Likouté Moharan

Kind: captions Language: fr Beau les amis, bonne fête et nous reprenons la Torah dans le Tanachem. Voilà, ici on a vu hier la beauté du tipunot. Voilà ce regarder aujourd'hui ce point là qui s'appelle euh observer à l'intérieur du visage du tadic se retrouver nous-même parce qu'en fait ça va commencer de nous-même. Alors on reprend à partir de haute bête et on est en train d'expliquer comment est-ce que le tadic il doit faire tuva pour nous autres. Quand vous connaissez la question mais non mais la tchuva c'est la seule chose qui dépend de l'homme personne ne peut le faire à notre place c'est un travail personnel et il dit le tadic il veut faire pour le clisraël alors pourquoi dans la partie commune qu'on a c'est-à-dire dans un grand projet où dans un de Ici nous reprenons ici. Voilà l'écoutez monin dans la Torah 66 du Tinana. Et nous avons vu déjà barem beaucoup que il nous a dit qu'il a besoin de faire teschouva pour Israël. Bon sous-entendu il a une question mais non mais la tchouva c'est de chacun c'est chacun qui doit le faire. Personne ne peut faire teschuva à notre place. Et là il lafir non le tadic il est obligé de faire tchuva pour le peuple. C'est-à-dire que si quelqu'un, si l'un d'entre nous, il sort, il quitte la Torah, alors alors le tadic, il doit s'occuper de ça. C'est c'est sa part à lui aussi. Alors, on a donné le machal avec le cheval qui était fou et le cheval qui a fait tomber les les deux les deux monsieurs dans la charrette. Chacun donnait conseil l'autre, il faut le taper, faut le frapper et cetera. Et puis finalement je ser que le tadic si il devait punir et ben c'est c'est lui qui souffre. D'où les modèles de Hashem Hashem aussi il continue à punir les Israël et quand il met les Israël dans les épreuves dans les souffrances et ben en vérité c'est lui qui souffre aussi. Alors donc qu'est-ce qu'on doit faire ? À un moment on doit même tirer sur le cheval ou appeler et et bm quand quelqu'un sort quelqu'un sort du du du du du chemin comment on fait pour trouver un conseil ? Comment on peut comment on peut le ramener ? et il dit on aurait pu le faire punir avec toutes sortes de de de de moyens et mais en fait à chaque fois ça va toucher le tsadik et même ça on a vu en plus queal les tsadikim ils veulent même pas être ceux qu'on choisit pour punir comme c'est marqué gamme anoche la tsadik l'otov pareil si le tsic doit exercer une punition un sentiment c'est l'otov comme vous avez vu dans le compte de raarman que c'est l'otovarl cou et et et en fait ça le touche à lui-même. Pourquoi ? Parce qu'on a appris hier les quatre éléments, le feu, l'air, l'eau et la terre. Et c'est ce qui va être à la racine de toutes nos natures et nos caractères et nos mesures et cetera. Et donc le tadic, qu'est-ce qu'il fait ? Lead dit qu'il est comme avant les quatre éléments. Il représente ce cette chose cette création extraordinaire qui va relier les mondes d'en haut avec ce monde là. Et c'est comme on a vu banatoral, c'est le Oh là là aïe aïe aïe marche plus du tout hein. L'icouté moaran dans la torervave. Nous reprenons dans ce résumé avec les quatre éléments et le tradic éléments. Donc c'est lui qui sait faire le shalom. Il sait doser et et harmoniser les quatre éléments qui sont tous différents les uns des autres, voire même opposés. Mais si on remontait à la source, alors il arrive à mettre du shalom. C'est caché dans le secret de la Torah. Quand on parle du fleuve qui sort du Eden, du Gan Eden, il y a un fleuve. Ce fleuve-là, il se dispersse en quatre branches. Il se ramifie en quatre branches. Et quand il se ramifie en quatre branches, la quatre branches, c'est aussi les quatre lettes du nom d'HM et c'est aussi les quatre éléments. Et lui, il sait harmoniser, il sait mettre la paix à l'intérieur. Et c'est ce que les balous ont dit, c'est que quand on vient et qu'on voit le tadic et c'est marqué que tes yeux il voit ton maître, alors il faut vo c'est ce passage là qu'on va travailler aujourd'hui il faut se trouver soi-même à l'intérieur du tadic. C'est-à-dire que un moment quand on prend conscience, on se regarde avec un vrai regard de on fait attention à nous-même et on regarde nos comportements, nos natures et nos caractères. Voyez où on tient dans chacun des éléments. Alors ça c'est marqué dans les livres, on peut le regarder, c'est très c'est très riche. l'élément de feu, il peut amener autant le le feu de l'amour d'ashem dans la dans la prière, dans le mitvog, dans les bodou et dans Sadiki et d'un autre côté, il peut nous brûler quand on monte trop vite ou trop haut ou quand on veut être orgueilleux. Voilà. Donc il regarde maintenant chacun des éléments et se ramifie en des milliers des milliers de caractères de tendances d'envie et cetera. Et donc il se prend en main et avec ça il bout des doutes beaucoup. Qu'est-ce qu'il fait ? Il arrange, il arrange, il arrange. Comme on a vu déjà précédemment même les élèves du Balfemt, ils avaient des coups extra. On les entendait, ils parlent à leur corps, il disait "Mon petit corps, il faut que tu m'écoutes, il faut que tu viennes avec moi, laisse-toi faire." et il parlait à ses yeux, il parlait à ses oreilles, il parlait à son nez, à sa bouche, à ses mains, à ses pieds, à son corps, à tout son corps. Il il parle, c'està-dire il s'occupe et il essaie d'arranger. Et pourquoi ? Quand on sait ce secret là que les quatre éléments, ils sont la racine de tous nos caractères et nos tendances et nos natures et tout ce qu'on peut dire comme mot comme ça. Et donc quand il l'observe, quand il voit le tadic et le sadic qu'est-ce qu'il est lui ? Comme on a vu, tsadqik yodolam, lui il est avant les quatre éléments. Là où il est le tsadic, comment il regarde le monde et comment il vit, lui il est pas dans l'opposition des quatre éléments. Il sait ramener chaque élément à sa source de telle manière que là-bas dans la source, il y a plus d'opposition. et et et donc qui regarde, qui contemple avec attention et qui ressentent où il tient dans le monde, comment il est avec ses midotes également moi je suis né avec un tempérament déchaîné, j'ai j'ai un plein de j'ai une boule de nerf. Non, ça c'est la base. Maintenant, on va le travailler et chacun il a son travail à lui parce que les dosages des quatre éléments Hem il a fait de telle manière qu'il y a personne qui ressemble à personne. C'est comme ça. Et donc il va regarder l'intérieur de lui. Alors maintenant, qu'est-ce qu'on regarde ? On a vu ce ce balchemtov et par exemple c'est ce qui donne que si quelqu'un sait et il s'est pris il regarde il s'attache au tadic le comment il se voit lui-même à l'intérieur du tsadic il remonte à plus haut que ces quatre éléments et par exemple il peut obtenir une guérison instantanée immédiate sans séquelle un truc incroyable et et aussi quand il voit le tadic c'est contempler et avoir la chance de voir le visage des tadikim, ça automatiquement ça enlève, ça nous met dans un dans une dans une route que va arranger les défauts qu'il y a dans les quatre midotes puisque comme on a vu les quatre éléments, ils sont ni bien ni mal, ils sont comme ça. Et qu'est-ce qu'on fait avec ? C'est ça où le bien et le mal ils apparaissent. Et et aussi le tadi, il a un autre nom, on l'appelle M imma. Il est comme la mère, il est comme la maman. Et ça, on le voit. Il dit quand le Tinoc et le un petit bébé, tu vois quand il est triste, quand il pleure, quand il est énervé, dès qu'il voit sa mère, tout de suite tu veux voir que il lâche tout, il abandonne tout et hop, il se tourne versine. Et là, tu vas voir ici que ça s'appelle chez nous des ceux qui veulent s'approcher de Rabin la l'attachement s'attacher au tadic aussi. Qu'est-ce qu'on a vu ? Et et comment on s'attache ? Alors, il y a un mot pour s'attacher. Aimer. Voilà, s'attacher, ça veut dire aimer. Aimer, pas seulement le ressenti mais le travail qu'on fait pour aimer. C'est-à-dire qu'il va aimer le tadic d'un amour immense comme il est marquéfour. Comme on a vu son âme, elle était attachée à son âme. Et comment il a dit ? On colos il a dit, il a transformé le mot attaché en habib. habibi amoureux et et ami aimant tarosi on a vu et et dit voilà maisant mieux que ça encore ça c'est mamche ça c'est incroyable on a demandé un des maîtres on se pose la question comment les gens grandissent comment des gens qui atteignent des niveaux aussi grands ils ont commencé comme tout le monde hein alors alors qu'est-ce qui fait par exemple la différence entre un élève et un autre au départ ils sont tous là ils veulent tous prendre, ils veulent tous écouter, ils sont tous avec de la bonne volonté. Qu'est-ce qui fait une si grande différence ? C'est marqué dans la gmara de la page 13, une page incroyable là-bas. Il dit Rabi, Rabi c'est celui qui nous a donné la michna Rabanassi. Il dit "Tu sais la raison pour laquelle je suis plus fin et plus perspicace que mes chances de voir Rabimir et je l'ai pas vu directement mais quand j'étais assis, je voyais son dos, je voyais sa nuque et d'avoir vu sa nuque, c'est ça qui m'a donné et ce qui m'a donné ce niveau qui me fait être plus grand que vous. Et maintenant, si jamais j'avais eu la chance de pouvoir le contempler face à face, j'aurais été encore plus grand comme marqué le fameux passou que tes yeux il voi ton maître et et et b même mieux que ça encore. rapporté dans les lois de l'enseignement dansour arachev barochidav s'assoit en premier et tout tous les élèves il entourent comme une couronne de telle manière que on organise la place de de du rave et des élèves de telle manière que tous les élèves voient le rav mieux encore si c'est comme une table ronde c'est encore mieux parce que chacun vraiment vraiment voit bien ça en fait il faut organiser de telle manière que on Voi, c'est rapporté même dans les lois d'enseignement. Donc c'est pas une petite notion, c'est vrai. Et maintenant, qu'est-ce que ça veut dire ce visage ? Alors, on va regarder aujourd'hui cette notion là de visage. Qu'est-ce qui s'appelle ? Regarder quelqu'un, regarder un sadic et se voir à l'intérieur de son visage. Qu'est-ce que c'est ça ? Alors, il dit "Tu connais le miroir ?" Le miroir, tu vois, tu regardes le miroir, qu'est-ce qu'il fait le miroir ? Il reflète ton image. Donc tu te vois dans le miroir. Donc ça existe une notion que quelqu'un, il peut se voir dans quelque chose d'autre. ça existe. Voilà, tu as le miroir dans la vie et et et sans que le maître n'it besoin de faire aucune remontrance, ni aucun moussard, ni de l'éprouver par des paroles dures, celui qui est en train de contempler lui-même, il va avoir des remords et des regrets et il va changer. sans parler rien que en regardant rakim juste par le fait d'avoir contemplé son visage. Et il dit pourquoi ? Parce que en vérité quand quelqu'un regarde le visage du tadic en fait il se voit comme dans une glace, comme dans un miroir et et s'il se voit pas bien c'est parce qu'en vérité il est dans la pénombre et c'est une invitation pour dire allez maintenant viens on va sortir de l'obscurité et viens on va vers la lumière et et et il dit ah voilà ça c'est super beau ça ça c'est aussi un passage merci à ceor qui nous ramène toutes ces Ces belles ces belles ces belles paroles là, regardez ça c'est un livre dans les dans les chez Harim du Harisal, il y a un livre s'appelle le chare gloucha pé plain et il dit au début il dit bon c'est vrai on a plus la prophétie aujourd'hui d'accord mais n'empêche que le travail pour devenir prophète ça on en est pas dispensé on doit essayer de s'arranger de s'affiner de se purifier de garder de la gdoucha et il dit regarde tu te rappelles quand je t'ai expliqué les quatre éléments et et les quatre les quatre bases pour acquérir ses bons comportements, ces bonnes natures. Il dit sache qui colidot madregot nefcheodit mitpair. Alors maintenant le il nous fait comme un cadeau, il dit je vais t'expliquer d'où viennent les mauvais caractères, les mauvaises natures, les mauvais comportements, tout ce qui est pas bon. D'où ça vient ? Ça vient en vérité des quatre niveaux de l'âme, mais les quatre niveaux de l'âme qui sont du côté de l'impureté, du côté des clipotes et et et tu vas voir ici, c'est là où voilà l'adresse est très important cette adresse. Comment on sait que le feu, l'élément de feu qui a à l'intérieur du monde, qui est à l'intérieur de chacun d'entre nous, le feu stam stam pour discuter entre nous, quand quelqu'un a de la fièvre mort, c'est parce que l'élément de feu, il commence à exagérer et donc il fait monter la température du corps. 1 degré ou 2 degrés de plus, c'est catastrophe. Pourquoi ? parce que il va brûler et consumer le le métabolisme l'organisme. Alors il dit voilà le yesodes quand il vient du mauvais côté et c'est la gava s'appelle gasaroir. C'est l'orgueil avec cette fermeture là cette petitesse d'esprit qu'on a quand on est orgueilleux qu'on est susceptible se vexe de tout et on pense que à notre considération. Voilà ça c'est la partie négative. dans l'élément de feu et et et il dit pourquoi parce queon l'appelle gassout à roir l'épaisseur du souffle. C'est-à-dire que étant donné que l'élément de feu dont les quatre éléments c'est le plus léger alors il va y avoir par exemple cette capacité s'envoler très vite dans la colère. Dedans, tu trouveras la colère et et ben qu'est-ce que c'est la colère ? Écoutez bien ça ça c'est dès que le monde il tourne pas comme je veux et dès que les gens ils se conduisent pas comme j'ai envie qu'il se conduisent pitom ça crée la colère comme quelque chose qui s'envole comme ça il dit mais si l'homme était conscient de sa faiblesse, de ses faiblesses de sa petitesse. Tu veux qu'il s'énerve contraire se taire qui donc tu vas voir que l'orgueil et la colère ils sont incroyablement liés et ils viennent du yesodes il vient de l'élément de feu quand il est pas arrangé vold chaloche. Alors maintenant de là ça se ramifie parce que en fait c'est les quatre mais tout comportement et toute nature et tout caractère au monde et il y en a des milliards et ils proviennent de la part combinaison. Par exemple, tu vois ici que le les engendrements, ça veut dire les dérivés de ce cet élément de feu quand il est pas à sa place, il va donner à Kabanou Bellibo, il a il tient les choses, il les prend à cœur et il les garde. Ça va donner la rancune, la jalousie, la méchanceté et et pourquoi ? Parce que si quelqu'un n'est pas en colère, pourquoi tu veux que les choses le dérangent ? Tout passe et comme on a vu ici le aussi bakachat saravot à la briote une recherche intérieure une volonté et une envie de domination et d'honneur et de recevoir de la considération pour se sentir supérieur aux autres et aussi la haine queon peut avoir pour quelqu'un qu'on voit plus grand que nous. On va pas le supporter. Et pourquoi il est plus fort que nous celui-là ? Et ça aussi c'est un des dérivés, c'est une des succursales de l'orgueil. Maintenant vi on passe au deuxème. Le roir c'est le souffle. Dans les quatre éléments, c'est l'air. Et il dit "Tu vas voir que c'est de là que vient la parole. Et et quel type de parole ? Les conversations inutiles, vaines, profanes, stam parler pour rien dire et et des choses qui ne servent ni à l'âme ni au corps. Les choses qui servent au corps, c'est bien, on en parle. Qu'est-ce qu'on va acheter ? Est-ce qu'on va faire les courses ? Est-ce qu'on va organiser la maison ? Ça fait partie du monde, ça va. Les paroles de l'âme et les paroles de la Torah, c'est encore plus beau. Mais des fois cette â on chat pour rien dire. D'où ça vient ça ? Ça c'est l'émentaire qui n'est pas arrangé. Il est du côté de la pureté. Et il y a quatre ramifications de de celui-là. Les daber Hanaf, par exemple, des comportements de flatterie, parler pour pour plaire à l'autre. Karim mentir puisque comme cet élément là il domine il est pas intéressé par la vérité il est capable de mentir la chonara tout le ce monde là cet univers de mal parler ou les galotav les lesbriotes bifhem ou se venter raconter ses quités pour s'en orgueillir devant devant les gens de l'eau trème élément il sodamaim alors comme l'eau elle se répand partout et et elle est elle descend alors de ils ont appris que l'eau c'est à la racine de tous les désirs et de tous les les volontés de délice. Les eaux, tu verras qu' elles ont une force, elles font pousser toutes sortes de de délices. Et il y en a deux Hemda, la comment on appelle la concupisance là, elle le désir de de des choses qui nous appartiennent pas. par exemple pour lui voler son argent ou sa femme pour se délecter avec eux et aussi la jalousie et dit pourquoi parce que par exemple il va voir que l'autre il a beaucoup d'argent et lui il a part et cetera et en vérité c'est une volonté de s'accaparer ce qui n'est pas à nous tout ça ça vient duod de l'eau qui fait grandirodar le dernier le l'élément de terre matav C'est de l'élément de terre parce que la terre elle est froide et elle est comme ça dolante comme ça. Alors c'est de là que va venir toutes les tristesses sous toutes ces formes. Le blues, la mélancolie, le splin, la déprime, le burn, tout ça, ça vient de là-bas. Et ces dérivés sont un et ça va être un manque d'intérêt d'acquérir des choses belles et profondes qui vient de l'intérêt surdimensionné qu'on a des choses de ce monde-là. Oh ou et et et ou alors des souffrances qu'il a de de voir que il n'est jamais heureux de ce qu'il possède. Et pareil aussi cette cette capacité là de jamais être rassasié de la richesse. Donc on voit que que les racines de tout ce qui va s'appeler mauvais caractère, mauvaise nature, mauvais comportement, tout ce que vous voulez, tout ça, ils sont n de quatre. la gava, les l'orgueil, la colère, voyez et tout ce qui s'y attache et les paroles inutile, la les désirs des choses et la tristesse et l'indolence. Et toutes les quatre, elles viennent, elles viennent du Yetsara qui a pris position là-bas dans ces quatre éléments et qui veut décider de tout. Mais non, si jamais on sait les inverser au départ on est avec ça et ben lesm on les travaille petit à petit et on avance. Et alors il dit voilà maintenant du côté positif alors voilà qu'est-ce qu'il y a ici la la anavaz et la nava ça c'est le mieux la l'humilité la modestie la simplicité ça c'est bm ça ça veut dire que c'est ça qui permet vraiment à l'homme de chasser la colère nous disait celui qui achète des livres pour travailler la colère c'est sûr qu'il va être plus énervé à la fin pourquoi parce que si on achète le livre avec de l'orgueil dedans le livre on va trouver de l'orgueil c'est pas dans le livre, c'est travailler que mais qui on est balal qu'on a le droit de l'ouvrir bal et ça ça éloigne la colère, ça éloigne l'orgueil et aussi la le silence savoir se la fermer et et parler le plus possible de Torah, de milvot et ou des choses qui sont nécessaires au corps mais pas des pas des choses inutiles. et pareil aussi développé comme une sorte de il faut le travailler beaucoup mais c'est pas grave de dire les mots si c'est vrai il dit comme un dégoût de toutes les choses de ce de ce monde là et des plaisirs de d'ici et de de la recherche des choses qui sont pas nécessaires et et la joie permanente de ce qu'on a de ce qu'ashem nous a donné et il dit pourquoi parce que qui coldaya les tap tout ce qu'em il fait non haut en fait c'est bien pour nous et aussi sans s'empresser être rapide à la joie dans le dans le service d'HM comme ça comment David il a donné un conseil incroyable il a dit moi je suis fou de joie sur tes paroles voyez comme si j'avais trouvé un grand trésor et tout le monde aime ça tout le monde rêve de par le bateau on va trouver des guichets Oui, ça tout le monde aime ça. La même chose avec la Torah si on trouve quelque chose vo comment on doit être content comme les ont dit par exemple fais de ta Torah ce qui est fixe qui bouge jamais et du travail ce qui est secondaire que chacun comment il fait voyez ça ce passage là c'est le Harisal qui enseigné à son élève qu'est-ce que c'est les quatre éléments dans notre vie et après le B symptom il a développé et il y a des livres extraordinaires Bezem celui-là on va l'acheter, il s'appelle Michna Trascidim Bezachem. Celui-là, il est un des élèves du Aizal aussi et que Rabenou il aimait beaucoup ce livre là. Il dit c'est connu hein les midotes raot et leur dérivée leur extension sharimba. Voilà, il faut connaître ce ce commence tout chez nous. Ça commence avec le le nom de quatre lettres, les quatre éléments. Maintenant, les quatre éléments après ils vont se ramifier, ils vont donner le minéral, l'inerte après le végétal, après l'animal et après l'humain. Tout ça aussi c'est les mêmes. Les quatre niveaux de l'âme, le nefè, le roir, la chama, la raya, la tout ça c'est les mêmes les mêmes les mêmes dérivés. Tout ça vient aussi à l'intérieur de du dans le corps. On a quatre humeurs. Vous rappelez comment on est petit, on disait ou là celui des mauvaises humeurs. L'expression elle est restée même dans les dans les peuples. Qu'est-ce que ça veut dire de mauvaise humeur ? Les sécrétions de sa bile ou de je sais pas quoi. Il y a une blanche, il y en a une verte, il y en a une rouge, il y en a une noire. Regardez comment on disait même "Oh là, ce matin, il s'est levé d'humeur noire. Mapirou son corps mauvais la mauvaise partie de ces quatre éléments là et se retrouve dans son corps à l'intérieur de ces vésicules biliaires ou je sais pas comment on dit et et maintenant si on prend les quatre éléments le minéral minéral c'est les pierres c'est facile c'est les pierres après il a le végétal tout ce qui pouss après il y a l'animal après il y a l'homme d'accord alors maintenant la tristess l'indolence le split Et tout ça, ça vient du minéral. C'est comme une pierre comme il a dit Rabin Rahman. Moi j'aime bien la ville de Brestlève parce que comme ça on va avoir un cœur de chair et pas un cœur de pierre. B alors les les plantes c'est comme les désirs commence ça commence petit après on sait pas on se retrouve ça pousse comme les maes qui poussent. les paroles et les choses inutiles, ça vient du côté animal du et la mais l'orgueil ça vient du côté homme. Voilà le 4e niveau c'est le niveau de Adam. Et ces quatre niveaux-là d'ê soma etab ils sont ils reçoivent ouis et ils sont en rapport avec les quatre éléments qu'on a appris c'est-à-dire depuis le bas vers le haut la terre l'eau, l'air et le feu. Tout est lié et et le dos même arrêt le minéral linaire en général c'est la terre. Le tsomar ça vient avec l'eau. Le ha il vient avec un souffle de vie avec de l'air. Et le médaber, le celui qui parle, il vient avec le feu de la parole. Voilà. Et et c'est ce qu'on appelle datah voyez, ça veut dire si vous voulez vous rappeler, il y a dalet sad même c'est-à-dire do même ha meder et ils sont en corrélation avec le haramaim. Très bien. Alors maintenant tout ça ça s'arrange comment ? Comment il est le conseil ? Ça s'arrange en ayant la chance de contempler le de contempler le visage du du du du sadic. Ouez. Et alors qu'est-ce qu'on fait ? On arrive à enlever la partie mauvaise des de ces quatre élément et de s'attacher à la vraie celle qui est la bonne partie. Et c'est ce que nous nous voyons ici. Ah aussi ça c'est encore un autre conseil. Il y a quelque chose qui s'appelle la caka qu'on donne au sad. C'estàd que oui comment il est fait Israël toujours les Israël ils connaissent ce secret là et il y a un livre de tedaka qui s'appelle donner la tedaka à qui ? Au sadic ou à ses œuvres et et en fait c'est un double travail. Le fait de donner la daka, c'est comme une clé qui ouvre les portes pour que quand on regarde le sadic, on peut voir où on se trouve nous-même et et et arranger ici. Pareil aussi euh dit Ah ! Ah ! Voilà. Alors ça c'est ça. C'està-dire que il y a dans le clan Israël comme une sorte de coutume que la nuit qui suit Yom Kipour, ça veut dire on arrive jusqu'à Yom Kipour, après on sort du Yom Kipour. Qu'est-ce qu'on fait ? Bon, on prie, on mange on commence à construire la souon. Cette nuit-là, elle s'appelle Shemashem comme ça on l'appelle Tsou Neyman. OK. et il dit avant qu' le monde il était lui avec son nom encore sans le monde faut le regarder plus après on on voit dans gu on lit dans le texte du rahman il nous protège il nous donne la chose à lui c'est ça ce que le monde il appelle en fait c'est une anag deem voilà un coutume en Israël de mon kip on l'appelleem le nom d'ashem après tout ce travail là qu'on a fait depuis les et les 10 jours deva fait dans la Tor c'est que juste après qui dans l'histoire de notre peuple a parlé du mich, il a parlé de faire le tabernacle, il a parlé aussi du shabbat va méiram shabbat et là mosché il nous réunit et il nous parle de shabbat et pourquoi il nous parle de shabbat que dès chez Et il dit fais attention parce queem il veut qu'on lui fasse une maison dans le monde qu'on le fasse résider. Bah c'est une notion importante. Côté il veut qu'on fasse shabbat mais peut-êtreem il veut queon transgresse le shabbat pour lui faire sa maison. Peut-être c'est important. Il dit non non le shabbat il est fort. Dès qu'on sort de kip pour on a la dimension de shabbat queem il nous donne. Les shabbat chemin du coup. Ah voilà ça c'est un grand secret. Shabbat c'est le nom d'ados barou aussi. tellement c'est grand le shabbat, il a le nom d'ashem quiem et alors oui et et ça nous amène à une question mais pourquoi Hashem il nous donne le jour de qui pourour en fait qui pourour il vient à la place de toutes lesam tout ce qu'on devrait avoir de nos conduites qui sont pas comme il Maisem il vient, il fait un jour et ce jour-là il nous pardonne. Alors on enchaîne ce petit passage là qui maintenant n'oublions pas la question du départ. La question du départ c'est que le tadik il aime pas punir. Il veut pas punir. Il estem et s'il punit ça lui fait du mal à lui. Ah maintenant on revient et on reprend ce passage là. Il dit si maintenant on doit punir quelqu'un qu'est-ce qu'on fait ? On le détache, on l'arrache de sa racine de vitalité comme on va voir bientôt dans la dans pas longtemps du tout. Ben nous le retour le retour et qu'est-ce qu'on fait ici ? C'est pas que la mort he qui a appelé la mort même maquess même les coups la gmara elle va dire que c'est considéré un peu aussi comme une mort. C'est le corps il est détruit. Il y a une c'est dur les coups et et la pauvreté aussi elle est comme la mort. Enfin bref la mort c'est pas que la mort il y en a plein. Comme il a dit Mé il dit tiens dit à Mos tu peux revenir en Égypte maintenant tous ceux qui te voulaient du mal ils sont morts mais non ils sont pas morts du tout. Datana viram c'était deux quelle force terrible de de négativité qu' a en Israël et ben ils sont pas morts du tout il dit non va non mais ils sont devenus pauvres et un pauvre c'est quelqu'un qui est mort comment un pauvre il est mort ça toujours avant ça nous dit c'est il est mort socialement un pauvre il vous gourn il a sa voix ne compte pas il peut rien faire donc quelque part dans la société un pauvre il est comme un mort et ou maisem c'est lui la vitalité de l'homme berin nef une âme de vie c'est ça son nom et alors et le nom d'ashem il est en association avec notre nom à nous voyez et ça c'est c'est rakich qui a dit au nom de raadu il a unit son nom avec nous et dit et c'est comme si il y avait un roi il avait je sais pas une boîte secrète avec ses trésors et il y a une clé petite clé il dit euh il dit je suis obligé de la garder cette clé là mais elle est toute petite alors comment on va faire chal che al je vais faire une chaîne quand on a une petite clé. Ah les clés quelle histoire quand on a une petite clé en fait on cherche toujours avoir un porte-clé mais que il nous rappelle par exemple une chaîne qui est longue comme ça on l'attache quelque part et et si on cherche la clé alors on sait la retrouver avec cet enchaînement des maillons. Naron. Alors il a dit moi je laisse les ben Israël comme ils sont et je les laisse jeter prisonnier parmi les nations. Mais comme je mets mon nom avec eux ben ils sont faciles à retrouver. Ils pe ils peuvent revenir vers moi. Ça c'est pélé. Et et c'est ce qu'il dit ici les Israël eton pour ça s'il devait y avoirom une punition Israël par ce système là de lien qu'il a avec nous mais aussi les touché qui touche la vitalité a vu que n'importe quelle punition elle est en fait comme une mort. Donc en fait, il est obligé d'enlever la vitalité la peine il a quand il doit punir, il doit faire décret en fait ça le touche dans la vitalité qui nous donne et et Hashem pourquoi mé com c'est un vrai berger il a dit non si tu Tu veux effacer les B Israël ? Non, efface-moi. Enlève-moi de ton livre. Et le livre, c'est le livre de la vie. Qu'est-ce qu'il lui a dit hashem ? Non, celui qui a fauté contre moi, j'enlève et celui qui a pas fauté contre moi, je le laisse. Et là, il a fait un coup incroyable. Il a dit on a un nom en commun. Alors si tu détruis les Israël, tu vas détruire ton nom. Alors peut pas faire ça qui comme le nom d'ci au nom attention comment on parle mais mais la partie qu'on a le droit de parler comment il s'habille dans les mondes et il nous permet de de de lui parler de de l'apprendre. Alors par rapport à ça, il touché pour ça qu'ils ont dit chaque punition, chaque chim il fait cré des souffrances même en haut. Voilà pourquoi maintenant on reparle beaucoup de kip quand il il nous a agréé à nous a pardonné et il a dit bon j'ai pardonné à mon peuple comme toi tu as dit mé le nom qui est le nom commun entre et nous il a grandi voilà pourquoi on est lié juste après on nous parle le shabbat parce que shabbat c'est le nom d'hem. Le nom d'em il a grandi a pardonné complètement le nom d'ashem il a grandi. Voilà, mais il y a encore plein plein plein de travailem sur la fin de cette T. Après, on va faireem, on va enfiler les perles. Voilà. Hazak. Très bien. Magnifique. Et fort cette maintenant. Alors voilà, bonne journée. Portez-vous bien. Rac. What?