Likouté Moharan Torah 4.9 Celui devant qui on raconte tout

Kind: captions Language: fr Amis aujourd'hui la Torah d'alette dué Moaran et aujourd'hui nous reprenons à haute tête donc aujourd'hui tête l'icoué moaran dans la Torah d'allet et aujourd'hui haute tête alors on a vu que vidouille devant le tamiram allit raconter tout devant le tamiram le grand de la génération celui qui est comme mocher rabenou et c'est pas seulement une fois ça se fait plein de On va et on va et on retourne quand il vient il raconte tout son cœur. Maintenant on va parler de qui est ce que chez les chez les vieux bresslèves, comment ils font aujourd'hui ? Et ben ils vont auun, ils vont chez Rabi Nahman directement et ils vont sur ils vont sur son et là-bas il raconte et même il le raconte en général Rashana. Bon alors alors pourquoi pourquoi est-ce que aujourd'hui on fait comme ça ? Pourquoi on va pas devant chez le Damirham ? Surtout que cheabinarman à un moment de sa vie le faisait pendant quelques temps. Mam recevait tous les élèves et chacun venait et venait chacun et venait et il racontait. Maintenant avec la force de Rabinarhmanit pas besoin de beaucoup de temps mais il le faisait. Alors aujourd'hui on va regarder mais qui est cet albiram dont on parle qui est-il ? Alors il dit il estat méinat. Et là aujourd'hui, on va apprendre quelque chose de très très fort, très nouveau. Ça ça s'appelle Mosché Rabenou. Qui c'est Mosé Rabenou ? Mosé Rabenou, c'est celui qui sait être tellement proche d'Hem que il atteint le niveau de Ain Ain lire a ça veut dire il sait ne pas exister. Et quand on dit aux gens par du bitou, du hain la première réaction qui vient, il fait quoi ? J'existe plus. Et ben oui, il existe plus parce que il est mamache avec Hashem et il est pour les bénés Israël. Alors, on est en train de regarder aujourd'hui qui c'est ce talmitraham chez qui on va faire vidouille. Alors, il dit et ça sache que ça se passe à chaque fois qu'il va chez Talmirhambo c'est-à-dire il vient, il raconte tout son cœur. Hier, on a beaucoup beaucoup travaillé. Qu'est-ce que c'était au bamage ? Qu'est-ce que ça veut dire ici ? Vous avez rappelé le la veda notre perte c'estd tous nos oublis tout ce qu'on a oublié dans notre vie il se trouve chez le tamiram il se trouve chez le tadik et lui il rend les pertes c'est très très connu chezbrlev on dit que le tadik il est marziedot il rend oui ce qu'on a perdu en fait qu'est-ce qu'on a perdu pas seulement des fois on a perdu des objets on a perdu une clé alors alors à l'époque ils allaient sur le le k de rabiarman et il priait là-bas et en général il retrouvait parce que bemet le sadik il rend tout ce qui a été perdu mais ce qui a été perdu vraiment c'est nous c'est une partie de nous qui est perdu c'est le souvenir de ce qu'on doit faire la mémoire de ce qu'on doit faire et ça vient du fait que quand le petit bébé il est pendant le ventre dans le ventre de sa mère on lui enseigne toute la Torah mais quelle Torah on lui apprend en la Torah pour laquelle il a été créé pour laquelle il va descendre sur terre et après il oublie Et maintenant cet oubli là où il est et ben il est cheveux de Sadic. Alors ici Rebenou il nous dit mais c'est pas seulement une fois qu'il faut y aller, c'est plein de fois et à chaque fois il faut lui raconter tout son cœur. Et qu'est-ce que c'est raconter tout son cœur ? C'est aller honnêtement et dire au sadic qu'est-ce qui m'empêche dans la vie ? Qu'est-ce qui fait que qu'est-ce qui fait que j'arrive pas ? bémet vraiment sans avoir honte de dire voilà à cause de ce de ce de cette envie là à cause de ce désir là à cause de cette addiction là je peux rien te faire et et et à cause de cet empêchement et et raconter c'est ça le principal et mé on a vu qui est-il pas n'importe qui. Il faut qu'il ait la dimension de Moché, c'est-à-dire il est très très humble et il s'appelle qu'il est berin et moi je des fois il y a des versets de la Torah, on dirait c'est une question, c'est une réponse et on dit et la sagesse et d'où tu pourrais la trouver ? En fait, ça c'est la question. Et ben dedans si on relit, on dit la sagesse, tu vas la trouver du aï. Voyez ? C'est-à-dire de celui qui sait ne pas faire qu' de lui et et qui est arrivé à des niveaux d'humilité comme celui de Mosé Rabenou. Alors lui comme il sait ne pas exister alors il il arrive à s'attacher à Bou qui est aussi comme ça qui est aussi et et donc il ramène la royauté et il la remonte tout en haut avec tout le tout ce qu'on a vu déjà au début de la Torah. Oui, c'estàdire gam c'estd l'homme lui-même ce qu'on appelle çaoud son identité son être son ego. Voilà et bien il vient et il vient et il offre devant Moshi Rabenou. Mosabenou aussi fait ce travail et Moshi Rabenou il arrive aussi chez Hem. Voilà comment on va arranger les os les permutations des lettres inversées et cetera et cetera. Zarka. Alors maintenant Benoui veut donner une notion, c'est dans les tikounar et il y a à part les secrets dans les lettres et après et et des secrets dans les voyelles mais encore aussi des secrets dans les taamim, ça s'appelle chartante au début duim et du raim. C'est les les tamamim. Alors les tamamim, on les voit pas marqués dans la Torah. C'est quelque chose de secret. Quand on voit le sefer Torah, il faut que quelqu'un il nous a appris à lire et à chanter. Les tamim, les c'est c'est ces manières de chanter la Torah. Un des tamamim, vous voyez, il y a plusieurs tamamim. Un des tamamim, il s'appelle Zarka. Maintenant le nom qu'on donne à ces cantilations là, il a un sens caché dans le zoir. Ça s'appelle Zarka des isat inalitamam. Et ce petit ce petit signe là et bien il vient enseigner que parle de la malhout, il parle de la royauté, il parle de la shrina et en fait elle a été elle a été jetée vers l'endroit duquel elle a été prise. C'estàd en fait elle a fait un grand grand voyage chez en fait qu'est-ce qu'on fait ? il fait vers nous venir toutes ces lumières et il les condense et les contractes et il les formate et il est il est travail travail jusqu'à ce que elles arrivent à nous de telle manière que nous on puisse les recevoir. Et quand on les reçoit la royauté et comme on a vu déjà au début la royauté c'est tout ce qu'am donne à l'homme. Un homme il est fort, un homme il est beau, un homme il est intelligent, un homme il est riche. Toutes ces forces là c'est de la royauté. Maintenant où il les vole et il les prend pour lui ou il les rendem. Elle descend et on la renvoie. Et ça ça s'appelle que c'est le secret de ce taam là qui s'appelle Zarka. Zarka ça veut dire jeter et ta malof. Faut ramener et renvoyer la royauté d'où elle vient. C'est-à-dire de chez HM lef. Et qu'est-ce que c'est là-bas ? Là-bas c'est le secret de la volonté de toutes les volontés. Et et là-bas, c'est de là qui est caché la racine de la racine de la racine de toute royauté qui existera dans le monde qui a malinatot hadibour. La malout elle-même, elle est elle représente les lettres. Oui, ça s'appelle tante, ça veut dire tamim, nekudot, tagim, oui, nekudot, odiot. Et tout en bas, c'est les lettres. En fait, les lettres, elles représentent la royauté d'Hachem. Mais il y a aussi les points dans les lettres. Il aussi les petites couronnes sur les lettres. Et et et très très haut, il y a les taim. Les tamamim, c'est le plus haut. Alors, Zarka, c'est le travail que Hashem, il nous envoie la royauté, elle arrive jusqu'à nous et quand elle arrive à nous, on fait comme Moosé Rabin nous. Bal, on prend rien de cette royauté, on redonne tout àem. Comme ça il faisait Mabinou. C'est pour ça on a dit il était le plus humble. de tous les de tous les hommes comme si il est pas là l'école haute haute bas ratson bar maintenant où elle est la malroute la maloute elle se divise en une infinité de points et chaque point il est une expression de la volonté d'Hem par exemple si on regarde les lettres c'est beau de regarder les lettres quand on regarde les lettres on fait du bien à notre âme. Et on regarde les lettres et on voit elles sont pas pareils. Regarde comment il est le alf. Regarde comment il est le you regarde comment il est le nounopite et hashem il y a une volonté divine que le alef il soit comme ça et pas seulement comme le you et pas comme le noun chacune elle a une expression cette expression c'est la volonté d'ashem il veut que cette lettre là elle cette forme là, cette représentation, cette constitution et que une autre lettre, elle est une autre forme, une autre constitution, une autre apparence. Nimsaot quand on parle des volontés et les volontés divines, elles sont dans la forme des lettres et en fait c'est ça l'expression le nous montre sa volonté. Donc ces volontés qui sont des images. L'image c'est la forme de ces lettres. D'où elles viennent ? D'où il viennent ? D'où elles viennent ? Si on remonte, on remonte, on remonte, on remonte. Si on remonte et on va de plus en plus profondément et ben on trouve la volonté des volontés. Miradson chez Botuna. Et et donc là-bas, comme on est bien plus haut, comme on est bien plus haut que toutes les expressions de la volonté là-bas, il y a pas de for toute chose qui existe, toute existence qui existe aime miniot, tout vient des lettres. C'est pour ça que les Sadikim qui savaient étudier la Torah d'après les lettres de la Torah, ils ont accès à des très très grands secrets parce que ils remontent aux racines de volonté. Et minotiot ainou mi malut bjou, c'est de ça dont on parle. C'est ça la royauté, la sir de royauté le deba qui dès qu'il y a une sensation d'existence c'est une expression de la royauté. Parce queem il voulait que il a voulu que se dévoile sa volonté de par cette forme là de par cette lettre et et ça ça n'existe que chez nous. C'est-à-dire le sentiment d'existence que des fois même il est très très développé chez nous et même des fois il est trop développé. C'est sur ça que on baisse attachement au travail. Et ben ça ça existe que chez nous parce que plus les créations sont élevées, plus elles sont proches d'HM, moins elles ont ce sentiment d'existence là. Chez les anges, c'est quasiment inexistant mais chez nous, c'est hyper existant. Et tout le travail il est de d'arranger ça et de faire régner Hem valier des paramè et c'est le secret de la création que ils disent dans les livres ex niilo comme ça vous voyez et ça s'appelle en fait que on passe d'un niveau où il y a pas les expressions de la volonté et la volonté pure d'un niveau que la volonté elle est exprimée ça on on passe au yes parce que le yes c'est la malrout en fait le ain c'est et le yes c'est la mal donc c'est pas très bien tout ça bon c'est des termes pour faire pour faire style et toutes les volontés c'est-à-dire les images les images des lettres de la Torah par exemple toute chose qui existe tout être qui existe dans le et ils tirent leur volonté de la toute première volonté divine s'appelle la volonté duof. Ce mot au début quand on regarde dans les livres de la Torah profonde, il y a des pages et des pages et des pages et des page où ils expliquent que en fait pourquoi on a donné ce nom-là. C'est comme on peut pas parler sur Hashem alors on dit une chose comme par la négation dit ein sauf il y a pas de fin et c'est devenu même un terme pour parler d'ashem pas vous verrez barou et akados barouf c'est un des noms d'ashem pourquoi pour dire que on peut pas le connaître on peut pas dire son nom on peut pas le le contrôler on peut pas le ronger dans une définition et donc ce terme il reviendra tout le temps mais il est comme si on essayait de dire le début de la racine de la volonté divine avant qu' s'exprimer dans toutes les formes et il va expliquer maintenant une phrase qui est que tu vois à chaque fois que tu vois on va te montrer la grandeur d'achem La grandeur d'chem, ça veut dire son réède parce qu'avant jusque au Moyen-âge et ben il disait pas réède, il disait gedoula, il disait pas le mot récède, le mot bonté, il disait grandeur. D'ailleurs, même dans va David quand on a le passou où il y a l'allusion de toutes les spirottes, et ben vous voyez que on parle à Gedoua à Gedouette. Pourquoi on n pas dit leed ? Parce que avant on disait pas le avant disait Gedoua. Celui qui est grand c'est celui qui donne celui qui donne il est grand. Et alors tu vas voir ici que quand Hashem il va dévoiler sa voix sa royauté alors qu'est-ce qu'on dit ? Chaque fois que tu veux parler la grandeur d'Hachem, tu verras que à chaque fois tu vas parler de son humilité, c'est-à-dire il est capable de de laisser une place pour que nous on existe. Et et bon alors ce passage là, il est incroyable en fait dans la tor il dit tu sais le zadicab c'est ce qu'il aime. Il aime regarder le monde et réfléchir au à la manifestation de la volonté divine. Pourquoi le lion il est comme ça ? Pourquoi il a cette forme ? Et pourquoi il a cette couleur ? Et pourquoi il a ses caractéristiques ? Et pourquoi le yit touche, le petit moucheron, le moustique, pourquoi il est comme ça ? Et et et il va aller jusqu'à connaître les lettres. Pourquoi on l'appelle Harry ? Pourquoi des fois on l'appelle Harrier ? Pourquoi on l'appelle Yitouche ? Oh pourquoi c'est les mêmes lettres que va ? et il va rentrer rentrer. Plus il rentre dans le détail, plus il aime Hashem parce qu'il connaît les expressions de toutes les volontés que Hashem il met dans le monde. Mais mais la racine de tout ça, bah la racine de tout ça, c'est la volonté du la volonté première d'Hem dans la création du monde. Quand on te parle de la grandeur d'Hachem, de tout ce qu'il a créé, en fait, on remonte aussi à la racine de là où il a créé. Voyez ? Et les toutes les toutes chez chez toutes les créations, on voit des expressions de volonté différentes. C'est pour ça aussi que Hashem, il a fait que les gens ils sont différents, tout est différent. Il y a rien, il y a jamais de choses pareilles. La Ron et ben ça c'est une volonté divine. Et mais au départ au départ au départ dans la volonté première toutes ces différences là elles existent pas. Elles sont avant de prendre forme. Al c'est là on te dit quand tu vois la grandeur d'achem là où tu trouves son immense son immense comment on appelle humilité. C'est-à-dire la première humilité est la volonté de la création du monde. Voilà. Et pourquoi ? Parce qu'il donne la vie à chaque chose. L'humilité en fait c'est elle qui est la racine de de donner la vie. Voilà. Et en fait dans la malhout, tu peux retrouler le quer. C'est ce que ça com entendez des fois d'expression quer mal. Bah dans la royauté, dans les détails, on retrouve Hashem avec la volonté de la création du monde et de nous faire du bien. Vz berin it tout agmi. Alors ça c'est un niveau et ce niveau-là ce niveau-là il est très très fort. Non non aïe aïe aïe. Pourquoi la main ? l'écoutezan dans la tor d'allet la suite et ça s'appelle it phtashmout c'est dans l'écoutéan d'alette la haute tête ça s'appelle it pasout à le mot il fait trop peur le détachement de la matérialité c'est-à-dire tout ce qui est ici et qui fonctionne comme une enveloppe et un vêtement alors il y a une manière de savoir se détacher et ne pas y faire attention et égal dans lafila je crois qu'il va le ramener quand on parle de lafila, c'est pas dans des termes du zoa c'est dans le shaarour c'est à la filotte et quand le janar il raconte comment il faisait les hasidi marichonim les premiers et ben il se préparait beaucoup à l'adfila quand il rentrait dans la fila, quand il rentrai dans la prière ils atteignaient des niveaux de it phtashmou dans le sens facile, ça veut dire un détachement total de tout le monde sensoriel. C'est-à-dire ni il fait attention à ce qu'il voit, ni ce qu'il entend, ni ce qu'il sent, ni ce qu'il est en contact, ni ce qu' ni ce qui touche, ni ce qui goûte. Shumdava. Et il est entièrement dans la tila comme si il se détachait de son corps et c'était son âme qui parlait. Et même tellement que c'est vrai et que c'est fort que dans 2 minutes Abinahman il va dire attention quand tu le fais ne fais pas trop parce que des fois ça pourrait être que l'âme elle se détache complètement. Donc c'est comme si l'âme elle sort du corps, comme si notre pensée et et toutes nos envies elle se détache de tout ce qui est en rapport avec ici et elle monte verschem et ça s'appelle voilà. Ah voilà. Et alors qui vaut si tu veux remonter à la racine de toutes les choses, il faut que tu te débarrasses de tous les détails dans lequel s habillé. Il faut que tu remontes et notamment chez nous ça donne la le sentiment d'exister. Alors après, il y a encore un autre secret, c'est Mosé Rabinou quand il quitte ce monde. Les juifs, ils aiment le moment deashichi, c'est-à-dire c'est shabbat, on a mangé déjà les deux repas qui sont les repas comme de la semaine. On a mangé une fois le soir, on a mangé une fois le matin et après on fait encore un autre repas dans l'après-midi. Non, cet après-midi là, il est très très très fort. Très fort toujours même lesivlich tu vois c'était un moment très spécial avec beaucoup de chamb et souit c'est le plus beau nous donne la force de bien le faire et de pas le rater. Et alors c'est le moment où Moshi Rabeno il va nous quitter, c'est le moment où il y a le dévoilement des volontés de toutes les volontés. C'est ce moment-là def, il arrive quand ? Shabbat dans l'après-midi. Et ça ça s'appelle qu' marqué dans le soir Moché il sait il a il nous a quitté, il est monté en haut et au moment de minha ça veut dire dans l'après-midi galout ravi. Voilà. Et alors ? Et alors à ce moment-là, c'est pas seulement qu'on remonte à la volonté des volontés mais il y a plus aucune rigueur du tout du tout du tout du tout. Ça c'est un moment c'est un moment très très fort. Voilà l'expression de la volonté originale du tout début chez ou toute autre volonté toutes les ramifications de ces volontés tire leur source de là-basit méuté il a su faire un travail s'appelle un bitou de laichout il s'attache et en s'attachant il se rattache à la racine de sa vie et à ce moment-là sa propre existence à lui il en tient pas compte que quand on veut dire moché il parle il dit mais nous on est quoi mais c'est un nous on peut pas le dire en français c'est comme si quoi même pas il dit le mot c'est comme s'il dit même pas comme les gens qui font attention de jamais dire moi il est pas là il veut pas parler de cette partie là de luuma et donc c'est un travail de concentration de méditation de zac c'est tout ce que il se balade dans le monde sur les méditations, ça intéresse. C'est même comment on appelle s'attirant et tout ? C'est hyper intéressant. Par quelqu'un peut être en détachement total de tout ce qui se passe autour de lui. Il est à l'intérieur de ce qu'il fait à côté de lui, ça peut parler, crier d'avar. Il est pas perturbé par le monde sensoriel dans l'habillement de toutes les volontés. Il s'attache à la volonté du tout début. Alors si on le fait dans la goucha c'estak les épisouches alors maintenant mieux que ça même mieux tu sais qu'il y a marqué autobé il est enterré même pas en Israël vous avez remarqué il est en mo et en plus où mo en face de betp or l'endroit le plus dangereux du monde le plus impur du monde le plus terrible qu'il soit sur toute la planète Et même la Torah, elle nous dit et tu sais que personne il sait où il a enterré Moché jusqu'à aujourd'hui et de cet endroit on voit que ça représente l'endroit du où il y a pas encore l'expression et mal Le Moave c'est la royauté. Pourquoi chez David Bam Moab ? Puisque Moab il vient, il donnera David par route. Donc c'est aussi la royauté. Etistalek, Mosé, Betor et Insof. Et Mos Rabinou, pourquoi on le trouve pas ? Parce qu'il a disparu. Il est pas dans ce monde. Il est retourné chez HM dans le Borinof, Betor Radson, chez Beronot. Où il est retourné ? À sa racine. Première première la volonté de toute la volonté. esté dans un endroit tellement haut que même pas il y a encore les lettres là-bas quand il reprend ce une question mais pourquoi c'est à côté de peor c'est l'endroit de la vodazara la plus terrible, la plus horrible et la plus dangereuse qui est que c'est le culte de la dérision là-bas. C'est très très dangereux. Crachementor alem che pive. Ouais. Et maintenant là-bas, non seulement la Vodazara, ah oui, ben il faut la répéter, il y a un style toutes les idolâtries, elles sont très respectueuses. Si vous verrez les idolâtres, ils sont coincés du cavode. Ah là là, ils ont des protocoles et des Ça veut dire pire que la synagogue si c'est possible. Des règles et des ouh là là. Maintenant, ça existe pas de manquer de respect à une idole. On peut pas dénigrer, ça c'est pas possible dénigrer un prophète, tout ça, ça finit pas bien en général. Et maintenant, il y a une idolâtrie qui consiste à ce que plus on manque de respect à l'idolâtrie, plus on la sert. Bien que ce soit inhabituel et donc on va la souiller de saleté, de déjection. Et là, ça s'appelle qu'on la serre. Mais en fait, qu'est-ce qu'elle fait cette idolâtrie ? Et là, il faut faire attention. C'est une force qui incite l'homme et après elle vient, elle l'accuse en haut, elle remonte pour accuser, c'estàdire elle ouvre sa bouche et elle va raconter tout. Et pourquoi on parle comme ça ? Pourquoi c'est ce rappel là de la faute ? Il dit, "Ben, tu sais quand on abîme dans la royauté, c'est-à-dire que on vole la royauté d'Hachem." Et qu'est-ce qu'on fait quand on fait une faute ? Si on réfléchit ensemble, les amis, regardez, on prend une force qu'Achem nous a donné et on utilise Hashem, il a fait un homme intelligent, va devenir un escroc. Toute son intelligence, c'est comment rouler les autres. Hashem, un homme, il has il a donné de la force. Un homme, il va devenir violent. Il prend tout ce qu'il veut. un homme il a donné riche, il va s'en mettre plein la pouche. Et allô donc en fait il a volé la royauté. Alors alors maintenant ou et à ce moment-là quand il fait ça il donne à manger aux forces extérieures. Maintenant les forces extérieures et viennent et se vengent et les fautes elles cré des permutations des lettres et il va commencer à raconter mais moché qui était à l'inverse complètement lui a tellement arrangé la royauté que tout ce qu'em il lui donnait comme forcé il lui en a donné même pas il les voit parce qu'il les redonne tout de suite àem ça même pas ça le traverse ça ça rebondit des Donc maintenant quand ces forces d'accusation elles veulent l'ouvrir mais devant Moosé peuvent pas, il y a aucun moyen de prendre sur lui et Mosé Rabinou dans sa bonté il a voulu être enterré Bafka là-bas comme ça il fonctionne comme un filtre qui cloue le bec de ses forces d'acquisation voilà pourquoi Mosché il est pas enterré en Israël et pourquoi il est enterré dans des endroits comme loin comme Oman en Ukraine parce que il défend les béné Israël Et là-bas, il il travaille, il les protège et tout ça, voyez, tout ça c'est lié au vidouille de Varim devant les devant les tamiram et même mieux que ça encore, il apparaît de conscience de lui. Lesada ouiato personne ne sait où il est enterré. C'est qui ich ? Même moché il sait pas où il est. Il est avec Hashem, il sait même pas là où il est enterré. Mais tout ça c'était quand il était niftar quand il nous avait quitté ne crois pas queon dit ça parce qu'il est mort et donc il est plus dans son corps vraiment. Il dit non, même quand il était vivant, il s'attachait à cette à la lumière du ce qu'on apprend depuis tout à l'heure. Que ici on a une autre question, c'est que mais comment tu peux te détacher ton corps ? En fait, on est en train de dire quand tu pries par exemple, détache-toi de ton corps. Mais si on se détache de son corps, on est mort. me dit non, il y a une petite technique, on va presque jusqu'à là-bas et on revient comme les fameuses rats et chauv une vision avec des des créatures incroyables, elle court et elles reviennent. Court et elles reviennent en fait elle court jusqu'au presque le détachement total et après elles reviennent. Alors pareil, il faisait ça avec son corps parce que il veut pas qu'on quitte notre corps comme ça trop vite, il veut qu'on continue à le servir jusqu'au bout avec notre corps queou vitailouché. Toi tuas tu as désiré les louanges de de qui ? Ceux qui sont comme avec des modes de terre comme nous de ceux qui sont fabriqués de matière attention se détacher oui mais attention faut revenir aussi et nous on doit être discipliné que quandem il veut reprendre notre âme il vient mais pas que nous on entraîne ça mais est-ce que qu'est-ce qu'on est en train de faire ce matin ? Mais là quand on lit ça, il y a plus ni de paresse pour la defila, ni de questionnement. C'est dire il faut presque quelqu'un il vien il nous tire du betet pour qu'on revienne dans la vie. Amen. Laisser chez nous, chez les familles et c'est ce qu'on voit des choses extraordinaires que euh allez on finit ce petit passage là et c'est ce qu'on voit ici que des fois et ça c'est un phénomène inexplicable. Il y a queabinahman qui sait dire une chose pareille. Des fois, on a un embrasement dans la t defila et on dit quelques mots. Wou ! Alors la première partie de la fila camember à un moment on est dans une braha, on dit quelques mots, on est tout du feu et après ça revient camomber. Pourquoi ? Qui s'est expliqué ça ? Qu'est-ce qui s'est passé ? petit homme et déjà ça dépend pas de notre mérite c'est clair c'est un cadeau qu'em fait chez voilà qu'est-ce que c'est quand la lumière dont on parle ici elle éclaire l'hommeaz quand l'homme il voit avec son âme même de manière très très petite ce sentiment là de cette lumière alors alors et bien quand l'homme il voit ça même si lui il est au niveau de conscience maal sa partie intérieure qu'on appelle le mazal comme un ange joue une force il le gar et il le voit son âme elle s'attache très très très fort à un grand degré d'attachement s'attacher justement à cette lumière les maintenant comment il fait il nous fait briller par où par la malout par les lettres il a décidé que lui aujourd'hui il aura sep lettres alors il va dire un début de bra et ni avant ni après et là ce moment là quand il a dit cette phrase là il a oublié les chaussettes les chaussures les lunettes tout il est complètement avecem à ce momentl c'est un cadeau d'em gift Qu'est-ce que ça veut dire la version de Mé et personne ne sait où enter Moché même Moême il a même plus la conscience de lui-même. Mais attention hein comme si il nous prêtait qu'on avait déjà été là-bas. Tu sais ce niveau-là il faut qu'il soit monté et redescendre. Il faut pas rester là-bas trop longtemps parce que il veut quand même que il existe c'estàd qu'il soit habillé dans les lettres et dans les volontés. Donc au moment où on revient, c'est là où on a une mini conscience de nous-même. Oui. Et à ce moment-là, quand il revient de la trace de cette expérience, il arrive à sentir que il y a pas différence entre You kevokim. Et c'est ça le début de la Torah, qu'il est capable de bénir aussi bien sur ce qui lui arrive de bien que ce qui lui arrive de ce qui semble contraire. Et c'est ça et c'est ça ce qu'il appelle. Il y a plus de différence entre etim entre les et les dans en haut là-bas la racine des racines, il y a pas de différence, il y a pas d'expression de volonté où il fonctionne des différences que tu pourrais voir une conduite d'ashemim, une conduite d'ashem, c'est quand c'est déjà descendu dans les mondes des lettres. Voilà. Aval volonté dévoilé alors en fait ces voyages quelqu'un peut demander d'accord mais quand tu reviens tu t'en rappelles non alors ça sert à quoi un petit peu comme quand on a dit mais le bébé il a pris toute la Torah dans le ventre de sa maman pourquoi maintenant il Faut tellement se casser la tête dans ce vim si je le savais déjà d'avant parce que tu me l'as fait oublier. Araba ça sert à quoi la trace ? Il y a un parfum que on se rappelle la trace elle vient éclairer son date sa conscience chez lit. Toi, tu as montré et tu as enseigné à savoir que Hashem c'estohim Elohim c'est Hashem qui mé parce que comme il est revenu au niveau d'avant les lettres la date et c'est sa génération ça veut dire c'est B is il mérite de savoir voilà ce passage là c'est le passage message le plus euh profond de de tout de toute la Torah. Ça s'est pêlé. Ça s'est pélé. Et demain, on va regarder qu'est-ce que c'est Rabana dans la Gada. Allez, bon jour. Ça c'est merveilleux. Merci beaucoup. C'est très très beau. Merci beaucoup. Rabat. Merci à vous. M.