Likouté Moharan

Kind: captions Language: fr OK. Alors la Torat Sadf alf la 91 et là un morceau de de de un morceau de la Torah de Rabinahman. Voilà. Alors l'écoutez moin dans le tinana dans le deuxème volume aujourd'hui la Torat Sadf les morts pas il nous le garde pour la fin il va l'expliquer. Ça parle de s'attacher ça parle de s'attacher au haut sadiki et on a vu hier alors sache que s'attacher vraiment au tadikim de vérité ça c'est un avantage énorme énorme car grâce à cela on peut avoir la chance de faire mach une vraie chou de revenir vraiment vers hashem et caparata aussi et aussi que h il efface toutes les fautes m'a les dirigeurs elles sont adouclim les Gamré et même elles sont enlevées complètement et il se passe une union entre Akad et laina et comme on voit dans le zoad qui inimou alimata et nous apporte un passage du Zoar où il va nous montrer une notion c'est il y a en haut et en bas. Et il y a les mondes du haut et les mondes d'en bas. Et il y a aussi l'union que nous ici en bas on est capable d'occasionner. Et quand on unit les mondes, alors là c'est très très grand. Alors il ditine tous les visages et toutes les couleurs elles brillent et tous les coupables ils sont enlevés. Toute la culpabilité, toutes les fautes, elles sont en vé. Alors et en deux mots, ça s'appelle que pour ceux qui ont entendu s'appelle que Ziranpin et la malout, il se réunit ou dans d'autres termes la tiférerette et la malout elle se réunit ou la d'en haut et la du bas elle s'unissent parce qu'il y a deux types de et c'est ce que Rabou va nous expliquer ici qui est horma c'est l'intelligence d'chem qui met dans le monde. et avec laquelle il a créé la Torah il y a la du haut la supérieure et la tata est celle d'en bas il y a le haut et le basant ne pas se tromper la du bas celle qu'on voit habillée dans les choses du monde elle vient de la du haut elle vient de l'intelligence divine d'en haut et elle se nourrit et elle reçoit de là-bas Ça ressemble au maître et à l'élève qui le enseigne avec son élève et l'élève il reçoit de lui. Voilà, il a donné ici une comparaison. Il y a un niveau de et un deuxième et il y en a un qui passe à l'autre. Mais celui qui est le niveau de Rma, lui il se nourrit, il grandit du grand niveau de voilà. Maintenant, si on le fait dans les lettres de la Torah, ça donne le lamed, elle s'habille dans la lettre Lamed. Alors là maintenant, on attache les ceintures mais avant on fait d'abord une petite préparation parce que là, il va expliquer des choses très très très profondes. C'est pas connu, c'est beaucoup beaucoup de livres. Et d'abord, on regarde une chose. Cette Roma dont on parle, elle est elle est on peut même pas en parler, elle est immense, elle est inatteignable mais en fait on en parle tout le temps et quand on étudie la Torah, on s'occupe d'elle. Et ici ça commence, tout a commencé. Tout a commencé ce soir-là. Tout a commencé dans le premier passou de la Torah. Berchid baraoimet. Alors si on regarde le targoualmi berchit barem berchit c'est caché le secret que hasem a créé le monde avec la mais rouge du targouiralmi il y a marqué bemsautmaona et ainsi c'est dans le zoar et ainsi c'est dans leati et ainsi c'est dans raen les moubalim connaiss secret là. Le premier mot de la Torah, ça parle de cette rhma et la rorma, c'est la rma divine, la rma d'ashem. Elle s'appelle la maisem, il veut nous la donner et il nous la transmet comme le maître avec l'élève. Et laorma tata elle s'habille. Oui. Et elle est le vêtement de la du et mettre même mieux que ça encore. Et c'est un ridouche, faut l'intégrer petit à petit doucement. Et pour ça s'appelle la cabalade d'abord on apprend, on apprend intègre et dit la tataata, elle a un autre nom, elle s'appelle la shrina. Donc quand on dit qu'on va faire l'union de Akadu et de la shrina comme si on disait la l'union du khatan et de la kala en fait on unit aussi la rma du haut et la rma du bas. Voilà ce qu'on est en train de faire et la rma du bas voyez Abraham elle s'appelle aussi la spirate de malout. Voilà et elle vient en vérité de la rorma. C'est pour ça que souvent dans les livres, on cherche et on voit et au début on est très on se dit mais souvent pas ils peuvent pas dire tout le temps la même chose. Une fois c'est la bina, une fois c'est la rorma, une fois c'est la malout, une fois c'est le yes. Pourquoi ça bouge tout le temps ? D'abord parce que toutes elles sont liées entre elles. C'est comme des matrices, c'est en plusieurs plusieurs plusieurs dimensions, pas seulement trois pleins. Et aussi parce que parfois on les appelle par rapport à leurs sources et inérinam la malout, la shrina, elle tire sa force de la rma. Mais encore plus fort maintenant Rabin Nathan il nous dit dans les écoutot c'est dans la deaka, il dit "Tu sais la Torah et les mitvot, c'est pour s'attacher et pour attacher la d'en bas avec la d'en haut." Pourquoi ? Parce que on va regarder comme ça les milv de la Torah, elles sont les vêtements de de la Torah d'en haut. Et tu remarqueras, c'est pour ça que il donne comme exemple en fait descsitva mais des tiits c'est fait avec des fils de laine. Les fil de laine c'est les poils des des brebis. Pareil les filines qui sont faits avec la peau, le cuir, une belle cachère et ainsi de suite. Donc ça s'habille à l'intérieur de ce monde mais c'est le vêtement de quelque chose de très grand. Et par le fait qu'on va accomplir et bien réaliser les mitvotes voyez avec des choses mage de matière ici de ce monde là. Grâce à ça, on unit on fait une union incroyable entre le bas et le haut. Maintenant, quand on parle de de la chèvre de la brebie et de et de la vache et de son cuir, n'arronne que c'est matériel. Mais la Torah qui parle des alarahotes, de comment on fait les cilites, elle s'habille à l'intérieur des tilites de l'ine, mais elle est de la Torah. Et cette Torah, on va la rattacher encore plus haut. La Torah qui est habillée ici, on va la rattacher à une tor encore plus haut s'appelle la du bas, la du haut et et et ben tout ça c'est un grand travail s'appelle on lit on on rapproche les mots maintenant qu'est-ce qu'on fait ? On prend la vitalité de ce monde là et on l'attache à sa source à plus grand que lui à sa source c'est comment il parle ici. C'estàdire qui en fait on fait des choses avec de la matière et des choses de ce monde mais comme on les attache avec la pensée, avec le cœur, avec l'intention et le geste et ben en fait on les rattache à très haut puisque quelque chose de concret d'ici mais pas dans le sens de concret par rapport à de gros d'épé de matériel mais avec ça on fait des grandes choses parce qu'on le rattache à plus hautant tout ce qu'on dit dans ça ça veut dire en fait on unit dans la vie ça s'appelle aussi l'union de la tiferette et de la mal dein et de duan et de Voilà pourquoi c'est important de faire bien les parce que quand on les fait bien on aime le détail comme quelqu'un qui aime quelqu'un alors il aime tous les détails de quelqu'un il veut le connaître plus et tout ça alors il fait bien les 1000 votes et en faisant bien les 1000 votes avec son intention il relie ce monde là au monde d'en haut, c'est pé avec la force de la Tor qui habillé à l'intérieur des ça c'est ce petit passage là on le relit bête qui a deux niveaux de il s'appelle celle du haut elle s'appelle celle d'en bas celle du bas et vient de celle du haut et elle tire sa subsistence et elle tire la sa vitalité de la barre et comme le maître avec l'élève parce que le rab quand il enseigne à l'élève et l'élève il soit de C'est aussi comme la rma du haut et la rma du bas. La rma du haut c'est ce que le maître il enseigne à l'élève en comparaison. Elle s'appelle la lettre Youude. Alors maintenant, il faut le faire avec le dessin et il faut faire ici que les lettres pour il y en a un, c'est la lettre et un c'est la lettre Lamed. Maintenant dans la lettre laed en fait il y a une gmara qu'on a vu il y a pas longtemps c'est que les maîtres de David Améeller ils étaient mamaches mais mais spécialement très très très fort dur et fort et et ils avaient par exemple 300 à la rotte dans Migdal à Poré Arba vous voyez le niveau il connaissait 300 alors c'est dans des alarotes de de pureté d'impureté et un des sens pour approcher pour nous c'est voilà on parle de quelqu'un par exemple il va passer dans un cimetière mais il touche pas le sol et il est né je sais pas comme si vousz dans une chaise à porteur ou dans une armoire et en fait il est enfermé dedans et il traverse comme ça mais ça c'est la version qu'on voit parce que dans le secret du migdalor et arbavir de la tour qui volle dans l'air ils étaient même en train d'étudier les secrets de la tour de Bavel. Qu'est-ce qui s'est passé comme Abodazara dans la tour de Bavel ? Mais aussi, ils ont étudié peut-être de manière encore plus profonde la forme des lettres de la Torah. Et c'est vrai que le lamed, le lamed, il a il a un caf comme ça, il descend et il a un vachon en haut. On dirait une tour qui flotte dans le ciel. Voilà, ça ça s'appelle le secret le le le secret de de des migdalim. Alors Doegitofel qui ont beaucoup fait souffrir et David Amé mais qui étaient ses maîtres eux il connaissaient plein de secrets là-dessus. Alors il te dit maintenant je t'ai donné il a tata la bon l'intelligence la sagesse comme on traduit en français mais celle du haut et celle du bas. tu as donné l'exemple du maître et de l'élève et on on on te dit le maître il ressemble au you et l'élève il ressemble au lamè et et pourquoi c'est comme ça alors l'enfant ou l'élève il va s'appeler Lamed. Bon d'accord alors mais il a ch de l'imou parce qu'en fait c'est de l'étude voyez et il est migdal à poréarvir et il y a plein plein d'explications sur qu'est-ce que c'est que ce migdal poréarvid quiève porébavire alors maintenant qu'est-ce qui vole quand tu me dis l'enfant il est ou l'élève il est euh comme la du bas et il reçoit il se nourrit la ruma du haut c'est Le rave. Très bien. Le rave il va donner la s'appelle le you bon souvent le yud il représente la dans le youav on dit on entend le l'enfant l'élève lui il va être appelé le lamed. Bon d'accord parce que c'est l'imoud admettons. Mais pourquoi on l'appelle un migdal une tour qui flotte dans l'air ? Pourquoi ? dit parce que c'est le cœur qui flotte dans l'air chomé un rav il entend ce que le rave dit et c'est comme ça qu'il y a la bina que l'homme il va comprendre à l'intérieur de lui-même ce qu'il entend qui qu'est-ce que c'est la compréhension de l'élève ou aled à lève c'est avec le cœur qui air l'omarim àim à la lève Le rave, il doit parler avec une manière très spéciale. Et par exemple par exemple par exemple c'est une petite idée. On dirait que c'est rapporté comme ça. Faut le travailler plus ça mais en fait où on voit dans la Torah comme ça il dit de vina quand on veut savoir une chose regarde où elle est marqué la première fois dans la Torah et l'expression de parler au cœur ou parler sur le cœur ou dans le cœur c'est quand il y avait Joseph avec ses frères il y a marquéaber al libam à savoir des chèvre des choses qui sont acceptées et reçues par le cœur Et c'est il y a beaucoup beaucoup à voir ici parce que vous voyez c'est un ridouche normalement la rma ça parle avec le serel donc ça veut dire il y a le grand serel du maître et le serel petit de l'élève bon ça ça existe dans le monde entier chaque chaque personne qui va apprendre qui va faire un apprentissage journée comme ça lui dit non ici avec le rave et l'élève il y a quelque chose qui passe par le cœur par les 32 portes de la sagesse. Comme il est écrit 32 fois, le nomim dans la genèse comme il aurait dit papa, il y a un truc avec le cœur dans l'enseignement c'est marqué et ça monen ça c'est du travail du côté du maître que les choses elles puissent s'installer bien dans son cœur mais c'est très bien nien que en fait où ça commence comme ça c'est une histoire de fraternité entre Joseph et ses frères que au début c'est pas facile de parler ou d'entendre. Faut faut passer un marsom et et bon, il y a un truc à chercher là-bas. Très beau. Alors donc ça c'est le maître. Bon alors on pourrait se dire eh ben c'est tout le travail c'est le maître he l'élève il a que venir juste écouter il dit non chérie vaalm sa réalité bon le le l'élève il doit avoir à cœur et méditer réfléchir mais chez marab de ce que le maître a dit ou que voilà leav le il a dit non mais parce que il faut quand même se prendre en main regarde quand quelqu'un il veut acquérir la sagesse mais il a pas de cœur sous-entendu, comment il va faire et il dit en fait ce que l'élève il reçoit s'appelle le lamed. C'est le secret dans les lettres mais ça ressemble à la la tour qui vole dans le ciel comme on a dit. Il faut le reprendre ce passage. Donc l'amè la forme de la lettre elle indique qu'est-ce qui se passe dans la vie que c'est l'élève qui est en train d'apprendre du racham. Maintenant, si tu regardes le bac, les deux le lamed donc tu regardes Lamed y tranien comment il a dit le rave et l'élève normal dû dire le you et leed et ça s'appelle il a tata et il a dit laud il a dit à l'inverse tout ça c'est il faut cher chercher bien ça veut dire et d'après ça dans le passou là qu'on ramène mais quoi acquérir la il y a pas de cœur et le pas de cœur en question et ben quand on regarde là-bas dans Michelet il dit mais c'est quelqu'un il apprend mais il a pas envie de le faire il il dit non j'apprends mais je ferai pas alors ça il dit quoi alors donc on voit que le cœur c'est l'endroit où l'homme va accepter de faire la Torah ce passage là. Bon alors voilà mais c'est pas beaucoup expliqué hein sur le le le you et le lamed. Et pourquoi c'est migda la porerbe avvir ? Parce que migda la porerbe avir c'est un des secrets c'est qu'ils apprenaient la forme de la lettre lamè et Rabenou il le dit. Alors maintenant le le la tour qui flotte dans le monde. Voilà. Ah aussi plus fort que ça encore. Ah voilà, c'est que il faudrait en tant qu'élève faire attention de pas refaire le coup de la la tour de Bavel. Commencez icial che por che dans le cœur on fasse pas des ambiances de la tour de Bavel voyez comme il y avait le sa de bonnet migdal se détend une minute il y a dans le rouach une belle discussion lezra il dit bon qu'est-ce qu'ils ont fait de mal voilà ils ont construit une tour ils avaient compris le yess des briques Et les briques c'est pé dans la construction parce que la brique tu peux avec petits éléments monter monter monter. Avant les murs ils étaient limités, tu pouvais pas faire tellement haut mais avec les briques, avec cette fragmentation de la construction, tu peux monter très haut. Et et Ramban, il est pas du tout d'accord avec le Benzra, il fait non, c'est hyper grave ce qu'ils ont fait. Ils ont voulu se faire un nom. En fait, ils ont été faire la guerre avec Hem et ils ont inventé les métropoles avec les grandes tours et ça c'est des endroits d'idolâtrie terrible de et d'orgueil. Rambad, il parle de ça. Et donc il faudrait que l'élève en apprenant il va parce qu'il va acquérir de la rma il va avoir de la force et de la puissance. Il faut qu'il fasse attention avec ça. Qu'il se construise pas dans son cœur une tour de bavelle dedans comme de l'orgueil nagit. C'est balaise. Et voilà. Mais non la med pourquoi il a inversé les lettres voyez bon veda qui cl je voudrais que tu saches la tor dans son ensemble elle s'appelle la et là c'est un passage vraiment très très délicat parce que là jusqu'à présent on a parlé de la de la Torah Hashem etes lesirotes et lumières d'Hashem il s'habillé dans ce monde mais dans les lois de la Torah c'est-à-dire on a parlé de la laine et du cuir mais la laine desit et le cuir des filines on n pas parlé des sciences on n' pas parlé de tout ce qui se passe dans le monde ni de la révolution industrielle pas parlé de ça encore du tout et et il dit alors maintenant que tu saches ou que ou que et et toutes les du monde Elles viennent de la c'est-à-dire pas de la du mais viennent de la du monde qui est habillé à l'intérieur de la Torah. Maintenant les du monde, les toutes les les sciences et les connaissances du monde ell elles tirent leur vitalité de la d'en bas, c'est-à-dire de la Torah qui est habillée à l'intérieur des lois de ce monde là de ce dans le corps et tout ça et elles veulent se séparer d'ashem et donc vont engendrer des théories fausses et des hérésies. Alors il dit voilà regarde ça va te donner un exemple il faut lire la phrase d'un seul coup pardon il pas bien du reprend sache aussi que l'ensemble de notre sainte Torah elle est la du haut et toutes les toutes les sciences et les sagesses qui existent dans le monde les intelligences qui viennent elles viennent de cette partie-là de la rma de qui habillé dans le monde. C'est-à-dire o quand les les intelligences et les sciences du monde qui tirent en vérité toute leur nutrition et leur vitalité de la partie de la sagesse divine qui est la Torah habillée dans ce monde et ben ils veulent se séparer de la Torah et d'ash de barar. C'est-à-dire, ils vont dire que c'est un système qui fonctionne en lui-même sans sans les sans les juifs. Et là, il donne un exemple incroyable. Il dit ben par exemple les sagesses idolâtres, ils ont décidé d'être idolâtres. Donc ils vont dire des théories des théories qui enlèvent HM du monde. Alors c'est un exemple non comme un élève qui veut pas écouter et qui veut pas comprendre ce que son rave lui dit. Ça ça fait une séparation ça s'appelleat mi alevana. Et ben la Levana, la lune aussi elle a un autre nom, elle s'appelle aussi la malout. Elle a toujours besoin de recevoir sa lumière de son soleil, c'est-à-dire la lune, elle est horma tata et le soleil il est horormaila. Comme la lune et le soleil, il ressemble aussi à l'élève et au mê. Mais s'il y a séparation, alors ben là, c'est là où ça commence à à partir au riz. Berinad galouhrina. Voilà ce qui s'appelle l'exil de la shrina. Voilà. Et et ça ça demande beaucoup beaucoup de de prière parce que allez nous on va on écoute, on lit, on a l'impression qu'on reçoit du du maître. Mais en fait, est-ce que on veut vraiment comprendre ce que le maître il a dit ou très souvent on veut retrouver ce que nous on dit déjà ? Et ça c'est ça l'arnaque. On veut retrouver et on veut avoir raison et on veut amener de l'eau mais à notre moulin à nous. Et ça m il faut voir qu'est-ce qu'il a voulu dire. C'est pour ça que vous voyez les comment il se casse la tête sur des livres et des paroles des maîtres qui ont été écrites mais mais il y a des siècles et et tant que ça sort pas clair et il sait comment c'est difficile comment il faut nous aider et ben on n'est pas tranquille que c'est pas sûr qu'on a compris ce qu'il dit. C'est des anges comme et maintenant c'est un très grand passage parce que Jacob de là où il est cette phrase là elle est hyper importante. de là où il est, c'est toute la vie. Pas où on était et pas où on sera et pas qu'est-ce que les autres ils font. Qu'est-ce que moi bédi ici maintenant de l'endroit où je suis, qu'est-ce que je fais maintenant ? Rattacher son ser et là vous voyez un mot. Merci Hashem qui dit ce mot. Peut-être avec ça les enfants va réussir enfin à entendre qu'est-ce que ça veut dire que je ici il y a peut-être une piste. Il dit et là il a besoin d'attacher son serel de l'endroit où il est son intelligence de l'endroit où il est à la Torah et à Hashem. Mais n'importe quelle situation du monde, on se demande bon qu'est-ce que qu'est-ce que la Torah et Hashem ils me disent maintenant ? Et en fait à l'intérieur de nous, on dit ben pas grand-chose vu que j'ai pas du tout envie de l'écouter maintenant. Et même de ça faire un dibour et pourquoi j'ai pas envie d'écouter ça ? Tu sais très bien pourquoi. Et hop et là ici et j'ai quelque chose à faire ici et à m'attacher ici de l'endroit où je suis où ? à la Torah et ça s'appelle la du et mais si il se détache une des manières que les vieux BR expliquent ici qu'est-ce ça veut dire se détacher c'est si ça donne aux sciences étrangères et tout ce que on connaît du monde. Ça, il faut faire attention parce que ça peut détacher ma alouf chez Mafrid aloufo chel. Bon, c'est un passou euh c'est un passou, il est dans Yov, il est hyper difficile à traduire. Nargin Mafrid alouf. Comment il est le sens simple d'abord ? On va le regarder dans Yov. On si on met un petit truc demain, on le regarde bien. Alors, on dit déjà la dracha. La dracha c'est que il y a quelqu'un qui fonctionne comme avec une hache et il sépare le chef, le aloufoam chez ma fri aloufelolam. L'idée, elle est que il coupe le lien avec Hashem et euh il veut pas que Hashem il règne dans le monde parce que lui il veut régner avec ses forces et tout ça. Et Vegem Shalom Guimatalvana, il abîme quoi ? Ben, il abîme celle qui normalement doit recevoir, c'est-à-dire la shrina, c'est-à-dire la lune. Et c'est lui qui entraîne la diminution de la lune parce qu'il veut pas attacher la du bas avec la du haut. il veut pas attacher la trouve dans le monde avec Hashem et la qui trouve dans le monde c'est tous les messages qui pourraient me faire me rapprocher d'ashem de ce que je vois ou j'ai appris où j'ai entendu av et des b parce que eux ils le font en permanence et même il calcule en permanence même les conversations qu'on croit c'est des conversations futiles ou de la vie de tous les jours profanes et cetera il est caramod comme on a vu déjà qu'il y a un même on va regarder il a un balchem qui dit que la plupart des tadikim ils savent travailler avec la tor qui donne et dit et parce que la plupart des gens ils entendent la Torah et ils s'attachent à la Torah en entendant la Torah mais il y a des modèles qu'il arrivent pas à entendre avec la Torah alors eux leur racontent lesouin c'est aussi unot il y a plein plein plein là dessus à dire c'est la gara de la tête que on a dit là-bas rav il a dit mais même les conversations que tu crois qu'elles sont profanes et futiles des des tamamim attache-toi parce qu'il y a aussi de l'enseignement là-bas elles ont besoin d'une étude et comme marqué danser alou le premier livre au début, il te dit et sa feuille elle va jamais flétrir. La feuille c'est pas la partie la plus importante de l'arme. Et pourtant elle fléti elle est elle est elle elle fait du bien. Mais le secret des sirot rouin et ben nous il racontait plein de choses, il y a plein de sadikim comme ça il parlait toute la journée mais pas tout le temps des livrés Torah. Alors qu'est-ce qu'ils font quand ils font ça ? Il rapprochent et il ré il réunissent une partie du peuple qui a pas accès à la Torah. On peut faire des choses extra mais j'ai vu dans le degelanéraim que ça se fait avec crainte et avec peur. C'està-dire même si quelqu'un fait semblant avoir des conversations profes et cetera, il faut pas qu'il perde son but et il sait ce qu'il fait. C'estàdire c'est pas qu'il se lâche, c'est pas qu'il juste il se détend. C'est autre chose. Ça m' très fort cette idée-là. Et et c'est ce qu'il te voit ici. Oui. Et lui le tadic il l'arrange et reconstruit des mondes détruits ou magbia et il l'élève tata et la du bas celle qui est dans le monde et qui se trouve aussi dans les et tout plein de proverbes rigolos et tout ça et hop il le rattache à la du haut pour et c'est surtout ce qui parle avec le peuple qui qu'est-ce que c'est le eux ils voient le travail ils sont dans le travail Il voit pas qu'il y a tout plein des étincelles et des choses à arranger comme ça. Il travaille mais quelque part ils sont séparés de la sagesse d'en haut. Il attache le qu'il a dans le monde dans le peuple. Même des fois il fait des calculs, il arrive à réutiliser et à tirer les pensées et les constructions mentales du du rachat pour le ramener à Hashem. Voilà, ça c'est un point ici. Elle est tellement belle. Waouh ! Le you et le lamed, ça il faut le regarder. Migda pourvirata et bon, il faut faire un grand dessin. C'est hein qu'il y a un travail à faire chez le maître, un travail à faire chez l'élève. Allez, on met un point et