Likouté Moharan

Kind: captions Language: fr Beau Kirtov les amis. Beau Kirtov. Oh, bravo. Alors, nous reprenons une nouvelle Dora qu'on a à peine commencé hier. Nigun des Israël, on a vu que les dirige sont fous. Et là maintenant, Torah Sam et Tour Samur vav on va regarder d'abord la Torah Samimak. Voilà. Alors ici l'écoutez dans la Torah Sam duana la Torah 65 quand on accomplit la dans la Israël là-bas on discute de du bien quand quelqu'un fait des bienfaits. Il y a une manière de faire, il y a une autre manière de faire. Alors on a dit tu vois les maîtres ils ont dit quand m il a parlé il a dit la laaka on reprend l'écoute moaran dans la tor samer duana dans la t 65 du du tiniana elle s'appelle kinemotaka quand on accomplit et qu'on fait commeem La jalousie, l'exclusivité d'ashem est notre Dieu. C'est comme si on donnait laaka, comme si on faisait au mot de la justice que moi je comme les maîtres ils ont expliqué dans la Bra dans le liv. Alors voilà, c'est on réfléchit là-bas dans dans le talou sur la manière de faire du bien. Des fois on dit tedaka terem goy la tedaka mon qu'on fait au pauvres ter au même goy elle est capable d'élever tout un peuple et lui Israël ça c'est les juifs mais la bonté des peuples elle est considérée comme une faute et ça ça s'appelle les idolâtres toute bonté qu'ils font ils sont égoïstes sont intéressés que à euxmêm et ils ont amené une preuve c'était un roiaka ce ro il a fait un moment ce grand personnage il a fait qu'est-ce que c'est cette t on regarde on regarde ici on va voir d'abord on ouvre on regarde d'abord il un midrache un midrache qui nous diton Yos mitra. Et alors il y a un pauvre et le pauvre là il est en train de se plaindre et il parle avec Hasem et il dit oui et dit regarde prends celui-là et prends-moi. Quelle différence entre nous deux ou alato lui dort dans son lit et moi regarde là où je dorsan un tel il dort chez lui à la maison et moi je suis là. Ouais. Et et toi tu lui donnezaka et ben dès que tu donnes l'adzaka, ça y est le pauvre il se calme et et et b quand quelqu'un vient et il est d'un pauvre alors on dit de lui en haut, on dit ben tu sais tu as réussi à faire la paix entre ce pauvre et moi et c'est marqué shalom et et et la force d'ashem où on la voit quand on s'occupe des pauvres et quand on est nourritos la dalle maosionaro toi tu as été une force une puissance pour le pauvre pour l'indigent tu as été combi un rempart pour lui pour l'indigent quand il était quand il était dans la peine et donc il y a une mida d'ashem nous on doit imiter tout ce que haschem il fait comment il fait dans le monde nous on doit limité. Il y a une média qui s'appelle la kina. Laakina, ça veut dire exercer la justice. Exercé comme une forme de jalousie d'exclusivité. Pour quelqu'un, il est jaloux. Qu'est-ce que ça veut dire ? Il veut défendre ce qu'il a. Il veut il veut pas que ça aille tordu. Et et on voit que Pinhas dans la Torah, Pinhas quand il est venu et il a attaqué le prince de Shimon avec la princesse étrangère. En fait, qu'est-ce qu'il a fait ? il a est mis en marche et il a exercé dans le monde la mida d'ashem queem il supporte pas ces idolâtries là et c'est et c'est débauche et comment on dit sur Pinras quand on veut parler en bien de lui on dit pinras benzar le fils d'Aaron à Cohen, il a ramené ma colère ça j'ai jamais voulu mettre de la colère dans le monde mais il m'a fait l'enlever mais béné Israël de des béné Israël quand il a exercé ce comportement la divin qui s'appelle la kina qui s'appelle la jalousie c'est pour cela comme ça j'ai pas détruit les Israël dans ma colère et et qu'est-ce que nous voyons iciors on parle maintenant aussi de la de c'est une on donne avant le mois de Nissan on donne notre marcitael le demiquel et avec ça on achète les corbanotes du betamigdash et tout ce qui va être fait cette année dans les betamdas avec le corbanot c'est avec cet argent là et alors on a une explication incroyable du qui vient du gon de Villa et et il nous dit comme ça il dit tu vois le maritachel tu vois cette chose là qu'on donne cette pièce qu'on donne il y a marqué et achir l'arbé attention le riche on lui a pas demandé de buzer plus et le pauvre On lui a pas demandé de donner moins. Tout le monde doit donner la même somme, c'est un demi chequel pour donner le maritaquel pour acheter les corbanotes. Pourquoi les rap al nafotem ? Pour obtenir l'expiation pour vos âmes. Et qu'est-ce que c'est l'explication ? Par le fait qu'on donne le marait àel et ben on venait sauver les b Israël. Pourquoi ? chefa on dit encore une autre chose. Normalement on compte pas les Israël aiment pas compter. Pourquoi on n'aime pas compter ? On n'aime pas que le regard il se pose sur là où il y a la braha. La braha elle doit être cachée. Donc en général on compte pas. Mais quand on va donner chacun la demi-pièce comme ça, on va faire comme un recensement. Alors normalement c'est pas bon de faire un recensement mais là ici cette fois-ci c'est bien. Pourquoi ? Parce que tats mavet parce que la tsidaka le monde qu'on va donner et bien elle sauve de la mort. Et et le mahatit, voyez, tu vois ma sitit, la moitié si tu prends la lettre tad du milieu du mot, c'est d'une allusion à la tsedaka et et à côté de marhatit, si tu prends le motsit, et ben tu vas voir qu'il y a les deux lettres qui font le mot ha. Donc la séaka donne la vie et mais qu'est-ce qui reste comme autre mot ? Il reste même étape. Ça fait mort. Z donc tu vois que même et tave ils sont très loin parce que même c'est la première lettre du mot maratite tave c'est la dernière lettre du motite. Donc mette le mort la mort elle est loin et au milieu il y a et ça fait la vie. Donc laaka elle est loin de la mort et elle donne la vie. La sedaka elle sauve de la mort oui et elle au contraire elle va amener de la vie. Et c'est ça ici quand on dit que euh il a ramené Pinras la colère divine, il a fait aller en arrière et il a protégé les Israël. Pinhas il a vu que hamati la colère d'ashem dedans il y a les lettres même et tave ça fait met aussi il y a les lettres ha et you ça fait ha fait comment il a fait il a pris le mot on prend un mot maintenant qu'est-ce qu'on on étudie pour regarder cette tor très petite et très forte de chez Abrahman regarde le mot mahatit mait ça veut dire la moitié c'est la m de donner la petite pièce comme ça mais quand on regarde on voit comment pinhas il a compris qu'il fallait qu'il réagisse. Et comment il a fait ? Il a dit ou là là c'est pas bon il y a la colère. Hamati hamati ça veut dire ma colère. Et il dit tu vois comment c'est écrit hamati. Regarde il y a marqué le même et le tave à côté ça fait maître ça fait la mort ou là là. Et le ha et le you ils sont éloignés. Le c'est le premier mot de la première lettre de Kamati et le yud c'est la dernière lettre. Ça ça fait race qu'il a fait il a inversé et il a rapproché les lettres qui font la vie et il a éloigné les lettres qui font la mort. Pinasm comme on a vu là-bas. Et Pinas qu'est-ce qu'il a fait ? Il a bougé la lettre. Les sadikim quand ils arrangent le monde, ils travaillent avec les lettres de la Torah et ils remettent les lettres dans le bon sens. Et qui mote faut visualiser vous voyez un un même un tave un you le même et le tave ils sont trop près. Ça colle les deux lettres de la mort. C'est dangereux. Et la vie, elle est dans Hamati, et you elles sont éloignées. Qu'est-ce qu'il fait ? Il bouge les lettres et il fait mahatit. Mahatsit, il met le tsad qui veut dire la tsaka. Et là, qu'est-ce qu'il fait ? Il a éloigné le même et le tave. Donc, il a séparé les lettres de la mort, il les a mis très loin et il a rapproché les lettres de la vie du ha et du you voilà comment voilà comment il a travaillé. Voilà le secret de laak elle sauve de la mort toujours on entend cette phrasey les pauvres ils disent beaucoup cette phrase là ilsaka elle sauve de la mort c'est un des secrets qu'il y a dans cette mzva extraordinaire de C'est d'accord. Et donc voyez le le pinhas en fait qu'est-ce qu'il a fait ? Il a pas toléré qu'il y ait un abus de l'idolâtrie, un manque de respect et cette union là entre un prince d'Israël et une et une une de moives comme ça. Et donc il a mis en marche la Kina. Mais qu'est-ce qu'il a fait en mettant en marche cette force là ? C'est d'exercer la jalousie d'Hem qui supporte pas le mal. En fait, il a redonné de la vie. La même chose se passe avec les zadaka. C'est pour ça que Pinhas en punissant les deux méchants, en fait, il vient de sauver les b Israël et il fait exactement comme l'édaka, il sépare les forces qui créent la mort, il les éloigne et il rapproche les forces qui font la vie. Voilà le voilà le pirouche nif. Là maintenant qu'on connaît ce secret là, on relitanimatemot. Quand quelqu'un exerce cette kina, venez, on parle un petit peu de cette kina, la kina où on la voit. On dit d'abord de Hashem, il est il est comme ça. Hashem, Hashem, il veut pas l'idolâtrie, il veut pas le mal. Et il se peut se mettre en colère à cause de l'idolâtrie ou à cause de la débauche. Pas un bel amour, des choses moches. Maintenant celui qui est pur, celui qui est très leschem shama, il est il a il a jimam pour hashem et il a aussi cette insupportabilité là. Il peut pas supporter le mal, l'injustice, la la débauche, l'idolatrice. Ça quand il applique ça, pas parce qu'il est méchant, pas parce qu'il veut régler des comptes, pas parce que il veut toutes sortes de choses, mais il fait mamage par pureté. Il fait dans le monde comme quand un juif il donne la tedaka. Parce que quand un juif il donne des ta, il rapproche les forces de la vie et il éloigne les forces de la mort. Celui qui applique comme ça, il fait il fait aussi pareil. Alors on relit ça s'applique aussi il y a une bonne jalousie et une mauvaise jalousie. La mauvaise jalousie faut pas être dedans. Mais la bonne oui. Où est-ce qu'elle se traduit par exemple aussi ? Elle se traduit aussi comme quand un homme il aime sa femme et il veut la garder, la protéger et pour son bien à elle, à lui et le bien de la maison et de la famille, il la garde, il la protège et s'il voit que elle fait pas attention et elle commence des tout début début début de relation avec quelqu'un d'autre que son mari, alors il la met en garde et il lui dit non fais attention ça s'appelle aussi le le quinouille de la kina et dit le Rambam dans les deout il dit ça ça vient d'un esprit de pureté c'est parce qu'il veut garder ce qu'il y a de beau et il fait comme hashem qui supporte pas les écarts qui peuvent amener shalom à à des grandes erreurs. Et donc le même système il se fait quand quelqu'un vient et il aide un pauvre. Pourquoi est-ce qu'il y a comme ça dans la Zaka ? Parce que le pauvre, fait comme il souffre, il parle et il dit "Mais je comprends pas, qu'est-ce que j'ai de différent des autres ? Regarde celui-là comment tu l'as gratifié. Regarde celui-là comment il roule sur l'or, il a tout et regarde comment je suis. Est-ce que c'est normal ça ?" Alors celui qui vient et qui va calmer le pauvre en lui donnant de son argent et en s'occupant de lui, en vérité qu'est-ce qu'il fait ? Il met de la paix dans le monde. B diou comme il a fait pinas, il ramène de la paix dans le monde. Alors comme si il avait donné la sedaka le monop comme les tosfotes ils ont dit dans le pér de Shutafim. Alors qu'est-ce qu'il ramène ? ramène un passage du Talmou où on voit des fois quelqu'un donne il fait du bien et il est comme on appelle altruce s'occupe il fait des des des caisses de bienfaisance des fois Mamche il fait du bien dans le monde il fait plaisir à Hem et il amène de la vie dans le monde. s'appelle Sedaka Teromgoy, la misa de Zdaka qui est tellement tellement répandue dans le cl Israël en fait elle élève le cl Israël, elle fait un très beau peuple ça s'appelle Israël maintenant lesimat mais il y a une bonté qui vient de chez les peuples de des idolâtres c'est un rhatat c'est pas c'est pas beau et ça ça s'appelle les idolâtres ou et en fait même quand ils font du bien c'est considéré pour comme une faute parce que en fait ils viennent avec des mauvaises volontés pour nous accuser à nous, pour bref et pour faire toutes sortes de choses. Et alors il y a ce fameux Nevous Radan. Z Nadan, il a dit, il était un des grands grands responsables de de de de Bavel comme ça et il a dit à un autre prophète Jérémie à Yam quand il a pris les ben Israël et il les a exilé, il est venu en Israël, il a emmené par vague de juifs, il les a emmené en bav en exile. Donc on voit qu'est-ce qu'il fait. C'est une sorte de bienfaisant ce qu'il fait, mais pas du tout pour aider les pauvres comme il voulaient nous accuser à nous dire "Voyez nous, voilà comment on fait, vous vous faites pas et cetera." Et là-bas, les il il cherche, il dit "Mais où on a vu que ce Nevradan là ?" Voyez, il était terrible. Il a tué des milliers des milliers de gens et il dit "Mais d'où tu d'où tu vois qu'il a fait la Zdaka ? Comment tu vois qu'en plus que quand il a fait la zaka, quand il a fait de l'omone, c'était pour créer contre nous une accusation. C'est quelqu'un il va faire du bien et toute son intention quand il fait du bien fait moi comment je suis pas comme toi. Et et et pourquoi il fait ça ? Venez, c'est-à-dire il a dit oui, il a dit non non moi je sens que je suis investi d'une mission. Moi moi je suis un envoyé de Dieu pour dans le monde pour punir les les les juifs parce qu'ils ont fauté. Donc on voit que de nouveau, on a mis le on a mis en relation le fait de faire laaka et d'exercer la l'exclusivité la zogie d'Achem. Et et alors maintenant disons faisons un travail cette torelle est toute petite petite petite benou il veut montrer qu'il y a un lien entre tenir les misotes d'ashem et et et être insupportable avec le mal avec la mzva de donner la daka mais au départ c'est pas très proche on comprend pas très bien. Alors alors en fait qu'est-ce qu'il fait celui qui donne la dak ? Il empêche de de le pauvre dans sa souffrance à ce de blasphémer. Quelqu'un connaît la pauvreté, c'est c'est terrible. Pas seulement parce qu'il manque mais parce que on est énervé et on est révolté et on est triste et et et et on comprend pas la vie. On trouve que c'est injuste tout ça. Ces phrases-là qui viennent dans le cœur du pauvre. Des fois il les a dans le cœur, des fois il les dit. Ça crée quelque chose. C'est c'est dangereux. Alors, il faut que quelqu'un il vienne, il adoucisse. Celui qui vient, il prend à cœur de prendre un potô et de s'occuper de lui, de lui donner ce dont il a besoin. Qu'est-ce qu'il fait ? Il va remettre de la paix et de la joie dans le cœur du pauvre. Et le pauvre, le pauvre va plus se fâcher avec Hashem. Donc en fait, quand il donne l'addaka, qu'est-ce qu'il fait ? En fait, il empêche un blasphème parce que les pauvres, ils ont une langue à eux. pauvre, ils sont ils sont durs et ils ont des phrases dures parce que la vie elle est dure avec eux parce qu'ils comprennent pas parce qu'ils sont en manque et ils comprennent pas pourquoi il leur fait ce manque à eux, pourquoi pas aux autres ? Qu'est-ce que c'est cette histoire là ? Tout ça peut dérégler en alors quelqu'un vient et pour un va s'occuper du pauvre, il va lui donner de la zaka comme il fait qu'est-ce qu'il fait ? il amène de la paix dans le monde parce qu' il empêche des phrases dures d'être prononcées comme on a vu dans le midrage quand en fait quand il vient et il exerce et il protège il ne veut pas qu'il y ait des influences extérieures qui viennent et qui accusent et qui abîment et et ça c'est bédiou un des secrets de laaka. C'est pas seulement de combler le manque du pauvre et de lui donner de l'argent, mais c'est ramener de la paix dans le monde parce que la paix dans le cœur du pauvre, elle va faire qu'il parle plus durement. De la même manière, quand certains font des caisses d'entraide et de solidarité et ce n'est que dans le but de d'accuser les béné Israël, ça va pas. Il faut que quelqu'un il vienne et il adoucisse. Alors et et tout ce qu'on voit ici, c'est que ces idolâtres là, ils connaissent aussi d'une certaine manière le secret de la Daka et ils savent que ça donne des gros mérites et ils savent qu'avec ces mérites là, ils vont pouvoir accuser. Bon, c'est un style de vie de faire quelque chose de bien mais pour faire souffrir quelqu'un, pour accuser quelqu'un. et et mumer laaka et exercer la justice divine quand on le fait bien ça va dans le même sens voilà mais c'est ça que on peut dire un petit peu comme comme il comme voulu dire iciam et les ils ont ditadakain et c'est là où il est le secret c'est lui qui dis dit tu sais quand il a donné laak tu sais ce qu'il a fait et bien il a dit il a dit où il a fait la on n pas vu qu'il a donné de l'argent a dit non je t'explique ce qu'il a fait il est venu il s'est prétendu qu'il était l'instrument dans la main d'Hem le le le punisseur the punisher il était voilà et donc il travaille pour Hashem Bou Bou ce qu'il est venu faire il est venu faire de pouvoir accuser les le le peuple juif et çaakina Donc il amène une preuve à l'envers deadan qui a utilisé laaka et pour exercer la vengeance d'achem. Cette tourelle est toute petite et il y a pas de de fil directement dessus et et il y a juste un tout petit résumé toute petite et et il n'y a pas de commentaires directement là-dessus. Même si on cherche dans le maot ici dans le droit voilà et saméana Non, il y a pas. Elle est toute petite. Bon, voilà, on essaie de faire un peu. Voilà, maintenant nous allons commencer commencer la Torah Samur va. Torah Samur Vave, elle parle, elle est plus longue celle-ci et ça parle de quelque chose de de incroyable. Ça parle le tadic, il s'occupe du du clal Israël. Il s'occupe de chacun des bénés Israël et d'une certaine manière, il fait tchouva pour les bénés Israël. Ah ça, quelle grande question. Oh là là, mais la Saka c'est le le la tchouva libre arbitre. Ça dépend de chacun. Comment quelqu'un il peut faire faire teschuva, comment il peut faire teschouva sa place. Tout ça c'est des grandes questions et on le regarde on le regarde iciadisraël. Ah voilà. Alors cette tor on prend le temps de la regarder très bien. La première celle qu'on vient de faire elle est elle est nette. C'est la force la force de laaka. Nous on sait que s'occuper des pauvres c'est ce qu'achem il veut. Et nous on sait que en s'occupant des pauvres, on enlève la colère dans le ridouche de Rabathman ici, c'est de dire que le pauvre, il a de la colère et nous on doit l'aider pour pas qu'il pour pas qu'il parle comme ça, pour pas qu'il soit des paroles dures. Alors Sam, ben regardons ensemble, on fait le début. Sam et Samur elles sont grandes. grand fait et Samour elle a une belle fila, elle a aussi un grand résumé et pour les filles tout ça c'est rapporté. Allez, on y va. On fait on commence un petit peu, on fait le début. L'écoutez-mo dans le deuxème volume dans la Torah Samè va la 66 du 2e volume. Alors cette tor elle a été dite entre Yom Kipour et Scot. Bonadraël lead il est obligé de faire pour les bénés Israël qui alors on vaenmencer ça cette phrase là combien fait couler d'encre parce début quoi mais qu'est-ce que ça veut dire c'est quoi cette histoire que ça dit qu' fait chouva pour les gens et tout ça. Alors maintenant le prend tranquillement dans le parpot la il nous dit ben les on a dit que le tsadik voilà ce tsadik il fait pour Israël parce que il fait partie aussi de ce mot de la Torah du ber du début de la Torah. Alors on lit ensemble dit qu'il est obligé de faire tes chouv de revenir pour les bén Israël qu'il a une part dans la cas qui est pris c'est quelqu'un qui était proche et le pauvre et il a un grand coup un grand coup de de et il lâche tout. Donc il est pour all un jour il décide d'enlever de lui le jou de la Torah. Ça veut dire la charge. Pri étudier pas faire les mitvot pas être avec les juifs. Il veut il veut il veut il veut lâcher. Alors on a envie de dire bah c'est son histoire hein. Qu'est-ce qu'on peut faire ? Il dit non. Le sadic, il va s'occuper de lui et il prend cette cette fuite que fait ce ce juif là, cet abandon qu'il fait, il intègre, il le prend aussi pour lui. Comment ça marche ? C'est ça la beauté de de de cette Torah. Alpchal comme le sujet est très très profond, il va d'abord donner une parabole. Il va dire regarde alpchal je sais pasamsousal ouga. Bon alors il y avait deux hommes qui voyageaient et ils avaient avec eux un cheval mais complètement excité complètement fou. Venasousala le cheval est devenu fou et il les a projeté de la charrette. Donc ils étaient sur la charrette les deux. Ils étaient quand j'ai pas un cheval. Le cheval il était fou. cheval a fait n'importe quoi et il les a balancé en dehors de la charrette. Il a commencé à frapper le cheval, lui donner des coups. Attends, je vais t'éduquer toi, tu vas voir. Il a beaucoup frappé. Le deuxième il voit ça, il voit la scène et il rigole. Allô à maquette, il y a des r et regarde. Tu vois pas que tu t'es fait mal à la main maintenant ? pour se taper dessus quand même. Regarde, tu t'es tordu la main. Tu crois que le cheval ça lui fait quelque chose le coup que tu lui donnes ? Tu dois prendre la la lanière avec lequelle on frappe les chevaux qui sentent quand on les frappe et là le frapper la crotte auto. Valaken. Alors qu'est-ce qu'il a fait ? Il a écouté le conseil. Il a dit d'accord tu as raison j'éis de frapper avec ma main. Je me je me t la main la fin. Oui. Et il a commencé à taper le cheval. Il tape le cheval quand ils ont remis quand ils ont mis il est encore sur la charrette et il essaie de le faire aller droit madasous. Et maintenant à cause de de la force du coup le cheval il a commencé à courir très vite ou bar. Alors là pour le coup c'est pas simplement qu'il a sécré et les a fait tomber de la charrette, c'est queil les a projeté au loin. Ils sont tombés dans la boue et dans la saleté. Vasous barolan et le cheval en plus il s'est sauvé. Nimsa chez Gamzova bah le conseil du deuxè qui s'est moqué jus premier c'est pas un bon conseil hein. On voit que c'est pas du tout ça comme conseil. Che rév a fait elle lui a conseillé il y a un conseil qui vient de l'extérieur et elle lui dit non il faut que tu prenne une belle longche une belle corde bien forte chor les attacher l'arbre à un tu vas attacher le cheval à un arbre et alors là tu vas le taper le taper le taper et comme ça tu vas apprendre et tu vas lui enseigner à bien conduire versen vikusbag et b celui qui a tapé le le le le cheval c'est lui qui s'est fatigué hein c'est fatiguant de de de taper le cheval qui finalement quand on réfléchit tout le prix de ce cheval et tout l'investissement de ce cheval il vaut pas la fatigue et l'effort et comme on était essoufflé après cheval à cause du Tu sais qu'est-ce qui nous reste comme solution ? Prendre un fusil et lui tirer dessus. C'est tout ce qui nous reste. Car maintenant le Machal, il vient illustrer ce qui se passe quand nous on sort, quand nous on abandonne, quand on veut abandonner la Tom, il va à l'extérieur à l'extérieur du monde la veut pas bien se conduire. Qu'est-ce que c'est la souffrance ? On narrive pas à savoir, on trouve pas de conseil, mais qu'est-ce qu'on peut faire avec lui ? Qui bon, on aurait pu le punir nous-même ou par un émissaire ou un autre moyen. Mais le tsad lui-même, il va être touché dans le machal, il y a le cheval. Le cheval, il est fou. Il en fait qu'à sa tête. C'est comme nous quand Salom, on sort. Maintenant celui qui essaie de nous redresser, on va dire c'est comme le tadic mais le tadic quand il essaie de nous redresser, il se fait mal à lui aussi hein que l'ar parce que quand Hashem est puni, maintenant on remonte encore plus haut maintenant on va chez Hashem mais quand Hashem il punit qui est-ce qui a de la peine ? C'est lui berol Saratam dans toutes leur peine et dans toutes leurs souffrances. L'autre qui est-ce qui est dans les tritesses et dans la peine ? C'est lui, c'est Hashem qui aime parce que Israël nous sommes une partie d'chem, on est un a du divin nous et c'est pour ça que quand les ont une peine qui elle est la peine elle est chez comment il nous a dit le roi Salomon il a dit mais un sad qui punit c'est pas bon hein qui à on cheade parce que tant que tu crois qu'il y a un et un autre le premier il punit de deuxè et c'est tout. Tu as pas compris le premier quand il punit le deuxième il se punit lui-même aussi se fait mal à lui aussi ça touchead lui-même qui l'homme comment on sait on a appris dans comment on a appris il y a les quatre éléments depuis depuis en haut le feu et roir le le l'air et maim et l'eau et afar et la terre tout ça c'est ce qui compose le monde entier et nous aussi on est composé comme ça. Maintenant en fait c'est marqué que ces quatre éléments ils proviennent d'un élément mais on peut pas l'appeler un élément parce que il est la base de tous les autres un 5e. Il est plus haut encore. C'est de lui que vient c'est la jonction entre les mondes supérieurs et ici c'est la jonction le nespé que par de choses qui sont uniquement que des choses de l'âme et des mondes supérieurs. Et il y a une jonction qui va créer les mondes ici qu'on connaît. Mais les mondes ici qu'on connaît sont physiques. Comment on passe de ce plus que physique là à physique ? Il y a quelque chose, il est à la base des quatre éléments. Maintenant, celui qui est à la base des quatre éléments, on va l'appeler un romè pas. Il est pas encore formé, il est pas différencié, il est très très très très élevé. Comme le tsadik, il est par rapport à nous, il est à la racine des quatre éléments. Berina, tsadikodolam. Et c'est marqué le tsadik, c'est lui qui est le pilier du monde et le fondement du monde. Berinadolad ou berinout. et c'est lui qui les les permet qu'ils existent. Ceux qui veulent regarder ça bien, c'est le ramb la T sur le sur Berchit. Le Ramban, il explique qu'il y a une sorte de c'est indéfinissable mais c'est quelque chose qui permet à la matière d'exister. Alors il dit des fois il utilise le mot que les Grecs il utilisaient. le hil bon on peut discuter sinon et ce secret il est marqué dans la Torah caché il dit il y a un fleuve il va sortir d'un endroit qui s'appelle le ed il y a un jardin il s'appelle le ganen mais le Gan il est petit par rapport au il va abreuver le gane le jardin De là il se sépare en quatre têtes, c'est-à-dire il se il se fait en plusieurs branches. Sadik yodaminatodut. Alors si on le regarde dans les mots de la Torah, il s'appelle le fleuve, le Nard. Si on le regarde dans le monde, il est cette chose qui est peut pas dire une chose enfin cette création qui a la racine de tous les quatre éléments de la matière. Il y a quelque chose qui est en amont à la racine de du feu, de l'air de l'eau et de la terre. Et si on regarde chez les hommes qui il est, il est le sad en fait dans les livres on regarde la dimension du nous quand on lit on parlead on s'attach mais dans les livres lead c'est le donc maintenant tout comme Si les la création qui était à la base des quatre éléments, elle voulait punir les quatre éléments, c'est elle-même qui se punit de la même manière. Si le fleuve en amont il voulait il voulait abîmer, il voulait punir, bah il abîmerait. Oui, quand il habite les quatre branches, c'est lui-même qui s'abîme. De la même manière le sadic s'il veut arranger et punir et ben c'est lui aussi qui qui se fait du mal. Valken anadot. Voilà la raison pour laquelle si le sadic il voulait punir mais c'est pas bon pour lui. Alors le sens simple c'est que quelqu'un qui est sadicit pas chercher à vouloir punir. Il doit être loin de ces choses-là. Il doit vouloir faire que du bien. Mais le sens caché c'est que mais s'il punit c'est lui qui punit. Ah voilà. Ça c'est le début de cette tore extraordinaire. et et et vezou à balousar o alors c'est ce qui des fois il parle des balousar les balousar c'est des tadikim et on fait des écoles de travail intérieur et d'éthique on appelle le mousar comment on apprend et eux ils ont dit cheam et il parle ici d'un grand secret, c'est la fréquentation et l'attachement au sad. Et il dit, "Tu sais comment il nous a dit le prophète que tes yeux il voi enseignant, il voit celui qui te prend la Torah, il dit tu sais ça vaut le coup de se retrouver à l'intérieur du tsadic. pas il y a le sadic et il y a ceux qui veulent se rapprocher de lui mais on cherche à se retrouver nous à l'intérieur de lui bat alamidot et qu'il fasse un travail intérieur de regarder toutes ses midotes. Ça veut dire ses caractères, ses comportements, ses natures. Et ça vient aussi des quatre éléments. Qu'est-ce que j'en suis ? Comment je fais avec mon feu intérieur, avec mon souffle, avec mon avec tout le avec toute toute l'eau, avec la terre, avec tous ces éléments là. et aussi ce que ça donne comme variation dans les caractères, les natures, les comportements et cetera. Où il en est maintenant de ça ? Qu'est-ce qui tient là-bas ? Par le fait de contempler le visage du tadik qui comme c'est rapporté un livre qui s'appelle et b alors il faut prendre le temps. C'est une étude très très belle. On le fait justement là pendant pendant pendant de pestar à chavot comme ça ravb nous faisait faire. On prend les 48 choses avec lesquelles on acqu la Torah et on les fait et une chaque jour on travaille une et tous les caractères tout ce qu'on appelle les midotes elles viennent des quatre éléments. La féantise elle vient de l'élément de terre mais le fait de ne pas courir faire des bêtises ça vient aussi de l'élément de terre. La belle parole, elle vient un élément de l'air et les mauvaises paroles aussi. Le feu des des patients, ils viennent de notre feu naturel. Mais l'embrassement pour la Torah et pour étudier pour tout ça, ça vient aussi de on prend les midotes et on regarde qu'est-ce qu'on fait avec où on en est. Quand il regarde lead, il se rattache à la source de la source entraîner les qu éléments. C'est un travail intérieur chez on va reprendre. C'est c'est ça qu'il faut dire. Si tu regardes vou en root et mor c'est un coup extra qui fait ici c'est marqué les quotes même dans le verset et et bon alors voilà on avance petit à petit bzardem ça être très très fort. On va faire ça. Ça c'est comment s'attache auad. Alors bonne journée, bonne fêteim.