Likouté Moharan Torah 4.8

Kind: captions Language: fr Nous avons ici l'ouaran dans la Torah 4 et aujourd'hui nous allons reprendre à partir de Zaï. Donc on a vu la force de cette chose qui s'appelle vidouim lifam. On parle de quelqu'un qui a fait une il a fêté et il a fait donc il est dans son processus. Il veut maintenant revenir vers Hashem et il a tout bien fait. Il a décidé de plus refaire. Il a abandonné la faute, il a pris des bonnes décisions et il a même commencé à parler de sa faute. Mais il lui manque encore une chose qu'on apprend du Balentov et de Rabenou, c'est de parler de raconter devant un tamitam devant un tamiram de la dimension de Moshi Raben. Et nous avons vu ici que la trace de la faute, elle est venue se graver sur ses eaux de telle manière que le verset de la Torah qu'il a transgressé, les lettres, elles sont venues et en transgressant, il a inversé ou modifié ou permuté les lettres, la sainteté et la vitalité de ses forces, il les a tourné et habillé à l'intérieur de la mauvaise royauté et elles viennent elles sont gravées dans ses eaux et elles se vengent de lui en quelque sorte et elles peuvent l'abîmer. Donc pour qu'il puisse se libérer, il faut que il reprennent les paroles. Les paroles qui se trouvent aussi dans ses eux comme il a dit David même mes e il vont te raconter mon squelette te parle et en les disant devant celui qui a la dimension de alors il avec l'aide de il va remettre les choses à l'endroit. Et nous voyons ici, il remonte la royauté d'Hachem et il a libère des forces obscures. Et et ben maintenant qu'est-ce qui se passe ? cette av cette faute là et la trace qui est dans les eaux de la personne, elle est comme détruite et brûlée par le feu de la Torah. Et et maintenant comment est-ce que le Tamirham en écoutant la personne qui vient lui raconter et c'est pas facile comment il arrange ? Donc on voit ici les épées rouges. On voit dans le roi Salomon, il nous a dit malet ou alors le passou qui manque quelques mots, il a pas été dit dans le primeur. Il dit comme ça la colère du roi quand il la malout la royauté d'achem elle est dans sa forme rigoureuse et dure alors elle est malvet elle est comme des anges de mort mais l'hommeam qui correspond ici notre tor auam comme mos rabenabou lui et bien il vient et il la retourne il la recouvre il Il a fait disparaître. En deux mots, l'homme de Torah, il calme les rigueurs et même les colères divines. Parce que qu'est-ce que c'est cette rigueur là ? Mais c'est la royauté d'Achem qui a été prise et qui a été descendue et emprisonnée dans les forces dans les forces extérieures. Et et et donc Mer, c'est la royauté d'HM que j'ai pas bien prise et que j'ai volé et que j'ai abîmé en transgressant sa volonté. Mais et bien tout ça c'est le programme qu'il y a à l'intérieur de la faute de la transgression et de la permutation des des des lettres. Et en fait en deux mots, on a pris la royauté d'Achem. Au lieu de le faire régner à l'intérieur de nous-même, autour de nous, on l'a utilisé pour faire du mal. Alors ce sont ces anges de mort là ? C'est Bidou, c'est force là qui viennent et qui veulent se nourrir d'elle. Et et donc il va falloir il va falloir un homme de sagesse, c'estàdire. Donc vous voyez ici le secret il est là. L'hommeam de de sagesse c'est lui qui va donner l'expion. Celui qui va arranger la pote. Regardez la fin des lettres. Ich c'est chinam c'est même c'est moché. Et il vient et par exemple Moché il aura réussi à calmer la colère d'Hashem dans la faute du leau d'or. Maintenant peut comprendre de loin pourquoi quand Rabin Narman il a dit voilà quand quelqu'un il transgresse qu'est-ce qu'il fait ? prend le passou de la Torah et il tourne et il amène vers les forces obscures comme par exemple. Qu'est-ce qu'il a donné comme exemple ? La, tu auras pas d'autres dieux, tuas pas des dieux étrangers à l'intérieur de toi. Qu'est-ce que c'était ? C'était le vaudor. Vous voyez, c'est pas pour rien il a pris comme exemple le cas de l'ido le cas de l'idole cas de l'idole et le cas de la vaazara et et cet indier là. Et dans l'exemple de Moché Rabenou, c'est Bidou ça. Moscher Rabenou, qu'est-ce qu'il fait ? Il vient et il crme une colère, une colère divine sur comment on a pris nous quand on a fait le qu'est-ce qu'on a fait quand on fait le c'est horrible ce qu'on a fait. Qu'est-ce que c'est comme erreur ? Et maintenant on veut arranger. Qu'est-ce qui s'est passé ? On a pris le verset d'achem il y aura pas chez toi des dieux étranger. Et qu'est-ce qu'on a fait ? On l'a mis dans on a fabriqué une idole. Alors ici c'est devant Moshi Rabenou qu'on arrange. Et c'est ce que Moshi Rabenou il fait et et alors comment il fait ? Alors voilà maintenant on va chercher on va chercher de quel type de tamidam pas. Parce que d'un côté, vous voyez dans la gmara comment raid il a amené la preuve, il a dit les maîtres du Talmou quand ils se parlent entre eux se disent "Ah là Moché tu as bien parlé hein quand même." Et affectueusement avec beaucoup d'amour en disant quoi ? Mais toi tu tellement tu es grand comméenou et tu dis une phrase comme ça, il se chauffe entre eux mais Abidman il regarde il dit "Mais pourquoi ilappelle Moché ?" Il s'appelle pas Moché, c'est pas son prénom. Pour te dire que il y a une dimension de Moché dans chaque Talmil Harham. C'est vrai, mais le tamil haram dont on parle ici est capable d'écouter et de prendre toutes les modifications des lettres de la Torah qui ont été permutées et tirées vers le mal et qui se sont gravés maintenant en trace dans les eaux de la personne qui peuvent l'abîmer. Ça il faut quelqu'un qui soit amisam anable humble très très humble comme Mosé Rabenou. Et là on va assister à un passage où il va faire mais c'est du génie d'étude. Regardez comment comment ça se passe. Il vient vient chez quand il parle tellement fort ça quand il parle mais pour de vrai. Quand on arrive à parler pour de vrai, c'est très très dur parler pour de vrai. Ça veut dire affronter exactement ce que précisément n'a pas envie de raconter parce que toujours il y a la version qu'on raconte au monde et il y a ce qu'on a fait. Et même à nous-même quand dans quand on raconte par exemple, on se trouve déjà nous-même des circonstances atténuantes et en fait quelqu'un pense qu'il est en train de d'oser avouer ce qu'il a fait. En fait il avoue pas, il justifie. La différence, elle est fine et il y a une grande arnaque. Chacun connaît ça dans les choses qu'il a abîmé. Il est abîmé lui, il est abîmé la personne en face, il est abîmé tout autour. Et BM, c'est pas beau. Mais quand il va présenter, il va présenter la souffrance dans laquelle il était et le pourquoi il a fait ça et qu'est-ce qu'il a subi et dans quel il était. C'est pas ça le vidouille. Le vidouille c'est ma mâche. Mama comment il a fait Youda ? Oui, j'ai rencontré une femme à la croisée des chemins. Je la connaissais pas. J'ai été avec elle et je vois que je l'ai mis en site. Le plus granda, le roi d'Israël. Pas j'étais dans une période difficile et la vie n'était pas simple pour moi. Je me sentais perdu. J'avais perdu ma fraterie. J'ai été trahi. pas ça. Donc quand il vient et il parle devant le il sort, il parle comme ça mais qu'est-ce qu'il fait ? Il extirpe les lettres de la Torah qu'il a tordu et qu'il a permuté et qu'il a modifié et qu'il a inversé et il est dit devant le déjà il est mais il faut que celui qui écoute c'estàdire le il soit d'un degré d'humilité immense immense immense c'est-à-dire que celui devant qui on va raconter Il a une une immensité de Torah mais bal lui-même se considère pas. Donc c'est pas quelqu'un qui possède le savoir et la droiture et la vertu et qui va écouter un pauvre bougre qu'un dégringolé va savoir dans quel dans quelle galère. Et il le regarde avec un regard condescendant. Ah mon fils la chair est faible. Non, c'est pas ça. Il le regarde et il écoute complètement et il prend ces lettres là et il fait quelque chose avec. D'où elle lui vient sa force ? De sa Torah qui lui a donné de l'humilité. Ich haham, c'est-à-dire il est un ich et il est haham. D'où il est un ich ? De la Torah, c'est il est entièrement il il existe pas. Lui, il est pas là, il est la Torah qui écoute comme on voit dans et il a dit et la d'où tu la trouverais ? Mais en fait, on sait bien que c'est pas une question, c'est une réponse. Laorma, elle vient du ain quand quelqu'un sait faire fille de lui-même, alors là, il y a laorma. Tant qu'il pense exister, qu'il pense savoir, alors il peut pas accéder à cette horma. Et donc Méabenou et et par conséquent le tamiram dont on va parler ici, il est capable de de s'enlever pour l'autre ou basé et la capara qui va donner, c'est-à-dire le le arranger la faute, couvrir la faute, effacer la faute, faire oublier la faute, c'est celui-là qui a cette force là. Alors c'est vrai que quand on lit on dirait ça veut dire avec beaucoup de connaissance de Torah. Non il ici il a un niveau très très fort. Maintenant entre nous on raconte aujourd'hui la version d'aujourd'hui les vieux bress comment ils font raconte pas leur faute à quelqu'un ils vont chez Rabinahman sur le il parle. Et et pourquoi ? Parce que il faudrait trouver quelqu'un d'un tellement grand niveau comme mocher celui qui le trouve et celui qui sait pas ou celui qui a pas accès alors alors c'est ça l'adress pourquoi parce qu'on va vraiment chercher quelqu'un comme sinon il faut faire attention maintenant c'est la lecture de elle est très spécial, c'est c'est bien écouter parce qu'on le refait plusieurs fois jusqu'à ce qu'on capte et qu'est-ce qu'il a voulu dire. Méou, il vient et il est prêt à arrêter d'exister pour nous. Il dit voilà si tu portes leur faute, c'est leav. C'est une grande histoire et en vérité on a été très très très loin dans dans la rou spa ce qu'on a fait c'est une grande insolence qu'on a fait mais Akou etikim ils ont passé des vies entières à atténuer à dédramatiser eux ils l'ont fait pour nous pas nous on le fait pour nous eux ils l'ont fait pour nous et Mébenou il vient il argumente devant devant Dieu et lui dit regarde si tu portes leur fautes du sabbat et si non alors efface-moi de ton livre toi tu m'as écrit dans le livre efface-moi du livre donc benour en quelque sorte il s'offre il se sacrifie complètement pour que nous on puisse vivre et et mais il y a caché ici un secret que Mosché il parle avec Akadosbour et il lui il a une discussion vraie. Il lui dit "Tu as vu l'honneur que tu me donnes ? Tu as vu comment tu me considères ? Tu m'as écrit dans ton livre le plus grand et le plus beau et le plus précieux livre du monde entier c'est la Torah et tu m'as mis dedans comme personnage principal. Aron ! Là maintenant moi je te donne si je suis vraiment vraiment humble alors ça veut dire que tu m'as donné tu m'as conféré cette force d'intercéder et de prendre la vera qui est gravée chez les enfants d'Israël et la retourner et l'inverser et obtenir leur pardon. D'accord ? D'un autre côté tu dis que je suis humble. Tu as écrit dans la Torah et l'homme mché c'est le plus humble de toute nu du monde entier. D'accord ? Regarde, il dit "C'est impossible que un homme il reçoive un honneur aussi grand que de figurer dans le plus beau livre du monde comme prince personnage principal et qu'il n'en tire pas un petit orgueil. C'est impossible. Venez réfléchi. C'est rien que si notre nom il est marqué dans le livre de Torah, mais tu as un orgueil, une grandeur qui passe de génération en génération à tes enfants. Possible de pas avoir un peu d'orgueil. Donc c'est pas possible qu'il y ait pas un petit peu d'orgueil. Et quand il entend que on raconte son ses louanges, pas seulement on a cité son nom, mais en plus on dit "Oh là là, l'homme moché, qu'est-ce qu'il est humble pas plus humble que lui. Alors il dit b ça c'est quand les gens lui donnent des louanges et des et des compliments. Si maintenant c'est le roi des rois qui dit sur cette personne que elle est extraordinairement bonne et humble etam et cetera, voyez c'estvada que la personne qui entend ça par un peu d'orgueil par et mais mais alors il te dit oui bien que ce soit impossible que c'est impossible d'entendre des compliments pareils et de pas avoir un peu de suffis et d'orgueil comme ça et bien et maintenant il faudrait pour que cette personne là elle arrive à entendre sans retirer d'orgueil il faut savoir faire quelque chose qui s'appelle bitchot c'est un degré c'est même je sais pas comment vous dire c'est même pas de la concentration c'est un degré où il est entièrement dans ce don là qu'il fait pour les autres et pour Hasem et lui il se sent plus il ne ressent plus de ses cinq sens ni d'aucune chose de son corps ne le perturbe. s'appelle c'est une force de pensée inouie inouie à ce momentl il peut entendre queon parle de lui en bien et n'en tirer aucun orgueil c'est comme ça et alors maintenant comm dans la il y a des versets qui te disentem parlé à il y a une plus grande publicité il y a un plus grand orgueil un plus Top ça et nous toute la journée on ditim de la Torah de Mémo mais ça per et lui Méabou quand il va écrire la Torah sur la main d'ashem il écrit et l'homme et l'homme mché il est extrêmement humble et tout plus que tout homme alors il a su rester identique ça ne l'a pas bougé Il s'avoue un effet ce qu'il a fait c'est Dieu qui fait écrire dans la Torah que Mché il a la mida de hava que si vous regardez dans les messar c'est le niveau magique alors pardon Mais de par son humilité, il a la force deffacer la faute on a dit l'homme c'est lui qui donne la qui donne l'expression pardon de la faute maintenant qu'on connaît toutes ces introductions garder le niveau d'intimité que moché rabenou notre mé raou il a avec hasem regardez comment il lui parle Il lui dit regarde et si c'est-à-dire si tu veux pas porter leur faute et tu veux les punir tu vas montrer par là que je suis pas tellement humble parce que dans la Torqu l'homme humble il peut obtenir le pardon. Si tu pardonnes pas au béné Israël ça veut dire que moi je suis pas tellement humble. Et oui. Alors, c'est pour ça que je te dis et bien enlève-moi. J'ai essayé d'attendre l'humilité, j'ai pas réussi. Je te propose une solution, tu m'enlèves. Alors, qu'est-ce que c'est un homme humble ? C'est un homme qui sait s'enlever d'une situation, il fait du bien et il sait ne pas exister. Il aide un pauvre et il est un tuyau transparent inexistant qui fait passer le la bonté d'en haut vers le bas. Si tu si tu dis dans la T que je suis humble, ça veut dire qu'il faut que tu leur pardonnes. Et si tu dis que je suis pas assez humble, ben moi j'ai une solution. Tu m'enlèves, tu m'effaces. Voilà le deal et voilà la discussion et laamtala que Mabou sait faire avec c'est pas incroyable. Et il dit voilà et je te propose comme ça, tu m'effasses comme ça pour ne pas tomber dans le plus petit orgueil, enlève-moi. Ah bah oui, si tu as peur que je tombe dans l'orgueil et ben voilà, j'ai une solution, tu m'enlèves. Puisque dans la Torah, tu parles de moi en permanence et tu me tu me loues et tu me complimentes et tu me glorifies en permanence. la mode basé on a déjà discuté à Borou tout à l'heure comment on pourrait ne pas être orgueilleux d'une si belle phrase che siour et véo quand un homme il entend tant de compliments n'orgueillit pas et si ce n'est qu'il était un très très grand humble mais toi tu m'as dit que j'avais atteint le niveau de l'humilité en deux mots donc comme tu affirmes que je suis humble et que l'homme humble il arrive à effacer les fautes du peuple d'Israël Donc il faut que tu portes leur faute et que tu leur pardonnes. Que comment il est lui il vient et lui-même il nettoie, il lave la faute de ceux qui sont son amour de son peuple. Et tu vois ici quand on on regarde ce bassou là oui c'est que il a fait méchaut à sa source parce que le raram devant qui on va parler il est au somm de de de l'humilité celui qui a la chance d'avoir vu et d'avoir grandi avec les les grands et les sadikim, il voi quand ils écoutent mais c'est spécial. Il un grand grand maître s'appelait Méovadha. Il écoutait les gens. On disait de lui qu'il était une des rares personnes au monde à avoir l'oreille d'écoute. Maintenant, il écoutait les gens, leur disait presque rien. Quand les gens sortaient de chez lui, il disait merci combien vous m'avez aidé. Non, nous si on était à côté qu'on entendait mais il a rien dit. Laiss la parole la parole la personne parler. Il y a quelque chose qui se passe que la personne remet les choses à l'endroit. toute seule rien que parce que il y a ce qui l'écoute. des gens d'exception quand on lui a demandé quand on lui a demandé dit mais il y a d'autres comme toi qui savent écouter il dit oui il y a mon copain de jeunesse de rsteinman deux ils savaient écouter on a des des milliers d'histoires sur leur force d'écoute et leur humilité ce même quand il est rentré de le colzon chaque fois il est venu tout le monde s'est levé devant lui c un grand de s'est retourné pour voir devant qui il fallait se lever ils ont des niveaux de ils existent pas ils sont que pour les autres que pour les autres et que pour Haschema, c'est cela dont on parle c'est des tamiram de la dimension de Moché pas seulement un homme qui connaît de la Torah mais c'est quelqu'un qui est capable de parler comme ça avec Hasem tu as dit que j'étais humble l'homme humble il il obtient le pardon si tu veux pas pardonner au Israël c'est que je suis pas humble si je suis pas humble enlève-moi voilà le voilà la discussion et comme on voit ici ben Navimir Donc tu vois à chaque fois maintenant qu'on va revenir et qu'est-ce qu'ils font comme travail en fait c'est eux qui ramènent la royauté Hel et ça s'appelle Dinautalo. On voit que la malhout, elle est faite pour recevoir toutes les lumières du haut et les redistribuer dans le monde et faire à cher. Si elle est mal utilisée et volée et nous on entraîne qu'elle est volée et qu'elle est prise par les forces obscures, alors elle se retourne et elle se venge. C'est pour ça qu'il y a un côté dur et rigoureux dans la malroute. Dina de malruta dina la gmara elle dit ça c'est une on parle un petit peu entre nous la dina des madruta dina voilà un exemple très clair il y a les juifs qui sont reçus dans une province dans un pays et il y a toutes sortes de paiements d'impôts. Ça parle des histoires d'argent et le roi il dit regardez vous habitez chez moi. Si vous voulez payer, vous restez. Vous voulez pas payer, vous dégagez. Voilà. C'est-à-dire la loi financière du royaume, elle est la loi, elle a une force de loi parce que il a la possibilité de nous de nous de nous envoyer et de nous renvoyer. Ça c'est le côté rigoureux de la loi. Mais ça on sait que la loi elle est rigoureuse mais ici dans le Zoar ou dans Rabinarman, vous voyez, c'est les rigueurs dures de la royauté. Et pourquoi il y a ces rigueurs dures ? parce que elle ne veut pas se laisser voler et kidnapper de par nos actions. Et si nous on le fait, elle se retourne et qu'est-ce que fait le tamiram ? Il adoucit et il calme parce que il ramène la royauté à Hashem par son humilité et c'est son humilité qui permet à la personne de venir raconter tout ce qu'elle a fait dans le moindre détail dans les parties les plus dures pour elle à raconter. Voilà, ça c'est ça c'est et zaï c'est l'argument de mosché rabinou c'est razac raza rasac donc il faut aller parler les choses les plus cachées les plus dures celles que même à nous-même on narrive pas à reconnaître et le dire comme sadgamimeni regardez et regardons commenta qui était un le plus grand prince mais reconnaître devant tout le monde et devant le bêdin de de Shem mais il fallait maintenant que ce soit raconté devant Mosé Rabenou parce que Mosé Rabenou c'est Bédiou c'est Bédiou cette dimension là de l'humilité tellement tellement tellement grande que il peut argumenter et parler avec Akados Boru pour sauver les bénés Israël donc c'est un homme qui pense tout le temps à sauver les béné Israël. Il est prêt à ne plus exister pour eux et il est capable de vivre son humilité parfaitement. Avant qu'on continue et il y a une histoire qui est racontée qui est très très belle. Il y a une histoire avec le Harrizal où il est Abraham. Écoute cette histoire avec le le Harrizal et Amirim Vital qui est son élève qui a qui nous a donner les chonérim qui qui a écrit tout ce qu'on a de Arizal c'est c'est lui et quand ils sont vu Abim Vital il savaient qu'il devait apprendre avec ce maître mais il savait mais et ils ont pas eu beaucoup de temps ensemble mais le début de leur rencontre le Harrizal il était d'une froideur et d'une indifférence avec lui et à un moment et le Rebra est allé voir le Hariza lui dit mais pourquoi tu tu veux pas m'apprendre alors le Haris lui dit regarde que tu saches moi je suis une âme j'ai fini mon travail je ne suis venu ici que pour t'enseigner alors rabit tu es venu pour m'enseigner je veux apprendre de toi ben apprends-moi et il lui a demandé dis-moi comment tu es je vous dis dans une version plus proche de nous il dit comment tu es On fait un compliment agréable. Et comment on fait quand on fait une remarque ? Il fait alors quand ça sera pareil viens chez moi. Et il a travaillé ichvou amidot. Ichtaut amidot la version la plus élaborée c'est mosché rabenou. Hashem il mentionne son nom dans la Torah. Il parle de lui toute la journée. Nous on parle de Mosé Rabenou et on dit des compliments sur lui. Et Mosé Rabenou ça lui fait nichot. ni froid, même pas, il fait attention. Ça ça lui donne une force que quand il vient prier Hashem et il veut aider les enfants d'Israël, il a tout pouvoir. Ça c'est voilà et c'est le ridouche du vidouvarim. Comme dans l'histoire du monsieur qui avait mal aux eau, il y avait une partie de lui qu'il avait pas encore dit. Et le balsemt, il est venu, il lui a dit "Répète et et dis ce que Dieu sait, ce que toi tu sais et ce que moi aussi je sais." Tellement c'était il a pas réussi. C'est cette partie là qu'on demande de nous. Voilà. Ça c'est mache mamanche nifla. Il y a plein aussi Mochfad. Voilà. Et Moché Rabenou, on a un maître. Regardez comment on peut faire confiance à Mosché Rabé. On a un maître qui quand il voit que ça chauffe pour nous, il va chez Hashem et il lui dit "Enlève-moi. Moi, tu m'enlèves et eux tu les fais vivre." Voilà le genre de Tamiram chez qui on pourrait aller raconter pas seulement la partie la plus secrète, la partie que même à nous-même on on a honte. Ça c'est ceci. Voilà. Chaz met un point ici et après demain Bachem on va commencer la parabole de l'homme qui allait sur le chemin dans la dans la pénombre et l'obscurité et il avait peur de tout. Il avait peur des onces, des ronces, des des obépines, des piquants, des animaux sauvages, des voleurs et des brigands. Et il sait pasal par quel chemin prendre. Et alors après il on lui a porté il a reçu une torche avec la torche il a déjà gagné tout ça on va le voir demain mais tachem