Likouté Moharan- Torah 6.6: Raba bar bar Hana et les oies

Kind: captions Language: fr Aujourd'hui la Torah va h va nous allons regarder maintenant le secret de l'histoire du Talmou de Rabana Rabana nous savons qu'il a parlé avec Rabi Nahman se rentrer en contact c'est un amora et et avec Rabi Nahman, ils ont décidé d'expliquer ses gmarotes secrètes. Ce sont des agadotes. Agadote, c'est des secrets de la Torah habillé à l'intérieur de l'histoire. Et il y a une histoire al on reprend ici, [raclement de gorge] on reprend ici après qu'on ait vu le chiric et le sé. [soupir] Hm hm hm. Non, peut-être il faut faire d'abord ça. Il y a deux cou à la rotte qui sont importants. Bm non, ça c'est important. Non, on va reprendre un tout petit peu aujourd'hui au programme. On regarde la gada deana avec et celui qui s'est promené dans le désert, il a vu des oies très grasses qui levait des ailes et qu'est-ce que c'est comme secret. Mais avant on va reprendre l'écoutez Moaran dans la Torah va et nous reprenons aujourd'hui la fin de hourmanou il explique le secret duik de la petite voyelle d'un point et du sold des trois points et et il explique tout ça à l'intérieur du secret de la lettre ALF. La lettre ALF elle est composée de deux points et d'un trait. Il y a un trait [raclement de gorge] en diagonal, il y a un petit point en haut, un petit point en bas. Ça c'est la forme de la lettre ALF. En fait, chaque petit point, il sera un you et un you en haut, un va au milieu et encore un you en bas. Des fois, on discute avec un you des fois avec un dalet, des fois avec un pour le moment, regarde Youud va. Et il a dit ça, ça s'appelle la dimension du soleil et de la lune et ça s'appelle aussi la dimension de la tchuva. Au début, on apprend à se taire, on passe par les six couleurs de la honte qui représentent le V. Et après on accède on accède tout en haut au alf et on devient Adam. Voilà la Torah va c'est comme ça. Dame dame ça c'est T la Torah va. Au début, on est une boule de sang, après on apprend à se taire et après on devient un homme. Ça c'est un des résumés de la Torah vab. Mais c'est aussi le soleil et la lune et c'est aussi Moché et Yoshua. Alors Rabiin Nathan dans les dans les difficultés à laot, il parle beaucoup de la dimension du maître et élève. Il y a ce qui s'appelle dans la Torah rave vitalmid. C'est une notion très très importante. C'est comme ça que la Torah elle elle se transmet et et dans prochaine michpat de l'écouter à laot c'est dans les anachotim 13 il dit comme ça col sad amitialmido. Alors on parle de quelqu'un qui est très grand s'appelle Sadik Amiti et il a son élève. Alors où Berinat Mo Yoshua le modèle de Moché quand il apprend la Torah à Yoshua et qu'après Yoshua, il s'occupe du peuple juif, c'est le même modèle qui va traverser les générations quand il y aura diamiti et son élève. On parle de très très très grand niveau. Il y a maître et élève, il y a des millions de niveaux et le plus haut, le plus haut, le plus haut, il s'appelle le tsadik amiti. C'est un et par génération avec son élève à titré. Ça ressemble à Rabi Nahman et Rabi Nathan eterimipiados. Et Rabi Nathan il dit, "J'ai entendu ça directement de la bouche de Rabi Nahman et et voilà. Et dans le parot, heureusement qu'on a vu ça comment on aurait raté ça ? Et il dit dans le par voilà ici le livre il est là et il te dit ici chez moaed. Alors il dit comme ça en fait à chaque fois il y a la lettre alf qui se reproduit. En haut le petit you c'est le maître. En bas le petit c'est l'élève et le trait au milieu, il est le OL Moed. Il est comme dans le tabernacle dans le dans le désert il est la tente l'endroit du rendez-vous et les datous. Alors le le parperot la il est là lui il dit de loin il me semble il me semble de la petitesse de mon esprit il me semble de loin que ici se cache des grandes choses sodas benados en fait Rabi Nahman en enseignant il a dévoilé aussi le secret de l'intensité de la relation qu'il y a entre lui et Rabi Nathan parce que Rabi Nathan c'est très spécial et qui va marour carvuto en fait si vous rappelez toute cette histoire avec Elou s'est passé quand toute l'histoire elle s'est passée le shabbat chouva de l'année taxag c'est b le tout début début début du rapprochement de rabian quand il se rapproche de rabak Il va parler question de très fort. Il dit par de ceux qui ont eu la chance de connaître Rabi Nathan. Alors, il dit celui qui connaît un petit peu les livres de Rabi Nathan et celui qui l'a connu un peu de sa de son vivant et qui a entendu ses paroles et ses conversations saintes et qui connaît aussi un peu l'histoire de sa vie avec tout ce qu'il a eu comme pérégrination, comme aventure et comme conflit et cetera et cetera. qui et si on regarde et on voit et on s'habitue au langage de Rabi Nathan, c'est-à-dire dans ses enseignements beaucoup beaucoup dans cette filotte, on voit qu'il travaille sur un point sans arrêt sans arrêt sans arrêt. Il donne de la force pour continuer à être juif, pour continuer à servir Hashem et pour ne pas tomber dans le découragement et que personne, même pas le plus petit, il tombe dans le découragement. Je vais che cette phrase là cette phrase là qu'ashem il nous la fasse rentrer dans le cœur et que on la viment que de là où il est il continue à chercher chezinchov qui a marqué ici chez là le les amis mais il fait un coup mais comment ils peuvent être aussi incroyable regardez il ditahman il a enseigné à Nathan il a dit tu sais le alf il a le you d'en haut le bas le petit point haut le petit point en bas le trait au milieu regarde c'est ravetalmid en fait c'est ravetalmid c'est-à-dire moché et y aussi bakiberatso bakibchov savoir servirem [raclement de gorge] on est en train de courir on monte ça c'est le petit point du haut et savoir servirem aussi quand il nous tombe Maintenant, on te dit Rabin Nahman, il a dit à Rabi Nathan, on a bien compris que Mosché et Yoshua le soleil et la lune, Rabiinarahman et Rabi Nathan, c'est c'est la même notion. Mais regardez cette finesse. Il arrive à nous le faire transmettre cette beauté là. Qu'est-ce que c'est le petit point d'en bas ? C'est Yoshua. Et qu'est-ce que c'est le petit point d'en bas ? C'est Bakibéchov. Et qu'est-ce que ça veut dire Bakibéchov dans notre vie ? apprendre à nous-même et autour de nous que et que de là où on est, on peut chercher Hem pour ne pas se décourager. Le petit point du bas, il apprend la version de Rabinahman Rabinatan sur Baki Bchov. Bah qui m'échauve, ça veut dire passer des au désespoir. Dire que même quand on est en bas, on continue à vouloir acheter très fort et à vouloir le servir. Et pour ça, il faut plein de conseils et plein de des millions de Torah pour arriver à ça. Parce que bé dans ce moment-là, qu'est-ce que je me dis ? Non mais bon, allez, c'est cuit. Allez, bon, on va attendre que ça aille mieux. Qu'est-ce qu'on peut faire ? On va attendre que la vague elle passe. Et et baki béchaov, c'est de dire on attend pas que la vague elle passe pendant la vague on est avec Hachem. Ça c'est le petit point du bas c'est Rabi Nathan. C'est comme si c'était une preuve, une démonstration de combien Rave est almide. Le petit point du haut et le petit point du bas avec le va au milieu. Ça se vérifie chez Rabi Nathan. C'est un passage magnifique. C'est émouvant ça. C'est très très fort. Bakibchov, c'est pas simplement dans ma vie comment je serchem quand je suis pas en grande forme. C'est comment enseigner et comment transmettre que chacun de là où il est, il peut et il doit demander à il doit le chercher et et ça s'appelle Baki. Pareil aussi dans les liqué à la rotte, ça c'est maintenant on va regarder Rabi Nathan. Voilà justement pas le lieu on va regarder Rabi Nathan dans les coués à la crotte de shabbat il faut le regarder celui-là aussi chez Magdoucha Galout et le couteau idbara. Qu'est-ce qu'on on on parle tout le temps de bin Ahman et dans les livres on parle de la gdoucha de la sainteté de la sainteté. Qu'est-ce que c'est la sainteté ? C'est faire régner Hashem ici et montrer sa grandeur et le dévoiler dans le méchua. Toujours on a besoin de ce couple-là, il faut queil ait un moché et un yoshua. Ça passe comme ça maître et élève chez et si on prend le temps, il faut qu'il y ait un maître, il faut qu'il y ait un élève. Si un élève sans maître, ça va pas et si un maître sans élève ça va pas. les deux ensemble et le but c'est de faire faire au monde entier pas seulement à nous pas seulement à nos proches au monde entier brinua brinanaud comment ça se passe le point d'en bas il doit recevoir du point d'en haut y doit recevoir de moché la lune doit recevoir du soleil méprin Voilà, on on pourrait poser la question. Bon, en fait le maître il est beaucoup plus grand que l'élève, d'accord ? Alors, rien, on met que le maître et pas l'élève. Mais de toute façon, l'élève il est plus petit. Alors, à quoi ça sert ? Non monsieur, c'est pas du tout comme ça parce que le point du haut, il est tellement immense et tellement caché et tellement dissimulé que nous on n'a pas d'accès. Il faut d'abord que il traverse le va et qu'il aille jusqu'à au petit youun d'en bas. Et c'est Rabi Natan qui va dévoiler parce que comme on dit souvent s'il avait pas eu Rabi Nathan on saurait même pas que Rabi Nahman il existe presque. Non mais c'est vrai qui le petit point du haut il estavem mais il est dissimulé personne ne peut le voir. Et alors qu'est-ce que c'est le va ? Et ben, c'est les élèves du sadic qui ne bougent pas de la tente. C'est-à-dire que il passe énormément énormément de temps et de force à étudier la Torah et les enseignements du maître et à les intégrer et à les redire. Ça c'est Razak çaim. Et aussi encore un autre ridouche. Ouais, c'est que des ridouchibles ce matin. C'est beau dire qu'on allait le sauter. Et la manière dont ils reçoivent, c'est des des chemins et des miracles extraordinaires. Pourquoi ? Parce que en fait on peut pas atteindre de Méabenou, il est euh inaccessible et quand même àou il fait que il va réussir à enseigner, à transmettre à Yoshua et Yoshua son tour. C'est pas du tout naturel. sa pas qu'il y en a un il sait et l'autre il sait pas et on remplit les cases. Pas du tout. C'est c'est fou en fait. C'est c'est des cadeaux tout ça. Et [raclement de gorge] c'est ce qu'il dit ici que il donne aux élèves à à prendre par des chemins extraordinaires. Ces chemins extraordinaires. Chem extraordinair il sont vraiment extraordinaires. surtout surtout quand on parle et toi Ouais. Surtout quand on parle des secrets de la Dorat, même le maître, il a pas le droit d'enseigner à plusieurs élèves, seulement à un seul. Et encore, il a pas le droit de tout lui dire. Il lui dit ce qu'on appelle Rachim lui dit juste les têtes de chapitre et l'élève il doit avec des chemins extraordinaires et non et plutôt ici celui-là parce que ça il s'arrête à la Torah c'est les livres du rab caral et avec des chemins extraordinaires. C'est pour ça tu verras par exemple dans les secrets de la Torah le maître il pense enseigner que à un seul et encore dans des conditions très particulières et il faut que le l'élève il soit déjà très raam qu'il comprenne de lui-même bekits c'est un miracle. jusqu'à attendre la dimension de l'homme. On est en train de regarder ici le secret de la forme du ALF. et on te le refait. Voilà, on est en train de regarder ici comme ça te le refait et là ici dans cette T on dit que Rab nous dit il faut être il faut apprendre à être Baksoaki c'est la fameuse à un moment il nous explique le du alf il dit voilà le laun quand on parle de la tuna c'est un petit point en haut un petit point en bas et un trait au milieu. En deux mots, baki bakato, bakib chau, c'est en haut et en bas. Et il faut savoir attendre. Attendre, c'est le va. Le va, c'est les six couleurs. Les six couleurs, c'est les six couleurs de la honte. Quelqu'un il apprend à supporter ses humiliations. Mais qu'est-ce qu'on est en train de regarder ? Mosché et Yoshua comme le soleil et la lune. Et ça passe par le va en deux mots. Yoshua qui ne bouge pas de la tente. Ça c'est le Oel Moed, c'est le va. Il ne bouge pas de la tente, il reçoit de Mosé Rabenou. Mais comment il reçoit de Mosé Rabenou ? Puisquon vient de dire mais Mosé Rabenou, il est inaccessible. On peut pas atteindre Mosé Rabenou, il faut avoir son élève comme avec Rabinahman et Rabi Nathan. Si on avait pas eu Rabi Nathan, qu'est-ce qu'on aurait des livres de Rabinahman ? On sait même pas si on aurait un livre ou une lettre. Mais comment il a fait pour apprendre ? Il dit parce qu'il a pas bougé de la tente. Il était tout le temps tout le temps tout le temps en contact et en fréquentation avec lui. Mais mais même comment il fait ? C'est là où on voit juste avant que tu arrives, on dit en fait le passage du maître à l'élève c'est vraiment extraordinaire parce que tu vois que même quand le maître il a le droit d'enseigner et ben il peut pas tout dire. Il parle avec des têtes de chapitre, il donne juste des des petites des petites graines et après et après les lav grandit et cetera et et c'est ce que tu vois ici en fait le monde il s'arrange que quand il y a cette rencontre extraordinaire entre Mosché et Yoshua. Et après ça don un modèle dans chaque génération dans chaque endroit dans chaque temps quand il y a un maître et un élève voilà qu'est-ce qui doit se passer qui va enseigner les chemins de la c'est yua parce que de c'est trop on narrive pas on peut pas comprendre ça dire il fait des efforts incroyable pour qu'il puisse transmettre à à [raclement de gorge] Yoshua. Mais qui c'est qui va s'occuper du cl Israël ? Et qui c'est qui va parler à chacun quand on en Israël ? C'est Yoshua. C'est Razak. C'est une une réflexion très belle et très nouvelle sur le le le maître et l'élève. C'est pas un transfert de connaissance, c'est beaucoup plus. Après, on a vu ici encore un point, ça celui-là, on le regarde. Les wouh ! Alors après les il y a le secret des trois petits points du séle mais ça c'est ça c'est ma ça prend beaucoup de temps. Le sé c'est un secret des voyell il y a trois petits points. Maintenant les trois petits points il correspondent aux trois niveaux de la tchouva. On va regarder dans le résumé. Dans le résumé il parle un petit peu de ça et pareil aussi. Voilà. Voilà. Alors maintenant si Rabi Nathan, il veut parler un petit peu de ça. Alors on regarde ici Rabi Nathan et on regarde ici Rabin Ninthan avec et la carte du Rochen au tracer les trait alors vou une carte Ouais mais il que du Rochen. Alors il dit ici bravo. Il dit ici voilà dans les lié à la aussi c'est dans le shabbat merci dans les dans les dans les lié à laot il ditan c'est qu'est-ce que c'est le séle alors maintenant si tu regardes ici ils ont fait un beau travail ici et voilà voilà regarde la carte du rochet bien sû alors ici il y a le secret du séle et ils ont ramené ils ont ramené le sefer à Yira et dans le Sefer YSA, il y a un pied rouge de Rabi Mekono qui produit Ramac. Et alors là, mais qu'est-ce que c'est trop trop beau, qu'est-ce que c'est trop fort ici. Voilà, dans le dans le rama, il il raconte le secret des trois petits points. En fait, les trois petits points de manière simple, c'est comme si on te disait le secret du critère de la rma et de la bile. Et même ça s'habille dans la lettre parce que la lettre you dans son image, on voit un point mais quand on regarde de près un petit qui monte. petite fille en fait tu peux le diviser de trois parties. Il y a le keter, la rama, la bina et le ramac il il explique ça. Mais Rabi Nathan lui comment il va nous expliquer ? Voilà voilà [raclement de gorge] beramac et c'est le pirouche du sefer y parce que dans le sefer c'est un des plus anciens livres de kabala qu'on a et il te dit là-bas juste [raclement de gorge] on lit la première phrase que c'est trop beau soduka meod le secret du you est très très profond golem et tellement qu'il est profond font, on peut pas le faire autrement que un point. On peut pas, il peut pas parce que si tu savais lui faire d'une forme, ça veut dire que tu arrives déjà à parler de lui. Parce que dans la sauf, il y a un clal. Tout commence par un you tu veux faire n'importe quelle lettre, c'est d'abord un you et du you il se développe. Mais le you il est tellement profond, on peut pas parler sur lui. Alors ici Rabin Nathan il ditud parce qu'il y a des secrets dans les voyelles aussi. Le sé c'est le son et quand on parle il dit il est fait de trois points. Maintenant les trois points c'est ce qu'on appelle gare. Gar c'est les guimeles richonotes. C'est horma bina vedat. Des fois on met le ketter aussi il y a deux manières de calculer. Soit tu fais ketter horma et bina tu faisma et bina vedat. toujours tumé comme ça quand on regarde tout en là où presqueon le droit de parler et bien en fait ils sont tellement élevés et tellement profonds que on peut les regarder comme un en fait c'est une seule mroche et ça parle bédiou de la partie de la Torah qui doit rester cachée et que même quand on la transmet, on la transmet d'une manière aussi cachée. Même quand elle est dévoilée, en fait, elle est cachée tout le temps et qui comme ça on a dit ce qui te dépasse ne va pas chercher la barre et cetera et alors à partir de quand on a le droit de parler à partir des scènes du bas. En fait dans les 10 firotes, tu verras que souvent on parle pas des 10, on parle des 7. Par exemple, le monde il écrit en 7 jours. Tout ce qui va par 7 en fait c'est là où on a le droit de parler. C'est à partir de kina on a pas le droit de parler. Ça s'appelle gare, s'appelle les guimel richonotes. Tout commence toujours de 10 mais très souvent nous on voit 7. Il te donne il te donne ici ce secret ici. Ça c'est Razak. Razak Razac et mais en haut en général on parle pas et là-bas on pose pas des questions. C'est la partie très rigolote de cette partie de l'étude. Autant dans la gmara plus tu poses des questions, mieux c'est plus c'est du prof là-bas plus tu te tais mieux c'est comme ça. Et c'est mag parce que les élèves ils apprennent en se taisant. Ça c'est devoir meur muron. Alors et après comment on fait pour trouver les trois dans le you ? Bon ça ça il faut le laisser il y a plein il y a plein à regarder làdessus. Ah maintenant on regarde la gagada. Voilà ça y est c'était le premier travail. Maintenant on regarde la haada. On n pas fini du tout hein. Mais bon et maintenant nous allons regarder laada de rabana. Alors la gmara raconte une histoire maman encore une histoire péplay c'est et il raconte zimnadainan une fois on allait dans le désert versinan et une fois et là-bas on a vu un nez avasé on a vu des ois desan mais tellement elles sont grosses et grasses que il y avait leur plume qui tombaiit de tellement qu'elles étaient graisseuses Tu sais quoi ? Il y avait des fleuves de graisse qui coulaient de par en bas d'elle. Alors moi je leur ai dit est-ce que parmi vous j'ai un il demande qu'est-ce qu'il en est de lui et il parle à ses à ces à ces créations là qui s'appellent les ois. Alors en a plusieurs. Une elle a lever sa hanche levé la pâte et vers moi et une elle a levé vers moi une aile envoyé un message qui raaz quand je suis venu devant Rabiar israin. Ah, tu vois cette histoire, les juifs, ils vont devoir rendre des comptes là-dessus, hein, parce que elle souffrent ses ois. Ou et et pourquoi on va donner des comptes ? Parce que et en fait, elles annoncent une délivrance mais à cause de notre lourdeur et de nos fautes, on empêche cette délivrance d'arriver. Donc, il y a des comptes qu'ils sont demandés là-dessus et et normalement normalement de ces ois, on aurait dû faire comme un repas un repas de fête pour la délivrance des Israël. Mais quand on tarde, alors elles grossissents, elles grossissents, elles grossissent, elles sont malheureuses. Et et et il y a quelque chose qui s'appelle une souffrance que les ois elles ont parce qu'elles grossissent manien. Et alors maintenant on va expliquer d'abord le Rajba, le petitfils de Rashi, il a dit "Tu sais leur leur grandes grandes plumes, elles tombent de tellement elles sont grasses et il y en a une, elle a levé le la hanche, c'est-à-dire que voilà, ça c'est ta part dans le baba et l'autre elle a levé l'elle et et ben les bénis is vont devir on va devoir donner des comptes. Mais comment ça se fait que à cause de nos fautes on empêche et on retarde la venue du masiar du roi ? Alors elles ont dû elles ont lesim et à cause de leur graisse Kanir et c'est nous on entraîne une situation où quelqu'un grossit grossit grossit ça lui va pas il souffre et de cette souffrance là nous on doit donner des comptes parce que normalement on aurait dû pas la laisser grossir comme ça on aurait dû faire une fête avec elle. Bon alors qu'est-ce que c'est ? Ah maintenant Rabi Narman, il va dire en fait à chaque fois que vous voyez Rabana dans ses agadotes, il prend un sujet et il va dedans à fond à fond à fond. Il rentre le maximum de de toute son âme dans ce sujet. Et en fait là, il est en train de travailler le sujet de la hava. Maintenant, il regarde qu'est-ce que c'est Bed Bed Bed au fond au fond au fond. Qu'est-ce que c'est le vrai niveau de l'humilité ? cheammo comme il bar la douche alors qu'est-ce qu'il utilise Rabinman pour expliquerana où est se passe cette scène là dans le désert qu'est-ce que c'est le désert c'est une référence si quelqu'un il se met comme un désert c'estàd que tout le monde le le le piétine il dit rien chol d'hine alors il a vu veramim et il a vu des sages les oies ici elles ont le secret des desamim, il voit là-bas deshamim ça s'appelle avasé comme lesamim ils ont dit avas baralom il s'appelle la où on va chercher l'information dans la gmara de de de braon parle des comptes des des comptes des rêves et quand on parle des rêves là celui qui sait il voit que dans les rêves il y a des messages pas tous les rêves mais les rêves profonds alors celui qui sait il il connaît il y a des codes celui qui un éléphant, il do s'attendre à des choses extraordinaires pêlé [raclement de gorge] pile. Celui qui voit le il il il va voir de la c'est-à-dire on lui annonce queou il va lui envoyer de la il lui envoyé des maîtres des livres des idées des prières des conversations. Il va le faire grandir dans le monde de la mais cesim là leurs ailes leurs plumes elles tombent. Rach explique ou maintenant que tout ça c'est des codes on regarde not c'est les grandes plumes [raclement de gorge] mais c'est aussi comme on voit quiashim comme la dit quand il y a des hommes de shalom il se disputent donc ce sont des raamim et il y a des conflits il y a des disputes ouision chez Qu'est-ce qu'ils font ? Ce sont des rarabim qui laisse tomber les conflits. Il laissent tomber, s'occupe pas. Il y a des conflits, il y a des attaques, il y a des humiliations, il y a des des des méchancetés, des des des moqueries et cetera, des conflits, ils laissent tomber et ils répondent pas. Donc qu'est-ce qu'ils font ? Ils font le secret du du petit You. Ils sont bah qui chauv ils savent se taire supporteration et pas pas réagir parce qu'ils savent se taire. C'est là où on appelle des sages qui là aussi on va chercher un réservoir et on voit que tu vas voir entream et silence il y a une grande relation ça c'est ce terme c'est rigolo parce que lesim c'est ce qui parlent le plus tout le temps il parle mais quand il y a des difficultés des vexation des humiliation des htes ils savent se taire alors quand ils savent se terre c'est ça c'est une protection pour la que des fois il faut savoir se taire, ça garde la bon, est-ce que le silence c'est une protection de la sagesse ou est-ce que le silence c'est une manière d'acquérir la vient de voir il y a 2 minutes que dans la partie profonde de la Torah faut pas par c'est rigolo les cours de les cours de s de kabalache on bou on est comme une marmite à l'intérieur on envie de poser 1000 question même pas en rêve on maintenant le plus rigolo c'est que vous voyez les vieux ça fait des années qu'il tournent ils sont de de Kabala ils ont 70 ans 80 ans. Tu crois qu'il parle ? Rien du tout il parle pas il se taisent c'est et ils disent que c'est quand ils se taisent qu'ils apprennent le plus. C'est le contraire l'inverse de laara. Dans la gmara si tu poses pas de question tu comprends pas. Il faut demander demander demander demander jusqu'à ce soit clair. Ça c'est un autre pour ça on appelle cabala. Il faut recevoir en se taisant. Et eux par [raclement de gorge] le silence quand il voi quand ils ont les plumes qui tombent, ça veut dire sont humili et ils ont le c'est-à-dire qu'on a vu qui était alors il fait un coup que les élèves de ils ont mis un moment à s'en remettre parce que il utilise des phrases des psukim mais en fait pour celui qui sait il est en train de jouer avec des combinaison de valeur numérique des noms d'HM déclinés parce que quand il dit siag oui daikin vive ça vive en fait qu'est-ce qu'il fait quand il est il protège la il l'entoure comment il l'entoure comme un mif qui ressemble au c'est comme ça il a mis une allusion au et il se fait il se construit par le silence c'estàdire que quand on dit que par exemple c'est marqué dans les lois du mariage [raclement de gorge] quelle famille on doit choisir alors un des grands critères c'est ceux qui quand on les humilie r il pont pas ça c'est un critère alors là avec faut se marer avec cela tout de suite c'est il sont bain rahmanim Et ils font partie de ceux qui sont plutôt humiliés que ceux qui humilient. Ça c'est un très bon ça. Ça y est, on peut y aller. Ça veut dire tellement que c'est fort, c'est encré dans les atavismes juifs. Ça c'est les grandes familles, c'est les meilleurs. Et la Rorma, elle va exister parce qu'elle est protégée par un silence. Quel silence ? quand il faut se taire quand on est contrarié au milieus c'est ce que ils ont dit les pervot qu'est-ce que c'est la barrière qui tourne autour qui entoure la sagesse c'est le silence pareil [raclement de gorge] aussi le terme qu'on dit pour dire que les plumes à leur tomb c'est le même terme qui dit regarde laisse tomber la dette ne réclame pas qu'est-ce que ça veut dire dans la vie ne pas réclamer à juste titre. On pourrait réagir, pourrait dire tu as vu comment il s'est comporter, c'est honteux, c'est c'est c'est inadmissible, il faut réagir, on peut pas laisser quelque chose comme ça. Alors qu'est-ce qu'il fait ? La tor lui dit non non c'est la Laisse tomber la dette, laisse laisse laisse-la tomber. De la même manière il laisse tomber cette adéquible là tout ce qu'ils auraient pu dire que ça va pas, c'est pas comme ça qu'on se conduit, c'est c'est pas joli et cetera. Il se tais pareil la référence à la la référence à la Grèce c'est quand quelqu'un il s'empatte donc quand il s'empatte en vérité qu'est-ce qu'il veut ? faire chouva. Donc ils se taisent pas parce qu'ils sont timides, pas parce qu'ils savent pas réagir, pas parce qu'ils savent pas parler, mais ils se testent parce que ils veulent euh utiliser cette cette contrariétélé là pour qu'elle passe dans la capara de la tchouva. Voilà, ça c'est ici.