Likouté Moharan

Kind: captions Language: fr Beauerdor, bonne fête et nous reprenons dans le deuxè volume du lainana et nous prenons la tor que le le sadic il souffre lui-même. quand il doit punir que la la souffrance de Israël touche aussi les les les tadikim et que ben le tadic il est bien obligé de faire tes chouva pour le peuple juif. Alors, nous reprenons nous reprenons ici. Allez, l'écoutez moaran dans la Torah Samur du non Samur va nom pardon. Merci. Allez Moaran dans la Torah Samurvave du Tinana dans le deuxème volume et nous révisons alors le tadic il a il est obligé de faire teschouva lui-même pour le peuple juif. C'est-à-dire que quand un des béné Israël, un des enfants du peuple juif sort du chemin, sort de la ligne et il enlève de lui et il enlève de lui le jou de la Torah, alors le tadic, il est il est obligé de faire tchouva pour lui. Et et donc qu'est-ce que ça change pour nous ? Ceux qui sont proches du tsadic, ceux qui aiment le tsadic, ceux qui l'écoutent, ceux qui veulent suivre ses conseils, ceux qui veulent ceux qui veulent l'écouter, alors pour eux, ils peuvent revenir plus facilement que ceux qui sont dehors. Et aussi, c'est comme ça rapporté dans le kitsour, dans le résumé, on le lit directement. Pourquoi on le lit directement ? parce que on va chercher là-bas une média, une connaissance de de l'avantage d'être proche du du tadi. C'est pas simplement mieux mais que c'est fondamental, c'est vital, on peut pas vivre ça. Voyez ici quand on cherche quand on voit comment il parle desim de vérité les vrais les véritables alors lui il est la splendeur la beauté et la grâce du monde entier et lui il est le balabait il est le propriétaire du monde. du monde entier, il est même le propriétaire du temple du c'est lui qui donne l'éclairage au temple et au monde entier qui lui il est la lumière, il est la splendeur et il est la beauté et la grâce du monde entier Maintenant, quand il commence à être connu, c'est-à-dire ses enseignements commencent à se répandre et ses élèves à grandir, alors il fait grandir le nom d'ashem dans le monde. Il fait il augmente la présence d'hem dans le monde. Alors qu'est-ce qui grandit avec lui ? le nom d'ashem et il donne de la splendeur à hashem encore plus et celui qui veut faire partie de ce de ce nom de vérité qui est la splendeur et la grâce la vérité du monde entier carv en fait il faut vouloir se rapprocher du sad prier sur ça toutes les tout le loué moan et tout le les lié à la rotte et les lié de filote. Vous verrez tout le temps ces phrases là qui reviennent, c'est aide-moi à être proche de toi, rapproche-moi de toi et de ton service. Alors qu'est-ce qui gagne ? Les yeux ils vont s'ouvrir. Alors, il commence à regarder avec attention lui-même et il fait comme un constat de toutes ces midotes. Comment il est par rapport à l'élément de feu, comment il est par rapport à l'élément d'air, à l'élément d'eau, à l'élément de terre qui sont à la racine de tous nos caractères et de tous nos comportements de toutes nos natures. et il essaie d'arranger et il veut très fort revenir faire tes chouva sur toutes ces mauvaises natures et toutes ces toutes ces mauvaises choses qui qu'il habitent. Il arrive alors à ce momentl à voir et contempler l'immensité de la grandeur d'em et voir comment on peut arranger ce mond. [Musique] et il va draîner et tirer vers lui des intelligences de la de la bina du da du côté de la pureté de la sainteté et il arrive à le tirer d'où du nom de cead maintenant mais à l'inverse Quand le nom duad il disparaît, comment il disparaît ? Ça on va le voir ailleurs. Beaucoup beaucoup à cause des conflits et les gens vont parler sur lui, il vont dire il comprend pas ce qu'il fait, c'est bizarre ce qu'il fait. Il fait pas comme tout le monde et il est pas dans la il est pas comme comme comme on a envie qu'il soit. Alors et il y a des menteurs qui vont venir prendre le pouvoir et chez eux il y a pas du tout le nom d'em qu'est-ce qui diminue qu'est-ce qui disparaît le nom d'em et alors qu'est-ce qui se passe à ce moment-là le nom et la diffusion de ces menteurs là commen à grandir dans le monde et d'où il tire leur force là il dit très clairement il tirent leur force des noms d'impureté en fait il ment et seris il dit un secret il dit ce feu là des disputes et de des mauvaises choses et se traduit ici dans le monde avec des feux qui font des incendies combien Il y avait un moment, il était un moment dans une ville, il y avait des incendies les uns derrière les autres. Il a dit que ça vient de làim et la lumière des yeux desadikim qui peuvent voir le monde bien, elles arrivent plus. C'est d'ailleurs ce qui s'est passé quand le temple il a brûlé chezamout mais or et et ça venait du fait que cette belle lumière et ce beau regard que les sadikim il pouvaient avoir, ça y avait plus. etabou maische et c'est les lumières et les feux dangereux de l'impureté qui se sont développé disparaît du monde comme ça on dit quand il y a la perte d'un sad c'est comme s'il y avait la perte du temple qu'il avait brûlé et au lieu d'être à l'intérieur du temple ils sont jetés exilés ailleurs. maintenant encore plus loin ce résumé là il est très spécial il dit dans ces moments là où l'exil il se prolonge tellement lui-même aussi il attend de pouvoir revenir vers nous chez nous et il attend de pouvoir reconstruire notre temple au contraire nous on doit faire que on continue pas à prolonger cet exil et cette destruction contraire on doit s'efforcer de le reconstruire et ça c'est le travail de chacun encore un autreouche il dit c'est de là que vient ce besoin là très très grand faut faire très attention il nous aide qu'on réussisse à le faire maisem de se lever, de se lever au milieu de la nuit chaque nuit et prendre le vraiment sur la destruction du temple qui voilà, il dit des secrets maintenant il dit parce que peut-être que dans des vies précédentes qu'on a eu, peut-être nous on était ce qu'avait occasionné la destruction du temple il me lave et nag dit bon mais peut-être dans mon guilg ou d'avant dans les vies d'avant, je sais pas ça peut-être maintenant à cause de nos fautes de maintenant on retarde la construction du temp et c'est comme si il avait occasionné de le détruire c'est sur ça qu'on se lève et qu'on pleure. de et là il dit le secret il dit si on fait ce travail là on se lève on se réveille et on a de la peine pour la la destruction du temple alors c'est comme si on le construisait et comme ça il peut s'approcher de la vérité c'est tellement tout tout le monde veut la vérité tout le monde veut mais c'est où elle est on sait pas où la cherchez là il donne ce conseil là incroyable de commencer à apprendre le rat à vouloir le faire même si au début on réussit pas mais vouloir le faire et en parler et s'encourager mutuellement et c'estàdire s'approcher des de ceux qui craignent ou les gens bien comme il faut et voilà eux il représentent les quatre lettres du nom d'ashem il représentent la beauté la grâce, la splendeur, la beauté et la vérité du monde. une phrase un moment dans le dans certaines éditions, il dit moi je veux être l'ami de tous ceux qui craignent vraiment et grâce à ça ses yeux ils vont s'ouvrir et il va enfin pouvoir se prendre en main et regarder où il en est dans tous ces quatre éléments, dans tous ses caractères et tout ça et revenir b de toutes les les mauvais caractères et les mauvaises natures. Et enfin et aussi ce dernier conseil là, c'est que il y a encore un autre avantage à se lever la nuit comme ça, c'est on évite les catastrophes et les incendies. Voilà pour le résumé. Pourquoi on regarde le résumé maintenant ? Parce que ce résumé d'aujourd'hui, il est il est spécial. il est il est il donne le travail comme ça on a déjà l'idée de ce que cette a extraordinaire vient vient vient nous dire et et on a vu on a vu on a vu ici que le tsadik lui-même il a besoin de faire tes chouva parce qu'en fait le tsadik et nous on est lié c'est pas il y a nous et aussi le tsadik et c'est bien de de d'être avec le tsadic non pas du tout ça veut dire que on est collé à lui et on on a besoin on a besoin de de ces sadikim là. Et alors euh maintenant, vous rappelez qu'on a vu ce machal et c'est que on parle de deux personnes et ça veut dire on va parler maintenant de comportements et on a un cheval, ce cheval là, il est fou, il est cinglé, ça veut dire il en fait qu'à sa tête et il peut devenir dangereux. Donc normalement, il doit être attaché à la charrette et utiliser sa force pour tirer la charrette et conduire sur le chemin en sécurité. Mais c'est ce qu'il a dit. Voilà, tu vois, je te donne le le cette parabole là. Il dit, il y avait deux hommes qui qui avançaient avec un cheval. Ce cheval là, il était mévoral ou mchoua, perturbé et cinglé. Et maintenant, ils étaient ils avaient attaché une charrette, ils étaient dans la charrette mais le cheval, il en fait qu'à sa tête. Alors, le cheval, qu'est-ce qu'il fait ? Un moment comme ça, il a fait tomber les deux hommes de la charrette. Alors un, il se lève et il commence à le frapper avec sa main, avec son point et il le frappe, il le frappe, il le frappe. Maintenant celui qui est à côté de lui, il il il se moque. Il il dit "Mais tu te fais mal à ta propre main. Tu sais comment c'est fort un cheval ? Tu crois que avec un coup de point, tu vas c'est toi qui va te faire mal à la main. Tu vas t'abîmer la main pour rien. Alors à quoi ça sert pour le cheval que tu lui donnes des coups ? Il le sent même pas. Il est costaud le cheval. C'est pas ça qui va le bouger. Alors, il dit, "Tu dois prendre une lanière spéciale comme une matraque spéciale, comme un fouet avec lequel on frappe les chevaux." Alors, il a été et il a fait ça et il a pris et il a pris le cette lanière là, il a commencé à le frapper. Ouais. Et pendant que le cheval il est attaché et ils essayent de le de l'éduquer, de le faire aller droit. Mais non, Pitom, qu'est-ce qu'il fait ? Le cheval, il commence à courir comme un fou. Et et là effectivement les coups lui font mal et parce que là il le sent. Mais alors qu'est-ce qu'il fait ? Devient encore plus fou. Les coups ne l'aident pas. Il devient encore plus excité et il s'est sauvé d'eux et il les a fait tomber cette fois-ci non pas de la charrette mais il les a projeté dans de la boue, dans des saletés et le cheval il s'est sauvé. Donc on voit que ça aussi c'est pas un bon conseil. C'est-à-dire les deux ils essayent de dominer le cheval. Donc le l'imchall c'est que l'homme il essaie de s'arranger. Il voit que ses caractères et ses natures, il est comme un cheval flou, il fait n'importe quoi. Il peut être dangereux pour tout le monde. Ben on voit que ça aide pas non plus. Donc un il a essayé sa première méthode de le frapper avec le point, l'autre il essaie avec la dernière mais en fait aucun des deux n'a réussi. Bon alors alors après on arrive au trè conseil et on va faire on va prendre une belle corde très forte et on va attacher le le l' arbreutarbé là on va le frapper beaucoup et là b il va commencer à comprendre il va apprendre et et donc ils ont commencé à taper beaucoup le le le le cheval mais mais maintenant celui qui frappait le cheval bien que le cheval il soit attaché avec la corde à un arbre mais aussi c'est fatigué hein en fait en fait on voit et en fait il y a eu deux étapes au début le cheval il les a juste fait tomber mais ils sont relevés ils sont remontés dans la charrette et la deuxième fois quand le cheval est devenu vraiment vraiment dingo de la cabessa vraiment alors là à ce momentl il les a jeté dans la boue c'est encore pire donc il a fait il a fait encore plus de dommage. Et qu'est-ce qu'on voit ici ? Et et maintenant celui et les ceux qui ont attaché le le cheval à l'arme, ils ont commencé à le taper de toutes leur forme. Mais eux même ils se sont fatigués, ça valait pas le coup. C'est pas pour un cheval qu'il faut se mettre dans un état pareil. Et et donc qu'est-ce qu'il faut faire ? Ben il faut lui tirer un coup de fusil quoi. Voilà voilà comment voilà comment il faut le faire. Alors et donc le le d'avoir frappé le cheval comme ça, qu'est-ce que ça fait ? Ça a mis les deux personnes en colère. Donc ils ont rien gagné. Ils se sont ils sont devenus aussi eux pas bien. On peut pas on peut rien faire que de détruire le cheval. Alors maintenant Bou pareil qu'est-ce qu'il veut montrer maintenant à Ven il veut montrer que quand il y en a un qui sort égal quand un devient comme ce cheval fou il enlève tout. Il veut enlever de lui le jou de la charrette. il fait tomber les cavaliers, il fait tomber les passagers et il se sauve et il fait n'importe quoi. En fait, il est complètement lié à ces deux à ces deux personnes-là. Et donc quand quelqu'un un juif il sort à l'extérieur que tu vas sortir, ça veut dire tout de suite il va pas bien faire. il va plus faire la prière, la Torah, les votes, il va plus faire tout ça. Alors et et on sait pas comment faire, on sait pas comment lui faire prendre conscience que il faut qu'il revienne et alors euh on aurait pu ben on aurait pu maintenant les deux là ils ressemblent au tadic et le le la charrette c'est ce monde là et le cheval c'est celui de Sar ses mauvaises midotes. Maintenant qu'on connaît les codes, on reprend. Il dit en fait, ils auraient pu le le le punir lui-même par ou par quelqu'un d'une autre manière. Mais en fait, on voit que à chaque fois que on essaie de redresser le cheval, ça fait mal à celui qui essaie de le redresser. Le premier ça lui fait mal à la main, le deuxième ça le ça le rend coléreux et à la fin, ils se font jeter de de de la charrette, ils tombent dans la boue. En fait, le le sadic qui souffre autant que celui qui essaie de redresser comme nous avons vu aussi cheem comme ça, il fait l'autre. Voilà le secret. Quand les B Israël il souffrent, c'est pas les B Israël il souffrent d'un côté et il y a Hashem. Non, Hashem c'est lui qui souffre de cette souffrance là. Pourquoi ? Parce que quand il est obligé de punir les b Israël, c'est lui qui est dans la souffrance qui aime parce que on a vu déjà comme il nous a dit Israël la racine de notre âme elle est voilà pour c'est dur pour lui. Ce qui se passe Hem, ça se passe aussi chez le tsadic qui gamad l' voyez et et le tsadic en fait ça convient pas pour lui qu'il punisse les gens. Bien que il voit, il sache, il a besoin d'arranger, il peut pas laisser les choses comme ça mais c'est pas bon. He et et même on voit que les sadic non seulement ils n'aiment pas punir mais ils font tout en sorte pour que si quelqu'un doit être puni, ça passe pas par eux que ça passe par quelqu'un d'autre mais pas par eux. Alors tout ça ça vient ça vient ça vient ici. Et et donc maintenant si on reprend la comparaison entre la parabole et ce que elle cache alors on dit tu vois en fait le cheval que tu vois ici il devient complètement fou. Mais c'est quoi ? C'est l'homme et le corps qui sont créés des cratiers sodotes. On l'a vu hier déjà le feu, le l'air, la la terre, la terre et l'eau. Enfin, faut dire l'eau et la terre. Et il dit tu vois mamache bidou bidiou, il c'est les quatre niveaux de l'âme aussi. Et et quandem il crée le corps, il le créé dans avec les quatre éléments, le feu, l'air, la terre et l'eau. Comme si c'était l'âme du corps et l'âme de l'âme. Voilà, c'est des niveaux dans les dans les n dans la néchama. Et aussi voilà. Alors, c'est ça ici, c'est ça ici que le euh Rabeno, il rapporte. Il se base beaucoup sur ce que le Ramban il a dit au début de la Torah. Quand on parle de ce fleuve qui va se ramifier en quatre branches, en fait les quatre branches c'est les quatre éléments. Mais avant, il y a un fleuve. C'est-à-dire avant les quatre éléments, il y a quelque chose qui fait la le passage entre les mondes complètement euh non corporel et et la matière. Il faut qu'il y ait un passage. Ce passage là, il s'appelle chez les grecs s'appellent y et le ramban, il le ramène à la Torah. Il y a quelque chose comme ça aussi qui vient de de de chez nous. En fait, dès qu'on va faire passer quelque chose du potentiel à l'exprimer, on passe par ces par ces niveaux-là. Et donc, il y a quelque chose qui est impalpable et qui est à l'origine des quatre éléments. Béduc dans la vie, dans le monde et dans le peuple juif. C'est ce ce qui est à l'origine de quatre éléments de toutes les natures. C'est cette dimension qui s'appelle la dimension du tsadic. Voilà. et voilà, ça veut dire en fait quand on parle des quatre éléments, il y a aussi encore quelque chose qui qui est à leur formation et voilà, on laisse le passage sur le sel et on regarde un passage dans le zoar que Rabi Lazar il a dit, il a créé le monde et il a il l'a fait tenir comme c'est une image mais comme sur un pilier, comme sur un fondement. Ce fondement, il s'appelle le yessod. Et le tsadik, comment on l'appelle ? Sadic yessodam. Donc le monde repose sur le tsadic. C'est une notion très très très très élevée que chez nous dans la vie ça ça dit s'attacher au tadikim s'attacher à nos sains et s'attacher au tadic des tadikim au plus grand et ça s'appelle s'attacher ici s'appelle s'attacher attaché alors dans les dans les voilà va chercher maintenant à réunir des éléments qui sont différents. Il y a le feu, il y a l'eau. Mais en principe, ils peuvent pas se réunir parce que le feu, il fait évaporer l'eau et l'eau, elle éteint le feu. Pareil avec les quatre éléments. Alors, comment comment on fait ? Alors, il faut à chaque fois qu'on passe le monde, il faut qu'il y ait un état qui soit un état intermédiaire. Cet état intermédiaire, il est ni le premier ni le deuxè mais il permet au premier au deuxè de se réunir. Il y a plein de choses comme ça. Par exemple Cham il n'a pas fait le jour et la nuit et Pitom il fait nuit noire et d'un seul coup on est aveuglé par la lumière du soleil. Il y a le il y a le le amouahar ou le soir il y a l'ashki pareil entre les hommes et les animaux une créature elle est intermédiaire c'est le singe verou verou il y a toutes sortes de choses comme ça parce que il y a toujours besoin de quelque chose qui qui fasse la jonction entre un monde et un autre monde différent voilà il faut qu'il ait ce passage là et De la même manière qu'on a dit la racine des quatre éléments, il y a encore un mais c'est pas un élément mais il est à la racine de tout. De la même manière dans le monde, il y a un qui a la racine de tout et qui s'appelle le sad qui et donc il faut établir une sorte de d'osmose, de symbiose de de de mélange que les éléments ils puissent être en communication l'un avec l'autre. Ai shalom ben maintenant regardez cet élément en fait qu'est-ce qu'il fait ? Il fait la paix entre eux parce que sinon ils peuvent pas se lier. Le feu et l'eau ils veulent pas et ils peuvent pas se lier. C'est leur nature. Mais il faut qu'il y ait encore un autre élément mais qui est pas palpable et qu'il fasse la jonction entre les deux. Donc et ça ça s'appelle le shalom. Il fait le shalom. Il fait des dosages extraordinaires. Pour que les choses existent, on a besoin de explique une très très profonde. Il dit "Qu'est-ce qui empêche le fait que des éléments ou même des gens puissent s'entendre et se réunir ? C'est parce que chacun il est tellement avec sa nature et sa nature elle est tellement opposée à l'autre que il y a pas de d'endroit où ils peuvent se réunir. Pour qu'ils se réunisse, il faut qu'il soit en relation les deux avec quelque chose qui est plus haut queeux et qui est pas défini comme eux ils sont définis. C'est-à-dire pour réunir quelque chose avec son contraire, il faut la racine de ces deux choses-là qui dans leur racine, ils sont pareils. Pourquoi ? Parce qu'ils ont pas pris forme encore. Tout ça, c'est haak. Et les masgamchav pour les réunir d'une d'un équilibre parfait ou la sot chou benem et faire la paix entre les autres. Voilà le secret de ce qui s'appelle le shalom. Le shalom c'est un des noms d'emod combien même ils sont très très différents chacun de l'autre mais et pas seulement ça mais leur force elles sont différentes et opposé l'une à l'autre mais comme elles proviennent tous les deux de quelque chose on pas le droit de dire quelque chose mais une notion que là-bas il y a pas ces différences là et cette notion là elle est à la racine de deux choses opposées donc en fait il faut les remonter à leur source et qu'est-ce qui va leur donner ce qui leur manque parce que dès que une chose elle est définie par définition de sa définition elle peut pas être comme elle n'est pas voilà c'est ça et Mais si on les relie à quelque chose qui est plus haut queeux, dans lequel il y a pas ces différences et que c'est leur source, alors là, ils peuvent se réunir. entre nous quandem il a fait la grêle pendant les pl d'Égypte en fait c'était des des boules de feu dans de la dans de la glace et la glace elle a dit b si le feu il veut je le laisse et le feu que d'habitude il éteint l' je la laisse parce que ils ont été unis par la volonté divine. La volonté divine elle est ce qui réunit les deux choses. Même maintenant encore une autre chose, c'est les quatre éléments, ils sont archi super complètement différents les quatre. Et pourtant la réunion des quatre, ça crée la vie et et si cet équilibre il reste alors notre corps il est immortel et jamais malin. Pourquoi ? Parce que tout dérèglement des quatre éléments, c'est ça qui créa la maladie ou la mort. Mais si c'était resté alors maintenant où elle est la catastrophe quand un il veut dominer le feu il dit non mais il y a aucune raison que j'éteigne pas l'eau. Il y a pas besoin de l'eau. Voilà c'est tout. Moi je te fais tout avec moi. L'eau elle dit la même chose. Chacun il a ses arguments et ça crée la marloquette. Ça crée le conflit et et mais si les deux éléments et encore les deux autres et les quatre éléments, ils sont en harmonie et ils sont en paix les quatre, chacun il laisse exister l'autre et il complète l'autre et ça crée par exemple le monde, la planète, les corps et c'est à cause de ça qu'il disparaît. C'est à cause de la dispute qui ou sodot en fait c'est bédu ça quand les quatre éléments ils sont déréglés c'est les maladies et les conflits et et le plus de ça c'est la mort parce qu'il se sépare. Après, on a vu aussi on a vu aussi un passage. Celui qui sait garder l'équilibre entre les quatre éléments, en fait, c'est lui qui a leur source et c'est lui qui leur donne la vie et surtout pas seulement la vie, mais le maintien de la vie. Et et ça s'appelle que il devient comme ce fleuve quand dont on parle en secret dans la Torah qui se ramifie en quatre branches. C'est ça le secret. et et et Mimela comme les quatre éléments différents, ils ont conscience qu'ils viennent d'un élément qui est pas d'un élément mais de enfin d'un truc qui est plus grand queeux où là-bas il y a que de l'équilibre, alors ils prennent aussi de l'équilibre et ils acceptent de vivre les uns avec les autres, les uns dans les autres sans se disputer. Voilà, ça veut dire en fait la maladie, la mort c'est que des disputes, c'est des marches. C'est ça le secret de des forces de de d'impureté. Et les faux, qu'est-ce qu'ils viennent prendre ? Ils viennent prendre des forces d'impureté. Et c'est comme ça qu'ils sont connus et qu'ils règnent parce que ils règnent par les différences. Alors que le sadic il règne par le fait de réunir. Voilà, ça c'est un passage mam. Et et et maintenant quand on dit que le tsadik il est obligé de faire tes chouva pour les béné Israël, ça si maintenant on applique son abri, c'est que il remet de l'équilibre parce que lui il est la source de l'équilibre. Donc quand les éléments se sont disputés, ça donne dans la vie d'un juif que il en a marre de tout, il abandonne tout. Il est dans sa peine et dans sa révolte et dans sa souffrance et il veut tout lâcher. En fait, qu'est-ce qu'il fait ? Il est en train de vivre le déséquilibre, il y a plus de l'harmonie dans les éléments. Maintenant, il faut le tadic que lui il remette de l'équilibre. C'est ça le secret que le tsadic fait à la place de quelqu'un. Quand quand on lit ses tores, au début, on fait la bira, le libre arbitre, la tchuva, c'est vraiment la seule chose que l'homme il fait que lui. Il y a personne qui peut l'aider. Et ben c'est pas vrai. Une fois Rabin Nathan il a posé cette question à Rabinahman il lui a même pas répondu. Il a fait comme ça avec la main genre base cette question là et encore plein d'autres toutes ses copines base ne et et Rabi Nathan pendant qu'il entend ce ce geste de son rébe il dit mais en fait c'est vrai parce que on narrête pas de demander à Chem qui nous aide à faire teschouva. Or la tchouva par définition il y a que nous qui p qui pouvons nous aider. Donc on voit queon a besoin. Ce besoin-là, il se rattaché à du plus grand et c'est ce plus grand-là qui arrange. Ce plus grand-là s'appelle le le le tsadi. Alors, on reprend maintenant. C'est ce que les balousards, ils ont dit. Alors, et alors ici, qu'est-ce qu'on voit ici ? Qu'est-ce qu'on voit ici ? On voit Ah voilà ça c'est ou là là qu'est-ce que c'est beau ça. Venez juste fait ce petit passage là pour aujourd'hui. En fait si maintenant on a pris l'exemple Ah vous voyez comment on a commencé avec le cheval et donc si on tape comme ça faut faire autre chose. Faut trouver un autre conseil. Maintenant, on est en train de de chercher comment il est ce conseil. Alors, on a vu l'exemple du fleuve. Il y a un fleuve a pris se ramifie en quatre branches. Les quatre branches, c'est les quatre éléments. Ce qui veut dire que quand on regarde notre caractère et on commence à vouloir se travailler en fait, il y a quelque chose qui est à la racine de tout ça. La racine de tout ça s'appelle le tsadic. Mais maintenant, ça nous répond toujours pas mais pourquoi le tsadic lui, il doit faire tchuva pour nous ? Il dit mais parce que nous et le tsadic ça fait un. De la même manière que tout le monde comprend que quand on voit un arbreem nous donne à faire bien birkata et la note de pas oublier pendant le mois de Nissad, il dit tu vois des fois partie de l'arbre est toute noire, les fruits sont pas beaux, les branches elles sont abîmées, les feuilles elles sont tu crois que ça vient des branches et des feuilles pas du tout. Ça vient du tron des racines. Il y a un truc qui va pas. Il doit y avoir pas moi la graine, il y avait quelque chose. C'est au départ qu'il y avait quelque chose. Mais quand on dit que le sadic il fait chouva pour les béné Israël parce que et c'est la racine de nous autres. Il y airé il y a quelque chose à arranger là-bas et et c'est dire normalement comme il a dit Rabinou tellement de fois il y a aucun rapport entre un Ben Israël et une faute c'est antinomique mais parfait. Mais alors pourquoi il y a des fois elle dit parce que il y a un dérèglement et ce dérèglement là il vient kénirer de quelque chose dans la racine de quelque chose dans le tron quelque chose à la base. Voyez et comme on voit si les bénis isra sont sadikim il y a aucune faute ça existe même pas et pourquoi parce que nous a fait qu'on a une envie de choisir tout le temps le bien. Donc ça veut dire que au départ il y a quelque chose. Le sadic il prend cette partie là et c'est celle-là qui l'arrange pour nous. C'est pas qu'il fait chouva à notre place. C'est pas que si quelqu'un s'énerve shalom le tadic. Non mais la racine de ces quatre de ces quatre natures là elle vient de quelque part. On a pas pu le laisser ou je sais pas qu'est-ce qui s'est passé et et en fait il aurait dû draîner envoyer plus de gdoucha plus de sainté plus de tor et et le balchemtov il a dit une fois et alors il y a le Balchemtov après il y a le magin Meriich que on parle beaucoup de lui aujourd'hui et aussi dans le mé dans le mé Il dit les malisad voilà par exemple quel exemple canon. Il y a des que rien de les voir ça amène la guérison. Combien on connaît d'histoire comme ça avec les tadikim de chez nous ? Pasout il arrive il regarde personne personne est guéri là. Comment ? parce que il est à la source de l'harmonie et il voit où il y a les dérèglements. Il remet ce qui devait être atténué, il a il diminue ce qui devait être augmenté. Il refait faire la paix dans les quatre éléments et la personne est guérie instantanément. et et et bemet quand le malade il voit ce tadic là en fait il est rattaché à aux lumières divines et et mim là la personne elle-même elle incitait à faire teschouva et quand quelqu'un fait teschouva il se remet tout dans l'harmonie comme il fallait en fait la personne elle se guérit en voyant en recevant la visite du tsadik parce que elle reçoit des forces qui viennent d'achem et qui réveille comment elle doit être à l'intérieur d'elle-même. Ça c'est canon mamage, c'est c'est ça les secrets de avoir la chance de contempler le tsadi. Et à part ça, ça peut se faire même quand le tadic est là et même quand il est pas là. C'est des choses magnifiques. Aimer le tadique, écouter ses conseils. Après, on va voir le secret de qu'est-ce que ça veut dire que on se voit nous-même à l'intérieur du du tsadic. Ça c'estac il y a dans c'est dans Michnassid. Ouais, elle est trop belle cette tor de de maintenant. Alors