle a été éloignée et chassée du champ de Sainto. où là-bas grandissent toutes les âmes saintes et elle est sortie en exilir elle est en exil et là où elle est personne la connaît elle est étrangère et elle va elle est ballotée comme ça des vents et des tempêtes. Elle peut pas poser la plante de ses pieds nulle part, [raclement de gorge] elle est en errance. Tous ceux qui la poursuivent l'ont déjà atteint. Benarim entre les périodes d'oppression. Mais qu'est-ce que je peux faire ? Vaille garouis. C'est mes fautes, je sais, c'est mes erreurs qui ont entraîné ça et plus que ça encore. Si ce n'était tes bontés et tes don gratuit, je serai je serai perdu. Je comprends pas comment est-ce que l'esclave de ce maître là, il peut parler avec ce maître là. Mais parce que je suis loin de qui ? Regardez comment il dit ici, je suis loin de mon âme. On pense toujours que ben notre âme, elle est inter puisque si on vit, c'est qu'elle est là. Mais oui, la vitalité, la toute petite vitalité nécessaire, oui, mais mon âme, tout ce que il y a de grand, tout ce que je peux faire, tout tout tout pourquoi je m' créé, je suis loin de tout ça. Golem, regardez comme il parle de lui-même. Il dit comment il peut faire un golem ? Goilem ça veut dire une masse informe. C'est avant que le l'artiste ou l'artisan il a travaille. Donc je suis une masse informe dans le talmou quand on parle un go il quelqu'un qui a pas de il a il a aucun d'intelligence saroir pourri mais boubal perturbé mais complètement les comment je peux parler des paroles du dieu vivant et là comment il parle dit bah donc j'ai aucun espoir de venir [raclement de gorge] revenir et de de supplier qui alti Mais oui, il y a une solution et on va le répéter un milliard de fois, c'est il y a le balassadé, il y a le maître du champ, il est comme le balad fila, il est le tsadik, il est le tsadikor, il est le tsadik à amiti et lui il peut mais il y a que lui qui peut et c'est pas grave s'il y en a que elle seule qui peut C'est pas grave. Je suis venu devant toi mon Dieu, le Dieu mon Dieu à moi et le Dieu de mes pères. La je veux venir jeter ma supplication devant toi. Toi qui es pleine de bonté et j'ai le cœur cassé et tout abîmé. Mourta et il est tout déchiré, il est tout bouillant. [raclement de gorge] Venar, un cœur qui tremble plein de peur et de soupir et ben là safail etim et je viens même sans savoir parler avec comme comme ceux qui savent pas et la seule chose que je peux faire c'est regarder, guetter, espérer et attendre tes bontés et ta grâce gratuite les véritables. Mais quand même, regardez comment il fait de l'espoir. Il dit "Je suis assis silencieux pour ta délivrance." Et quelle délivrance ? Il dit "Celle qui fait comme un clin d'œil." C'est-à-dire on penserait que c'est pas possible d'arranger en une seconde, en une fraction de seconde comme le temps d'un battement d'œil. Alors c'est comme ça qui l'ip les dab j'ai pas de bouche pour parler vomar la roche j'ai pas le front je suis pas effronté de la sainteté pour pour lever la tête qui parce que moi je sais j'ai abîmé j'ai bousillé avec mes mains toutes toutes les bontés et tous les bons conseils de sainteté que tu envoies en permanence parce que b c'est vrai que chaque seconde Il envoie un message et c'est il envoie une voix céleste qui te dit à l'intérieur de toi-même reviens. Allez, ça y est, ça y est, c'est bon, elle est fini, il a récré vas-y reviens. Et qu'est-ce que qu'est-ce que je peux avoir comme justice ici ? la écri demandé devant le encore une et pitié de mon âme de toutes les parties de mon âme le roi il y a que toi qui sait la peine la peine véritable que on doit éprouver pour elle comme quand on voit quelqu'un qui souffre on a de la peine il nous reste encore du cœur qu' soit faire on est on a de la peine le cœur le cœur il a de la peine pour Et ben pour mon âme, tu peux avoir de la peine que tes entrailles elles s'émeuvent pour moi sur mon âme qui est tout abîmé. Là, il parle encore un autre secret et de toutes les âmes qui qui sont nes et qui vont en errance à cause de mes fautes. C'estàd il comprend Abinatan que quand on on quand on n'est pas là, c'est pas seulement nous qui auquel on manque mais c'est tout plein de gens encore des âmes et des âmes et des âmes et des âmes et des âmes. O vavo o maab qu'est-ce que je vais pouvoir dire ? parler que je vais pouvoir arranger des défauts aussi grand et aussi haut et aussi incroyable comme cela que j'ai abîmé là où j'ai de nous CL d'Israël avec lui toutes les âmes et tous les esprits et tous les souffles de vie vivant et déjà décédés. Et on supplie, on supplie qui nous donne un maître du champ, un vrai, celui qui sait s'occuper d'arranger toutes les parties de nos âmes et qu'il ait cette force là parce qu'il a besoin d'avoir beaucoup de force pour arranger toutes les âmes de des vivants et de ceux qui sont déjà partis. et toutes ces âmes qui sont à l'extérieur qu'il arrive à les rerentrer à l'intérieur du jardin dans le champ de saint et de s'occuper de tous leurs besoins de tout ce qu'ils ont besoin d'être arrangés et de ce qu'ils ont besoin les ou les ou les ou alors il va dire un programme Voilà comment il fait en fait. Il nous dit le secret ici. D'abord, on a besoin d'être semé on est comme une graine. Mais mais où on va ? Où on il nous faut une terre ? Il nous faut un lieu. Alors il nous met dans la terre, la terre qui fait pousser. Et et si on est un arbre, alors il est terre. Il nous plante comme un jeune pousse un arbre qui va pousser. Et après attention, il faut nous abreuver ou les chcotam, il faut nous donner plein plein plein d'eau de Torah ou les gars de l'â et il faut agrandir nos esprits quand des blend rien de rien et on s'énerve pour un rien et il faut nous les faire grandir ou laam et nous faire pousser comme la terre elle fait pousser ou les arbot perotem et nous donner plein de fruits ça veut dire plein d'enfants, plein d'élèves, plein d'amis, plein de bonnes relations. et aussi vo et aussi mettre une bonne une bonne distance une bonne distance entre les arbres et entre les plantes chez tout comme le le grand jardinier qu'est-ce qu'il sait faire ? Il sait faire aussi il sait faire aussi une science comme ça très très exacte de savoir où il va semer, où il va planter parce qu'il faudrait pas queil y ait un qui se nourrisse, ça dépend de l'autre. Et et quand on a regardé dans la Torah à l'intérieur, ça se dit par le fait que Sadikim, ils savent parfois approcher, repousser et parfois quand il y en a un qui est vraiment bon, un premier de la classe, un blond et et et tout ce qu'il fait réussit, il prie bien, il étudie bien, quelle belle question il pose, c'est comme il fait des progrès et à côté de lui hein, il est pas dans cette période là en ce moment. Quand le maître et le tsadic, il va dire "Oh mon chouchou, comme j'aime tes questions." L'autre à côté, il périt, il fanne comme une fleur et il dit "C'est pas possible, je". Alors qu'est-ce que fait le le le sadic ? Avec beaucoup d'intelligence, il va engueuler le blond et le massacrer. Le blond ne comprend pas. D'ailleurs, ça va aider le blond mais celui d'à côté fait "Mais j'ai quand même une chance peut-être." Alors là, c'est sûr qu'aujourd'hui il allait le le complimenter. Et donc à ce moment-là, il faut savoir écarter et puis aussi comme comme on dit euh euh si je je il faut que je trouve hein. Voilà, je crois voilà, [raclement de gorge] je crois que c'est ici. Fra voilà RB, je te trouve ta page ici. Voilà ça on est ici. C'est par là dans ce passage là, tu vas le retrouver. Et aussi comme comme on voit que les plus petites, ils vont apprendre des plus grandes comment on a vu parce que on va voir comment Borku il écarte les arbres mais de l'espace entre chaque arbre. Et alors les grands les grands arbres c'est comme les grands grandes sadques et les petites plantes, les petites fleurs le le gazon, l'air et nous on vit comme dans les HLM. Nous on est des migrants, on est collé les uns sur les autres. Alors, on va réfléchir. Regarde ces grands arbres. Pourtant, ils sont bien distingues, hein. Chacun il est pourtant il les écart. Donc ça veut dire qu'il faut faire attention à la promiscuité. Faut pas être stam collé les uns aux autres comme ça sans faire attention. Al si déjà eux qui sont distin et beaux et grands et fort à chaur de pas trop se coller bah nous on a encore plus et comme ça il y a tout un monde dans les âmes qui sont représentés par ces petites planteslà et qui sont des grandes âmes ou et donc voilà comment il fait donc on a vu le programme et il fait des des il met des espaces pour ne pas que l'un il prenne de la force de l'autrealom appliquer rapidement le verset qui nous dit et yem midbar les agam maim et bien le ce qui était un désert c'est-à-dire notre âme a séché et perdu et en errance elle va être maintenant un lieu un lieu d'eau et une terre qui était aride elle-même va devenir une terre qui produit de l'eau. Il va installer là-bas des affamés et d'un désert, il va faire des villes habites. Ils vont planter des champs, ils vont semer des champs et ils vont planter des arbres. Ici c'est des vignes voix, ils vont faire les fruits de la moisson ils vont les il va les bénir bou et même leurs animaux ils vont pas diminuer. Voilà ici pour le passage de laila. Et maintenant qu'est-ce qu'on fait ? On regarde encore un petit passage dans un petit passage. Ouais. Ça c'est des c'est une veste mais souvent imité. J'avais égalé. Je sais que tu en as déjà mangé 2 kg mais ouais mais quand on aime on ne compte pas. Alors alors ici on va voir alors on va regarder encore ce passage là dans la tor et dans lesod qui parle de la prière du soir il dit tu remarqueras que chez nous la nuit elle commence le jour elle commence la nuit donc en fait quand on dit qu'on fait shahar minhavite en vérité c'est vite qui commence le jour et il commence avec le début de la nuit commence avec l'obscurité il commence là où on a besoin le plus deuna de confiance parce que ouna là emouna va avec la nuit comment c'est que si tu sais quelque chose et pour toi c'est une évidence tu as pas besoin de croire tu le sais tu le vois c'est inévident mais là où tu sais pas là où tu vas devoir faire confiance et avancer en fait sans savoir ça ça représente comme la nuit donc le début chez nous ça commence la nuit et et c'est Yakov c'est Yakov lui c'est lui qui a mis la la la prière du soir et et et on a vu que le début on va essayer mais c'est un tâch de faire que le début il soit pas oublié et on révise ce petit passage qu'on a vu beaucoup ici c'est que les mots de la fil quand l'homme est en train de de parler à Dieu parle se cherche et il est dans dans sa quête alors son âme elle produit des paroles maintenant les paroles de la tila elles vivent une histoire très forte avec l'âme. Elle vivent une grande histoire d'amour et chaque lettre qui est dit, chaque mot qui est dit, chaque phrase qui est dit, la parole, elle parle avec l'âme. Elle dit "Mais regarde ce qu'on vient de vivre maintenant ensemble. Comment tu peux oser vouloir dire un autre mot ? Regarde ce qu'on a vécu." Mais d'un autre côté, l'âme elle sait que elle doit continuer. Elle doit dire encore pas seulement barou, mais elle dit aussi atta faut tout dire et tout. Alors alors ils arrivent à un pact, ils arrivent à un pact. Et la parole, elle dit à l'âme : "Certes, je sais que tu dois avancer, mais ne m'oublie pas." Et donc, je veux que quand tu sois dans le deuxième mot, la trace de [raclement de gorge] moi et le souvenir de moi, la présence de moi sont là. Et et si on fait ça sur toutes les lettres et tous les mots, on arrive à faire que la fila, elle est une, elle est et c'est ça faire que pas seulement la fila, mais notre étude et notre vie, n pas qu'on ait des petits morceaux, des petits morceaux, des petits morceaux comme un puzzle qu'on sait pas comment faire, mais le début de ce qu'on a vécu de grand et de fort, ça nous continue, ça nous accompagne et et chaque nouvelle chose et chaque nouvelle parole, elle rajoute et elle fait comme le balassadé, comme le maître du champ qui vient et qu'est-ce qu'il fait ? Il s'occupe du champ et il cuueille une fleur et encore une fleur et encore une fleur. Chacune des fleurs, elle est comme une lettre. Après, il fait un bouquet, c'est un mot. Après, il fait encore un autre bouquet des bouquets, ça fait une phrase. Après, il fait un bouquet des bouquets. Tout ça s'appelle et elle est pourquoi ? Parce que elle est réunie. Mais nous avons vu que pour ça, qu'est-ce qu'il faut ? Il faut regarder ce zoir là et être capable de fermer les yeux de du regard de ce monde là que pour atteindre ça pour à un moment il y a comme une déconnexion. cette déconnexion-là, c'est ça qu'on appelle le bitou, le mot qu'on entend beaucoup bitou qui ne qui ne veut qui ne veut pas dire qui ne veut pas dire que Salom on n'est plus là, mais qui veut dire que mais qui veut dire que qui veut dire que euh la partie de nous, la partie de nous qui nous empêche et qui fait que regarder ici cette partie-là, elle est plus elle est plus active et qu'est-ce qui va se réveiller ? La partie vraie à l'intérieur de nous. Alors le zoar il dit un terme comme ça. Il dit et on le regarde avec Rabinahman. Rabinahman il dit tu verras que dès que quelqu'un souffre il a une peine il a une douleur tu verras que c'est fou mais il plisse ses yeux quasiment il les ferme. C'est bien nen c'est un phénomène. Et et il te dit tu verras quand quelqu'un veut regarder quelque chose de loin il plisse les yeux. Alors il y a deux deux sens à ça. D'abord c'est que il faut neutraliser tout ce qui est proche et extérieur sur les côtés. pour pouvoir faire le faisceau et deuxièmement le faisceau le rayon pour qu'il soit fort il faut pas qu'il soit dilué sur le côté pour voir s'étendre sans se répendre que faut pas se pas toujours des portes ouvertes c'est parpillé béag et donc il faut savoir avancer alors ça s'appelle fermer les yeux de ce monde là qui b ça la dame il dit tu sais qu'est-ce que ça veut dire se donner àem se donner àem ça veut veut dire savoir fermer les yeux et que ce qui est l'extériorité de ce monde là pas regarder être capable de ne pas regarder ces côtés des millions de niveaux et ça peut aller jusqu'à Rabak que et toute une partie de lui qu'il a comme oublié, il a visé quelque chose Et et même si la scène elle est très très dure, mais les élèves quand on a vu Rabiaki va souffrir comme ça on est bien rabillé, c'est bon. Et il a dit mais cette scène les enfants, je l'ai déjà tourné, je l'ai déjà fait des milliers des milliers de fois. Il me manque maintenant que le comme tu dirais toi le le la touche finale, tu sais le le dernier plan. Mais tout est fait déjà. Vous vous avez de la peine vous croyez que ça arrive. Je me suis préparé à ça. Je me suis préparé à m'offrir pourant avec nous une une étude très spéciale parce que quand on entend parler de Rab qui va comme ça bon là on a ça éveille quelque chose mais est-ce qu'on est tous prêt à mourir avec les romains hein, avec des peignes en fer, c'est c'est gênant. Et peut-être que et peut-être même que on dit d'accord, alors c'est pour les grands il a fait aussi encore une autre chose, c'est [raclement de gorge] que il nous a donné la Torah et avec la Torah, il nous a donné un arbre de vie. La Tor un arbre de vie et pour ceux qui arrivent bien à à la tenir et elle est les chemins de la Torah, ils sont des chemins agréables. Et il dit on peut atteindre ce que Rabaka, il arrive en s'enlevant complètement de ce monde d'une certaine manière et en ne visant que la finalité. Nous on peut en en étudiant la Torah, en regardant la Torah, en s'en occupant tous les jours de sa vie. Et ça s'appelle que Hashem il a fait c'est comme ça, il a il a fait queon peut le faire aussi avec un côté agréable combien même au niveau du désir, qu'est-ce que c'est ici le désir ? C'est comme si dit c'est ce qu'on voit sur les côtés. Ça veut dire c'est une vision qui a l'air large et belle mais en vérité elle est très éparpillée. Elle elle est pas concentrée. Mais concentré ça ça demande de pas voir les côtés et et c'est ce qu'il dit ici. Oui. Ce qu'il dit quand il critique les colonis quand il critique les religieux il en disent vos Ouaisz vos c'est vrai. C'est vrai. Et c'est même l'argument aussi est vrai que on doit aussi voir les autres et queon doit pas voir que son envie de d'être profession la chè. C'est vrai sur ça ils ont raison. Mais le fait de dire l'apologie d'avoir le regard que ouvert c'est il y a un danger aussi. Et alors il dit comme ça et comment il va expliquer ça ? Ça c'est un passage incroyable. Tu vois le modèle de Rabiakiva ? Model de Rabiakiva, il nous touche parce que Bed Rabiakiva, c'est grâce à lui qu'on a toute la Torah et il a vécu 120 ans comme Moché. Il est vraiment il est comme Moché. C'est un retour de Moché mais sa vie elle est dure. Comment il a fini aussi ? Il a même suscité des questions chez Moosé Rabenou. Il a suscité des questions chez Mosché Rabenou que même Mosé Rabenou il a pas compris sa fin. Il a dit mais je comprends pas c'est la Torah, c'est son salaire. Et qu'est-ce qu'il lui dit à Chem ? Il dit c'est mon secret. Il a dit ces zonesl tu les traverses que avec la confiance. C'est pas avec des questions ni des écubrations ni des débats philosophiques parce que là-bas tu t'en sors pas faut les traverser avec confiance. On voit la grandeur de Rabia qui va. Mais est-ce que nous on peut parce qu'il a quand même réussi à tout arranger avant de et si on n pas tout arrangé ? Regarde comment il dit ici. Il dit ça c'est ce que les maîtres ont dit dans bon alors ce midra il te dit comme ça tu sais au début Hem il a voulu créer le monde avec la mida de justice. Ça veut dire d'après les lois. Les lois sont dures et il faut tenir les lois. Et celui qui tient les lois, c'est bien. Celui qui tient pas les lois, il tient pas. Et après, il a vu que le monde ne pouvait pas tenir comme ça et il a associé de bonté avec pos une question incroyable. Il dit au début ça a l'air d'être complètement étonnant. de la force. Il dit mais tous les livres de T profonde comment il commence ? Pourquoi Dieu il a créé le monde ? Dieu il a créé le monde parce qu'il est bon. Il veut faire du bien. Il veut des créatures qui vont recevoir son bien pour qu'il voit la grandeur de son. Et là maintenant il te dit au début il a voulu créer le monde près la rigueur. Pas pareil hein, ça va pas ensemble. Il dit regarde montrer que les deux ils vont très bien ensemble même s'ils ont l'air contradictoire. Pourquoi ? Parce que qui a voulu sa créature, l'homme bien Israël de tout le bien dont il est capable. Regarde par exemple, tu vois si on reprend notre exemple plus les Romains ils ont été odieux avec lui plus son âme elle s'est s'est libéré en vérité. Donc on pourrait imaginer à un moment que pour détacher quelqu'un de ses folies, de ses addictions et des truc, il faut comme c'est pas quelqu'un une toute petite tendance à mettre la main dans la caisse, bah il faudrait que dès le lendemain, il y ait un contrôle fiscal et la CIA sur lui qui soit dans tous tes Ah, tu il va s'arrêter. Ouais. Tu vois, techniquement s'appelle la pensée transversale. La pensée transversale, c'est un système de pensée qui te dit comment arriver à un point de la pensée à un autre le plus manière le plus rapide possible. Ils ont inventé un coup extra. Comment fait-on pour peser un chat ? Ah bah c'est gênant parce qu'il est griffe. Non, on a qu'à le tuer. Tu vois si le but [raclement de gorge] c'est de le peser, tu vois que tu es obligé de tenir de et le peser vivant. Et ne en vérité quand tu cherches quelque chose, tu vois que tu as plusieurs matrices qui s'ouvrent devant toi et et que tu veux les remplir toutes et le fait d'aller d'un point à l'autre, c'est pas aussi simple. Donc il y a ici que en faisant que ça peut rapprocher alors voir les regarde quand on arrive parce que le but C'est attention le but c'est de faire cesser les souffrances. C'est pas qu'on fasse qu'on fasse exactement le ditour nous garde et ceux qui sont bonne santé les garde en bonne santé ceux qui sont malades les guérissent mais c'est pas du tout pour dire vive les galères et vive les souffrances. Donc le but quand on arrive à se détacher de ce regarder la souffrance. Donc il y avait quelque chose de de de canon làdedans. Or le fait que on arrête de regarder tout ce qui est autour de nous, c'est parce qu'il y a comme un choc, il a eu il y a eu quelque chose qui a bougé, ça comme une prise de conscience. Donc quand on dit qu'hem il a voulu créer le monde bemidatin, c'est bédiou parce que si on cherche le véritable bien alors c'est qu'on a vu hier par exemple, on a discuté de ça avec des amis, le nombre de gens qui étaient euh très très très investis dans leur travail, voire prisonnier, voire fous et qui ont eu comme un revers de et ils te disent après mais mais c'est quelques semaines, c'est quelques mois où j'ai pu ne pas travailler, mais quelle liberté. J'ai j'ai compris. Il se marie, il vit en Israël, il découvre la Torah, il découvre les sad. Mais en vérité ou presque on devrait dire tous ceux qu'on connaît qui sont fous dans le travail mais on peut pas leur enlever leur parassa, tu vois. Ils ont besoin et puis aussi là-bas ils font des choses mais des fois tu te dis mais mais mais je comprends pas, il peut pas y avoir une panne de réseau mondial que de avec son téléphone là peut pas y avoir un truc un machin qui une rupture de rythme et et livron est à voilà pourquoi mais juste en pensé c'est venu à Mais qu'est-ce qu'il voit ? En deux mots, si on résume ici, c'est qu'il y avait une version du monde qui était la version Rabiakiba. Les Romains sont en train de le couper et le avec des peignes en fer. Et lui, il dit à ses élèves "Mais mais vous savez pas comment j'ai attendu ce moment ? Sauf sauf je peux l'accomplir. Ça c'était il voit que [raclement de gorge] pas tout le monde ne peut faire ce ce raakiva. Alors qu'est-ce qu'il a fait ? Il a associé la midat àim. Il a mis une mesure de la mesure de bonté et il nous a donné la Torah. Et en nous donnant la Torah, il a adou et et il a il a adou ici. Tu vois comment il dit ici ? Il y avait une version du monde Rabiakim. Alors là comme s'il y avait plus de corps, il y avait plus de sensation, il y avait plus de c'est la destruction du temple 70 ans après quand il avait vu les élèves et les amis, il a vu que le temple était Alors et qu'est-ce qu'il a fait par bonté ? Il a fait que on n'est pas tous obligés de vivre comme Rabak va là-dessus et on peut rester dans ce monde là et avec aussi nos envies et avec nos défauts et avec nos imperfection et avec la Torah et les conseils de la T on peut on peut découvrir ici dit faire attention avec ça parce que parfois les contrariétés les vexations, les douleurs et cetera Ça emmène l'homme de l'autre côté, ça l'emmène à la Midda, ça l'emmène à la à la révolte. Donc il faut comme on a vu, on a vu on met un point là ici et on a vu juste apprendre à fermer les yeux, à pas regarder la folie du monde pendant pendant pendant un moment. Et c'est fort ça surtout aujourd'hui hein. Vous avez vécu chacun il a vécu hein. C'était c'était c'était fort. Mais tu vois une chose c'est que le la raman elle vient du fait que même si on dit qu'il y a quelque chose dans les contrariétés et cetera, c'est pas sûr que la personne elle le prenne bien. Alors comment on fait ? On on le fait dans la Torah. [raclement de gorge] C'estàd comme si on se disait par exemple non mais il serait peut-être obligé de passer par subir un vol et cetera mais si tu vas étudier les lois du vol si tu vas prier tu vas le vivre mais dans ton étude ça veut dire on va imaginer que quelqu'un il vole la vache et est-ce qu'il va la rendre pas ça suffit c'est bon pas besoin de plus c'est quoi de c'estàd que vivre vivre à l'intérieur de la tor les les difficultés dans la Ouais et et il y a plus besoin Bre que ça se passe à ce moment-là maintenant c'est c'est que ça se passe dans l'étude comme on dit par exemple om un homme peut tenir la tor que s'il a transgressé s'il a des tribuchés dedans. Le sens simple qui est faux, c'est de dire bah on peut comprendre le vol que si quelqu'un a passé 2 ans à fleur pour non pas du tout. Tu sais où où tu vas tribucher, tu vas essayer d'expliquer la ton il va te dire mais c'est marqué le contraire dans oh là là cette honte là que tu prends cette déception deuxièmement deuxième étape tu vas grandir et tu vas enseigner et tu vas enseigner de travers. Quelle honte mais après troisème étape tu vas être toi-même à Dian et à un moment presque tu vas presque faire gagner le voleur. Ce trébuchement là c'est ça qui fait que tu vas le posséder t'en rappeler toute ta vie. Est-ce que tu es obligé d'avoir volé ? Est-ce que tu es obligé d'avoir truandé, magouillé ? Non, pas du tout. C'est où ? Voilà, ça c'est c'est comme et donc la Torah elle est un immense cadeau mais quand il a pensé mettre c'est que il a pensé mettre que le monde on pouvait tous dire des rabiakiba et donc qu'est-ce qui est très rigolo c'est que il fait remarquer un coup extra quand il se parle il s'appelle fait pasda quand il se parle et qu' dit tu dis quelque chose ils font ah tu as bien parlé hein et et et mais il s'appelle pas Moché s'appellera Frellera vous pouvez l'appelle Mosché il dit parce que dans chaque même tout petiteam il y a une petite petite petite partie de l'homme de Mé et Mosché c'est Rabia qui va donc tu vois qu'il y a une version Rabia qui va et une version une Yes.