Likouté Moharan Torah 4.8 - Les 4 éléments

Kind: captions Language: fr Nous commençons encore la Tor d'A et nous sommes au trait et nous allons voir ici les arbres. Alors là ce passage là on le refait. On a vu l'importance capitale du vidouvarim devant le tamiram. Ça veut dire oser aller chez un grand comme Moabenou et et aller lui raconter tout dans le détail et ne pas se contenter de tout ce qu'on a déjà fait de très bien par rapport à notre tchouva. D'accord ? Et alors et on a vu que ça arrangé. Qu'est-ce que ça arrangé ? Ça arrangeait toutes les permutations négatives qu'on avait gravé dans les eaux en transgressant telle ou telle loi de la Torah. Ça c'était ça c'était ici. On y va l'icout dans la Torah 4 du liût moaran puisque nous sommes dans le lié moaran. Alors l'outé moaran dans la Torah 4 aujourd'hui et nous allons reprendre cet agada magnifique d'un passage du Talmou dans la gmara de Sa et mais expliqué par Rabi Narman. Alors, on la reprend et on va travailler euh ben cette semaine un par un les quatre niveaux parce que dans cet agada sont cachés quatre niveaux de grandissement de progression. Alors voilà, c'est ce qu'ils ont dit les maîtres de mémoire bénie quand ils ont parlé de la gmara de saute à la page 21. Voici une parabole de un qui allait sur le chemin dans l'obscurité et dans la pénon. Et il a peur. De quoi il a peur ? Il a peur de tout. Il a peur des piquants, des ronces, des trous par terre puisqu'il ne voit pas. Donc il voit pas le chemin. Et il a peur aussi à part le chemin lui-même, il a peur de la bête sauvage et des brigands, des assassins. Et il ne sait pas par quel chemin aller, il sait pas quel chemin on alors à l'intérieur de ce passage là, quand arrive on lui il va lui on va lui présenter une torche donc il va avoir de la lumière. Alors, il aura plus peur des trous, mais il aura encore peur de la de l'animal sauvage et des brigands. Va venir l'aube et quand l'aube arrive, alors il est aussi protégé de la bête sauvage et des brigands, mais il sait toujours pas, il sait toujours pas avec quel chemin emprunter. Et là, il y a le tamam et le jour de la mort. Et là, il va gagner quoi ? Va gagner de connaître son chemin. Alors, nous reprenons ce passage-là. et et comment Rabinarman apprend, il dit ben parce que c'est connu, ça c'est marqué dans les livres que tout ce qui s'appelle les mauvais comportements, les mauvais caractères, les mauvaises natures, tout ça avec le engendrement, ça veut dire il y a une une tête de chapitre, après il y a plein plein plein de ramifications. Tout ça vient des quatre éléments et on a vu déjà les quatre éléments en eux-mêmes, c'est ce qu'on reçoit au départ de notre création. Mais après qu'est-ce qu'on en fait ? et on les laisse développer aussi, on les contrôle pas aussi, on les abîme. Alors ça donne des quatre racines de ce qu'on appelle mauvaise dot de mauvaise nature, mauvais comportement, mauvais caractère et cetera. Alors c'est les quatre et vous avez appris oui et comme on voit aussi dans Michracidim alors on va commencer par le bas. On prend l'élément de thème. Alors on dit la tristesse, la mélancolie et tout ce que ça engendre. Oui, une forme aussi de féniant, de paresse, d'indolence. Tout ça, ça vient de l'élément de terre qui dans les quatre dans les quatre monde, on va l'appeler le l'inerte ou le minéral. les désirs et les passions mauvaises, ça veut dire celles qui sont pas mises à leur bon endroit et tout leur dérivé à savoir aussi par exemple toutes sortes de de jalousie, de concupiscence ou de d'envie de convoitise tout ça, ça vient de du deuxième élément, l'élément d'eau et dans le monde ça vient du somè du végétal parce que le végétal besoin d'eau il pousse et les paroles inutiles ou les paroles méchantes et cetera la chonara la rfilou la mo chemale et le mensonge tout ça ça vient du ha et du vivant et le vivant il est défini par l'air par le souffle voyez et et plus encore l'orgueil et la colère ou la sévérité ou la recherche est perdue de considération tout ça ça vient du médab ça vient de l'élément le 4è élément qui lui il est attaché à l'élément de feu Maintenant on parle de quelqu'un, il a envie d'emprunter le chemin de la sainté, le chemin saint, c'est-à-dire se rapprocher d'achem et travailler faire ce travail là des des mides. En fait, dans cette ligne là, il y a marqué tous les livres qu'on appelle les livres de Moussal qui sont tellement beaux et tellement profonds et tellement parfois difficiles à étudier ou à transmettre. Mais ça ça s'appelle le travail du bas vers le haut et on essaie de s'arranger. Alors Chaberot, il faut qu'il brise une par une tous ces toutes ces mauvaises natures là. Oui. Et et alors et effectivement par exemple ça va donner euh bah d'abandonner la faute, de dire ça y est, je fais plus et de commencer à exprimer ce qu'on a fait, regretter, enfin le travail habituel de ce que vous connaissez des lois de du de la tchouva. et il va aller au plus grand niveau. Il va même raconter devant le sage derère les fichmat et là qu'est-ce qui va se passer ? Leiram il va lui expliciter et lui clarifier son chemin. Le vrai chemin pour lequel il est descendu dans ce monde là. les fiches donc on parle de quelqu'un qui connaît tellement il connaît même l'âme il connaît l'origine et tout ce qu'on a passé et il oriente vers là où on doit aller et voilà ça ça c'est le gros du travail ça c'est tellement tellement tellement c'est tout ça ici. Là maintenant on a trois dimensions quand on s'approche des tadikim. s'approcher des sadikim, vous avez vu que nous a dit ça veut d'abord dire les aimer. Les aimer, les écouter et les chérir, les respecter, écouter leurs paroles, lire leurs livres s'attacher et aimer leurs élèves, diffuser leurs paroles. On a vu plein plein d'ouvertures. Et mais dans l'ordre dans l'ordre, ça se fait comme ça. La première c'est la contemplation, le regard. Première étape, voir et regarder le tad comme il y a marqué dans le prophète et que tes yeux soit en train de voir ton enseignant celui qui te montre le chemin. Rien que voir le sadic, ça règle déjà deux des quatre éléments. le dos même et le tsoméar, c'est-à-dire l'élément de terre et l'élément d'eau, à savoir cette inertie, cette tristesse ou cette mélancolie ou cette fénéantise et cette folie de d'avoir envie de tout n'importe comment qui grandit qui est arrosé comme de l'eau avec la recherche des plaisirs par exemple, c'est-à-dire la tristesse et toutes ces engendrements et les vot à les désir pas leur place mauvais désir voilà pourquoi parce que Sad adore Nikraem. Et là vous voyez que de qui on parle quand il te dit que tes yeux voient les yeux voit celui qui t'enseigne, celui qui te montre. En fait, Rabenou, il parle ici tout de suite d'un niveau hyper grand. C'est le tadic de la génération qui lui il est appelé m, il est appelé mère maman. Pourquoi ? Elle dit parce que simplement bah c'est lui qui nourrit Israël. Et quand il leur donne la lumière de sa Torah, c'est comme une maman qui donne du lait à son bébé. La Torah, elle est appelée du lait comme c'est marqué que le miel et le lait soit sous ta langue comme dans dans Shirrim et ça on le voit. Alors là maintenant, il ramène ramène ramène très très proche de nous et il nous dit il fait il nous fait une étude sur le bébé et sa mère. C'est très très fort parce que cette image on la met à l'intérieur de nous et on la laisse travailler. Cette image, elle est incroyablement vraie. Dans l'image proche de nous, elle est vraie. On peut le vérifier et dans la référence et l'allusion à tous les mondes qu'elle qu'elle montre, c'est vrai aussi. Alors, tu vois, regarde quand un un bébé il voit sa mère, il se réveille et il se réveille avec un grand grand empressement. Vite ! Et c'est ce que nous voyons avec nos yeux, avec nos cinq sens. Quand le petit est triste ou qu'il est énervé, on peut pas le calmer. Mais dès qu'il voit sa mère, il s'éveille avec empressement et il il veut courir vers sa mère. C'està-dire un bébé va revenir à sa source. Donc il revient à sa source et c'est à sa source qu'il est calmé. Pareil aussi, on voit, on constate, on peut le voir de nos cinq sens, que quand un enfant il s'occupe de chetouyotte, c'est-à-dire il est dans ses bêtises, dans ses folies, combien même il en a un grand désir comme vous voyez il est en train de toucher quelque chose, il est en train de ce qui découvre le monde. Donc tout ce qu'il voit c'est il y a un intérêt dedans, mais des fois il va toucher des choses sales ou dangereuses ou qui faut faire attention. Et malgré tout, dès qu'il va voir sa mère, hop, il jette ce qu'il avait dans la main et il se tourne vers sa main, vers sa mère. Alors, c'est ce qu'on voit. Il jette au loin tous ses désirs et il les jette derrière son épaule et il se tire lui-même vers sa mère. Donc il s'avère que les le la contemplation du tadic qui s'appelle la mer et bien il il déjà il anéantit les deux mauvaises natures et les deux mauvais comportements des deux yodes d' même vomire. Donc on a vu ici que déjà l'inerte et le végétal l'élément de terre et l'élément d'eau, ils sont déjà arrangés simplement par la vision du tsadic dans le sens que on veut remonter à notre source. Et ça ça s'appelle regarder le visage du et et et ben si on remet ça maintenant dans l'histoire on va voir. Regarde au miensim quand il est dans le noir et dans la pénon qu'est-ce qu'il voit ? Il voit rien. Et alors il a peur des piquants. Ça veut dire il va s'éloigner du chemin va tomber dans les cactus dans les eaux bépines, dans les ronces tout ça. Alors ça s'appelle som qu'est-ce qu'on voit ici ? C'est le som maintenant qu'est-ce que c'est les trous ? Il a peur aussi des trous. Les trous c'est le dos même, c'est quelque chose dans la terre, une inégalité dans la terre, un trou dans la terre. C'est quand quelqu'un il s'enfoncerait dans la tristesse ou la mélancolie. Et maintenant du ciel, on lui envoie une torche. Donc maintenant, il a de la lumière. Ça c'est le tamalam qui est avik. Pourquoi on l'appelle avoua ? Pourquoi on l'appelle la torche ? Parce qu'en fait ça montre le degré d'attachement que la il est attaché à la lumière de la Torah et là aussi hop il gagne deux éléments le le domaine som voilà de quoi il est sauvé maintenant ça c'est le premier niveau. Il faut bien regarder comment Abinahman il a habillé dans l'histoire et aussi comment il commence la Torah de chez nous avec le vidouille vari que là maintenant on va voir mais c'est la troisème étape c'est la plus grande. Alors pourquoi il a commencé par la plus grande au début et pourquoi maintenant il nous refait dans l'ordre ? Faut savoir expliquer tout ça. Deuxème niveauaka maintenant il y a quelque chose avec l'argent. Il prend de l'argent à lui et il donne au mainant. Qu'est-ce qu'il gagne là ? la partie animale, la partie humaine, c'est-à-dire qui correspondent à à l'air et au feu. Dans l'histoire, ils sont cachés sous la forme de animal mauvais, dangereux, et brigant. G avec Oldotm ils habillent dans cette histoire toutes les paroles inutiles et veines et tout l'orgueil et ses dérivés ses armé qui allvarimelin bonara il dit pourquoi ah maintenant il faut savoir le faire quel rapport avec lesaka quel rapport avec l'argent il dit tu sais que les paroles inutiles et les paroles qui dépassent et les paroles pas nécessaires les paroles méchantes oui ça amène le shab de la pauvreté comme il y a marqué qui met tout colashim On dit voilà ils étaient morts tous ces gens-là a dit non c'est pas qu'ils sont forcément morts vraiment mais ils sont devenus pauvres ces deux gens très dangereux des gamou pareil aussi dans la guara de kil on a dit même dans suka on a dit même dans on a dit siman les gasar un des signes qui caractérise l'orgueil c'est laou à un moment l'orgueil l'amène à de la pauvreté donc on voit que la dakaka qu'est-ce qu'elle fait laaka Au contraire elle enrich, c'estàdire qu'est-ce que c'est ce là ? C'est-à-dire comme si on disait quelqu'un il a ce dont il a besoin et même c'est juste juste hein et si maintenant même il a beaucoup plus que ça et par exemple il aurait accumulé beaucoup d'argent et mais pourquoi pas pour lui pour la Saka Marimanut on va le protéger et on lui montrera pas non pas la pauvreté mais même les signes de la pauvreté qu'on voit que la C'est d'accord. En fait, elle enrichit et alors que la médisance, la méchanceté des paroles inutiles, ben ça va amener l'homme à être un peu exclu. Il va se retrouver dans des histoires et en général il il perd il perd de la richesse et voilà. Donc la Séedaka, elle éloigne tous ces fléaux là de médisance et qui font perdre la richesse. Alors maintenant, on voit ici comment on fait. On donne la tsedaka au tadi ou ceux qui viennent de de lui ou ses élèves et cetera. Che rabenou il y a quelque chose de très très très fort très fort. Il y a aussi dans tout cl l'Israël mais chef c'est très fort de diffuser les livres et les enseignements de de de Rabian et des élèves. C'est bon c'est très fort ça. Et ou par exemple imprimer les livres, diffuser les livres, ça s'appelle la FASA. C'est quelque chose qui a un sujet incroyable et les brèv c'est c'est c'est le plus c'est il y a pas de prix pour ça. Après maintenant on continue notre histoire on lui dit quand arrive maintenant le jou alors il est sauvé des animals sauvages et des et des et des brigants. Amouhar alors le amouhar ça c'est un ridouche de rabinarman la colonne du matin ça c'est la c'estak comme il y a marqué queatou qui ti à verito tu vois quelqu'un qui est sans vêtement tu vas le couvrir. Alors ta lumière à toi, elle va briller comme le matin. Comme le matin, on passe de la nuit au jour, il commence le jour il commence à briller. Toi aussi pareil. Donc tu vois ici que ta réussite elle va être comme alors qu'on croyait que c'était le plus la nuit, la nuit la nuit. Wou maintenant il y a un côté du ciel qui s'éclaire. Voilà comment ça va être ta vie. Bratem la tedaka elle donne ça. Nimaliedaka. Donc tu vois que par la daka et laaka qu'on donne auam alors ce côté de la parole ou de l'orgueil hop ça s'est arrangé c'estàd le côté animal le côté humain qui doit bien parler la vitalité qui est mal orientée ça s'appelle laara et la parole qui vole ça s'appelle les brigands et en donnant la dak on arrange Maintenant on avance au 3è niveau. Voyez ça c'est toujours pour s'attacher au tadikim. Donc s'attacher au tadikim ça veut dire les voir. Les voir les considérer les les aimer les je vouloir grandir avec eux. Après il y a l'argent leur donner de l'argent et après il y aidade vidouvarim. En fait, les deux premières étapes, elles préparent à la troisème, voir le tadic, le considérer, le regarder, le rechercher et et donner de son argent, de prendre de son argent et donner et enfin raconter lui raconter tout. les fill et là à ce moment-là quand il y a ce moment là de de grâce leam il va pouvoir orienter la personne selon la racine de son âme. Comme on a vu tellement vous avez vu souvent le le le balchemtov avec son riz dououche incroyable. Chaque homme il doit dire bvili nivra. Pour moi, le monde il a été créé. Mais bijevili, ça veut dire pour mon chemin parce que chacun il a un chemin. Chacun il a un cheville. Et si on arrive à s'attacher à ce cheminlà, on réussit sa vie. Pourquoi ? Parce que on fait ce pourquoi on est venu. Et ça c'est le cadeau que le donne. Alors alors voyez ça c'est les les niveaux. Il a les parachat. Alors regardez la beauté de Rabin comment il apprend. Parachatim, ça veut dire la croisée des chemins. C'estàdire quelqu'un il prend une route, il arrive une intersection et il y a une route qui coupe en en perpendiculaire et va à droite à va à gauche. Il sait pas par où aller quand on a un homme perdu, il avance, il avance. Et un moment, il y a un moment dans sa vie où je sais pas, il va faire des choix importants, il sait pas quel côté aller. Alors ça s'appelle la croisée des chemins. Maintenant comment Rabinou il apprend l'explication des chemins ? Le tamir haram, il va lui expliquer quel est son chemin et là l'homme il va savoir quel chemin emprunter et où se réaliser. Il y a les parachat, ça s'appelle le et le jour de la mort. Pourquoi la mort le jour de la mort parle de raconter les fautes ? Parce que bemet quand il y avait des condamnés à mort dans l'étude de la Torah qu'on voit de Saint-Edrine et ben avant de mourir d'abord il raconter leur faute. Donc on voit que la mort et raconter sa faute c'est une manière en racontant bah peut-être comme si on était devant la mort et puis des fois certains ils veulent dire que c'est difficile comme la mort parce que c'est faut mam toutes ses forces pour le faire. Tous ceux qui sont à mort, il devaient d'abord ce qu'on fait c'est faire un vioui des mais derrière les fich leam il va lui expliquer et lui expliciter le chemin qu'il va prendre d'après la racine de son âme. Et ça, il faut d'abord que la personne elle est tout sortie. Et alors là il est libre de tout le danger des qu éléments quand ils sont mal tournés parce que avant qu'il a fait le vidouille combien même il a été donc il a vu et aussi il a donné de l'argent il sait toujours pas quel chemin emprint c'est ça le le dram c'est on fait on fait on fait mais on sait pas ce pourquoi on a été fait alors souvent les gens ils demandent il fait bah si ben on fait le shaar mais leanar il ramène des cas dans le ciel comme les étoiles par rapport au ciel il y a beaucoup plus de noir que de point éclairé on sait pas il y a 1 et un cas qui sont pas dit et les choix de vie et le le style où où quel sadique s'approcher quel genre de service on fait on peut savoir peut-être quelqu'un il est venu ici pour prier alors il doit investir dans la prière peut-être quelqu'un il est venu ici pour étudier il doit investir là-dedans. Peut-être quelqu'un il est venu pour s'occuper de cet enfant-là de sa famille peut-être quelqu'un il est venu pour faire cette chose là comment on sait si on sait pas alors on sait pas. Alors leam quand il éclaire la racine de l'âme de celui qui lui raconte tout devant lui, il lui éclaire son âme à ce moment-là. Qui derniet et dit pourquoi où est l'arnaque ? C'est qu'il y a des chemins qui ont l'air des chemins droits devant l'homme. C'estd la ville est tracée, monsieur à son programme, madame a son progr et la finalité de ça c'est la mort. Pourquoi ? Parce que c'était pas du tout le chemin droit. il fait ce qu'il était pas fait pour ça. C'était pas son truc. Et et donc il y a plein plein plein de perturbation qui peuvent venir faire croire à quelqu'un que il est mage dans le vrai chemin, il possède la vérité en paquet et il est complètement à côté. Alors ça c'est le premier passage. Ce premier passage là c'est donner une ouverture dans cette agada. Mais mais combien il a fait cette agada ? Combien il nous l'a raconté ? C'est pas possible. On dirait qu'il a fait un million de fois parce que il cherchait quelque chose. Et là ici, voilà ce matin dit des secrets incroyables. Alors il y a une question sur ce passage là qui est magnifique mais pas en premier passage. Pas en premier passage. D'abord, il faut bien écouter l'histoire, la raconter et aussi peut-être faire un travail à ceux qui ont l'habitude, ils connaissent par cœur ça, mais qu'on connaît pas, il faut prendre un par un. Tout ce qu'em il a créé dans le monde, il a créé avec les quatre lettres de son nom libre, le you le vac. Et de ces quatre lettreslà, le titre à gramme comme ils disent et toute la création qui a été faite. Mais comment de quatre lettres ont fait tout le monde y compris toutes les molécules et toutes les planètes et tous les caractères et tous les événements et tout ce qui se passe. Alors alors à la base des quatre lettres, il a créé quatre mondes. Et de ces quatre mondes, il a créé aussi des quatre forces, quatre éléments, quatre types de nature et cetera. Quand nous on est tout en bas, en bas, en bas, on essaie de travailler euh la fignantise pour se lever le matin, savoir fermer sa bouche pour pas parler sur les autres, pas commencer à dire oui à tout ce que on a envie, travailler ses envies, travailler la lourdeur, la tristesse, la mélancolie, toutes ces choses-là, ça c'est tout en bas, en bas, en bas, en bas, mais avec ça, on peut remonter tout en haut, en haut, en haut comme ça, ça fonctionne. Alors par exemple, fais un petit travail maintenant c'est rapporté dans les livres mais tout celui qui aime les livres de Moussar on ne parle que de ça. On ne parle que de ça en fait c'est ça qui est qui est marqué et et même mieux que ça début vous aurez des gens qui disent "Non mais moi je suis pas tellement moussa je suis plutôt rassidout d'accord viens cher assez-toi et c'est pareil il parle de la même chose. On parle de comment on serem et celui qui veut une adresse incroyable et ben dans Ibrahim Vital l'élève du Harizal et bien il y a un livre qui s'appelle Shari Gdouchadoucha c'est comment atteindre les portes de la sainteté comment atteindre des niveaux mamaches comme comme la prophétie et il dit tu vois il dit voilà il y a ce qu'on appelle le kignan des midotes il y a des bons comportements et des bonnes natures qu'on va acquérir. On les a mais il faut les travailler et il y a des mauvaises natures qui sont aussi au départ et que aussi on va travailler. Ça s'appelle le travail du bas vers le haut. Voilà et comme ça toujours il nous disait les secrets de la Tagadot ça s'étudie que de deux manières et c'est tout jamais aucune autre. Soit on prend et on essaie de voir en quoi ça va nous aider à grandir amener à arranger nos sales caractères. Soit on regarde les lumières d'en haut. Cabala et on voit comment les spirottes elles vont s'habiller ici. Pas ni Jojo Lintello ni non bidou c'est de manial. Alors là-bas et quand il explique les quatre midotes, il explique là-bas que ces mamches cachées dans les niveaux de l'âme et que pour atteindre des libérations des niveaux de nos âmes, on doit d'abord passer par ce travail là et personne n'y échappe. Et voilà. Alors par exemple, voilà, on va le faire. Allez, on le fait celui-là. On parle de l'acquisition des midot par exemple tout le livre de Pierre qui a vot c'est pour ça ils ont fait un livre exprès c'est les midotes celui qui va arranger son caractère il est pire qu'un vote il refait il refait il refait et il est quelqu'un qui a collectionné des commentaires sur le pire qu'avot qu'il a étudié et très très rapidement il a dépassé les 200 chaque fois il a acheté un nouveau et ce maître là il a fait un commentaire il a acheté il a une bibliothèque il y a 200 commentaires et après il a arrêté de compter parce que en fait il y en a beaucoup plus parce que c'est le travail d'abord on s'arrange et il dit voilà alors maintenant je vais t'expliquer on va revenir sur le rapport entre les quatre éléments et les quatre types de de de caractères qu'on a arrangé il dit tu dis voilà très facile. il te donne, il te compose avec les quatre éléments. Maintenant chacun de ces quatre éléments quand il descend et qu'il est prisonnier des extériorité c'est là la racine des mauvais caractères. C'est pour ça que tu verras que tous ces sales caractères, ces mauvais comportements, ces mauvaises natures et cetera, tu pourras toujours les ranger et les classifier en quatre. Ça c'est la première étape. Après ça se sous-divise mais la base elle est tout le temps dans le 4. Alors on va on va faire du haut en bas. Ça veut dire on va faire. Alors on commence avec le premier c'est le feu. L'orgueil qui chez les maîtres s'appelle l'épaisseur. Je sais pas comment on dit épé un but de lui-même tous ces trucs là. Et il t'explique si tu regardes dans les quatre éléments, l'élément de feu, il est le plus léger quand même plus léger que l'air. L'air il pèse mais le feu non. Et dedans on va ranger la colère. Et là, quelle phrase mes amis, il dit c'est l'orgueil qui fait que l'homme se met en colère quand la vie ne va pas ou les gens ne va pas ne vont pas selon ce que lui il veut. Voilà, ça c'est le premier point. fait le roir mais si il était rabaissé et humble et faible ou mekir est tris et il connaît son propre manque lo esclale il la ramènerait pas il se mettrait pas en colère parce que il saurait dire que il y a plus de raisons pour lequelles la vie où les gens vont pas comme lui il veut que l'inverse nimsa qui donc par exemple tu verras que l'orgueil et la colère même si au départ tu dis non tu pas obligé que c'est lié. Si c'est lié parce que en fait la colère vient d'une expression de l'orgueil qui veut pas que la vie elle pas comme je veux. Ça s'appelle une seule c'est un seul et même caractère en fait. chalo alors maintenant il te les ramifie 1 la capdout la sévérité dans le cœur de tenir rigueur de chaque chose qui va pas et garder en mémoire et être encunier qui si jamais il avait pas cet orgueil pour il ferait une histoire de ce truc là deè point par la colère il y a cette volonté de de dominer ça c'est un truc c'est c'est spé vouloir commander, dominer, diriger et le cavode, la considération est pour s'en orgueillir sur les autres et la haine vis-à-vis de l'autre, voyez sur le fait que mais comment l'autre il a osé être plus grand que moi sans me demander ? De toute façon, même s'il avait demandé, j'aurais pas permis. Mais quand même ça, tout ça, ça s'appelle une ramification de l'orgueil. Ça c'était le premier de Yesoda maintenant chez dans le l'élément d'air ou alors ça c'était Yesoda roaroda voilà allez alors roir on le fait vite mais que vous sachiez vous connaissiez l'adresse c'est dans char kedoucha c'est au tout début début début du livre elle a dit le roi stable les paroles de chat qui servent à rien. Ouais. Griller du temps avec des paroles inutiles. Oui. C'est-à-dire oui les choses qui ne sont niéries pour l'âme ni pour le corps. Maintenant quelqu'un parle des choses nécessaires pour le corps, c'est ça va parce qu'il y a au moins il y a cette manière idiote de parler. Ces ramifications sont au nombre de quatre et la flatterie, le mensonge, le lachonara et et raconter sa supériorité pour s'en orgueillir devant les c'est le standup parler tout le temps. Après l'eau et bien tu vas avoir l'eau en général toujours ils disent ça les taim l'amour du plaisir et des jouissances. Oui. Pourquoi ? Parce que tu vois que l'eau elle fait pousser de la même manière ces désirs là. des parents croient qu'on peut les juguler mais après il se développe. Et c'est la concupiscence, ça veut dire l'envie et donc l'envie de prendre ce qui appartient à l'autre parce que de ce que l'autre a je vais retirer un plaisir eux c'est bien sa femme nous et cetera et tout ce qu'il possède pour s'en réjouir nous. Après, il y a la jalousie. Ouais. Pourquoi ? Parce que et comment ça se fait que l'autre il a plus que moins ? Et après, nous avons lui far et le 4e élément c'est l'élément de terre. De là, tu vois, il y a la tristesse sous toutes ses formes, c'est-à-dire la fénéantise, la paresse pour faire ce qui est bien et en général, ça vient du fait que en fait, ils se permutent les quatre. Les quatre, ils sont tous chacun, il est dans les quatre aussi. Mais par exemple euh la folie de courir, accumuler des biens ici, ça va donner une féniise pour la vodatachem et ou alors euh aussi de de jamais être content. Le mécontentement et le fait de toujours trouver ce qui manque, c'est un élément de terre exagéré, incontrôlé. Voyez ? C'est-à-dire jamais il est donc on voit ici que c'est c'est les quatre. Alors après ouis après demain on refait encore une toute petite révision sur ça pour bien les classer on peut faire des petits tableaux les se répéter en marchant et cetera ou dans les beau des doutes en travaillant par c'est super ici. Voilà ici sa voix top de bonnes nouvelles. Portez-vous bien.