Daf HaYomi - Zevahim 28

Kind: captions Language: fr [Musique] Voyez alors nous allons ici dafayomi dansim aujourd'hui et nous reprenons kafet nous relisons la michna on parle encore de limomo et lismano. Donc on va commencer à aborder petit à petit les dinimes du pigoule. Le pigou est un défaut grave qu'on peut imprimer dans le corban à un moment des quatre services qui sont cel ceux du sang et on peut abîmer par la pensée. Premier cas au mix d'amout. Alors sur la bête, il va faire la shrita jusqu'à présent tout va bien. Il fait bien le geste mais dans sa tête il met une intention. Il met avec l'intention que la zrika, il le fait pas maintenant pour le moment. Il est juste en train de faire la shrita, il pense qu'il va asperger le sang en dehors du lieu, par exemple en dehors de la Zara, le parvis du temple ou même au baous, même pas tout le sang, même un petit peu deè cas auir imourave bah auourous ou de faire la combustion des graisses et de tout ce qui brûle pendant la nuit. Voyez et bien il le fait aussi en dehors. C'est-à-dire on a pris la bête, on on le dépessé, on l' on l'a enlevé la peau, on coupe en morceau. Maintenant ça va brûler. ça va brûler la nuit. Et ben, il pense faire brûler ça en dehors du lieu ou même alors ou alors il pense faire manger de la viande oui à quelqu'un en dehors du lieu qui lui est réparti qui lui apparti ou même seulement un casaï. Donc nous on garde le casaïe. On a en tête comme ça le casait. Pareil, il y a aussi la peau de il y a la peau de la de la queue en corban et il veut le faire manger à l'extérieur. Passou enbo carette, il sait pas le corban il est abîmé maintenant il y a pas carette parce que le carette il va être réservé au temps. Ouisez et maintenant Rachi de ce petit passage là et schlamim au charalim. Alors d'abord d'abord RFI va nous parler que il faut qu'on parle de corbanote qui puisse être mangeable de telle manière que quand on fait les aspersion c'est ça qui va nous permettre et nous donner le droit de manger le corbat. Donc en général on va dire par exemple schlamim. De toute façon, le le passou duquel on va apprendre notre pigoule, il il est dans lesamim. Donc ça tombe très bien. Mais il y a aussi d'autres filou celui qui le mangerait même s'il le mange à l'extérieur alors il y a pas de carte. Le carette n'étant que sur le Maintenant il faut prendre avec nous un petit peu de temps quelques secondes et bien voir tout ça. Ça s'est passé dans la tête du chet. C'est le chet il a une idée tordue dans sa tête. Tout le corban il est bien, la bête elle est chera, le couteau il est cacher, tout est bien. Maintenant quand il fait la shrita dans sa tête, il pense que il va faire manger par l'homme ou par le misbear et en dehors du lieu qui lui est réservé. La faute, elle est dans sa tête mais il a abîmé le corban. Maintenant, quand quelqu'un va venir et il va manger de ça, il va manger un truc interdit d'un caret parce que l'autre il est abîmé avec sa pensée. Maintenant, Rachi, il te dit "Mais il a mangé où l'autre ?" Voilà, on te dit "Bah, il a mangé où tu veux. Le corban il est déjà abîmé." Rachi te dit "Même s'il a mangé dehors." Pourquoi même s'il a mangé dehors ? Parce que le défaut de dehors, il était dans la tête de celui qui a fait la shita. Il était pas forcément dans le lieu. Et quand il aura mangé dehors, d'habitude c'est pas ça qu'on mange, mais quand même ce qu'il aura manger, et bien il est il est il est coupable. Sauf que comme ça touche pas le lieu mais que ça touche comme ça touche pas le temps mais ça touche le lieu alors il y a pas le car. Là aussi très très important ce rach on le fait lentement. Maintenant on va parler à l'étape du temps. Quand il fait avec l'intention parita avec l'intention de faire manger le corban après le temps qui lui est imperti qui lui imparti là c'est pas bon. La plupart des des corbanotes égalent demain. Mais leschlamimes, non. Parce que les chlamimes, la Torah nous a donné un jour de plus pour le manger. Ça va jusqu'au 3e jour pour que ça soit en dehors du temps. Alors Rachi te dit "Ah, faire manger la viande le lendemain, ça marche pas pour les chlamim." Oui, mais ça marche pourquoi ? Voilà des corbones qui vont être mangé. Exemple le toda, le ratat c'est le cohen qui le mange. Le hasham aussi tu vois il y a des corbanotes c'est pas des chlamim et pourtant on les mange desouchlamim parce que si c'était leschlamim mais demain c'est encore le temps du corbal aval d'am mais quand on fait l'aspersion du sang où on brûle les les membresimman vous voyez comment c'est différent le coup que le schlamim, on peut le manger plus tard que les autres corbanes, c'est pour manger la viande. Mais si c'était pour le travail du sang ou si c'était pour le travail de la combustion des membres et des graisses, le lendemain, ça s'appelle déjà qu'on a abîmé. Ça, il faut bien l'avoir en tête. là maintenant deuxème ridouche mais mais venons on écoute bien ce ridouche là parce que c'est vraiment très fort. Celui qui va manger de ce corban du pigoule avec le temps, c'est celui qui a fait la shrita, il a pensé faire manger le corban en dehors de son temps. OK. Le monsieur qui a mangé lui, lui il a mangé son corban en son temps. Bah voilà, tout est bien. Il dit non parce que comme celui qui a fait la cherita, il a bousillé par sa pensée le corban, celui qui le mange, il est carrête même s'il le mange dans le temps qui le temps apparti au corban. C'est Razak. Mais si le chet ne dit rien, on peut pas savoir. Oui. Alors c'est vrai cette question, c'est bon. Non non. Shalom. Et dit le le le Cohen ça s'est passé dans sa pensée. Ouais. Toi faut qu'il parle parce que sinon on n'est pas au courant. Ben c'est ça. Il a besoin de parler. Il faudra qu'il nous dise ce qu'il a pensé par exemple. Alors s'il nous dit ce qu'il a pensé ben il est abîmé. Il a abîmé. Mais ce que je veux qu'on voit ensemble maintenant c'est que quand celui qui a abîmé par mon shrita, il a pourri la vie de celui qui a mangé alors que celui qui va manger, il a rien fait. Lui lui il mange du corban mais il est carette bien sûr et et voilà le ridouche du pigou. Alors la gmar elle demande donc la parle il y a souvent des où il peut être carette alors qu'il est chogeg. Non, c'est pas qu'il va être carette quand il est chogeg, c'est que il y a un isour de carette, des fois il peut être chogeg et des fois il peut être més. Mais je veux juste qu'on voit que la force de la pensée tendue de celui qui est abîmé rejaillit sur la viande d'elle-même. Celui qui va manger cette viande là, il mange une viande interdite d'un carette. C'est pas le lachonara, c'est la pensée à rat. C'est pire donc c'est difficile penser à rat. La pensée de c'est la pensée de celui qui fait lahrita ou le reste d'avodot. C'est ça. Alors ça, ils vont s'habituer petit à petit à l'idée. Au début, la gemar elle rebondit juste sur une chose. Elle fait la queue, qu'est-ce que c'est ça ? Ça voix or Alia au début la gara dit bah donc ça veut dire que tu ils sont en train de penser que la peau de la queue ici c'est la queue de la bobie elle est comme la elle est comme la queue elle-même ou et ça veut dire il faudrait aussi la brûler. Alors on parle de quoi ? Deslamim. du du Keves. Le Keves, c'est le petit agneau. Vous rappelez, on refait la famille pour que vous les connaissez par cœur. Les beau vins, le papa, le taureau, la maman, la vache, les enfants, le veau et la génis, on les a rangé. Après, il y a les ouvins, le papa, le bélier, la maman, la brebie et les bébés, l'agneau et la miel. C'est de eux qu'on parle maintenant. Et après, vous avez les caprins, le papa le boucle, la maman la chèvre et les bébés chevreux la chevrette. Alors maintenant, quand on parle des schlamim qui sont de Keves, c'est-à-dire on va faire un corban shlamim et on va prendre un petit agneau chez Aliato Kivan namé or carve et elle vous rappelez là-bas il y a une graisse dans cette dans ce pompon là dans cette queue. Et ben il faudrait amener aussi en corbane peau, le cuir qui parce que étant donné que comme là c'est une peau très douce très fine, elle est considérée comme une chair. Quand moi je dois brûler les viandes et les graisses, ça s'appelle que je dois brûler aussi la peau de la queuve. Maintenant, on nous a dit un grand ridou michna. Le monsieur il fait le chocette, voyez, et il fait la shrita de ceamim et il met une pensée tordu dedans pour manger de la peau de la queue de ce de cet agneau en dehors du lieu ou en dehors du temps. Maintenant, vous commencez à savoir par cœur. En dehors du lieu c'est à sour, c'est pas saoule et c'est pas carrête. Et en dehors du temps, c'est pas saoule et c'est carrête. marchava et ben ça s'appelle une marcha combien même il est passé de la quelque chose qui normalement consommé par l'hôtel hôtel qui va le brûler et il y a l'homme mais en fait on va voir souvent que quand le misber il mange ou quand l'homme il mange ça se ressent alors elle nous dit oui c'estab Oui. Et aussi en fait ça ça permute au début elle dit moi j'aurais dit que c'est pas pareil ce qui est consommé par l'hôtel que ce qui est consommé par l'homme. Il dit non parce que dans dans les deux cas s'appelle que il consomme le misber, il mange et l'homme il mange. Alors voilà, quelqu'un va faire la shita d'un corban mais avec l'intention de faire manger quelque chose que d'habitude on mange pas de ce corban ou de combustionner quelque chose que d'habitude on combustionne pas de ce corban quand même c'est cacher cher et Rabier il est posel. Alors regardez ici. Il y a la partie qu'on mange et il y a la partie que en général on va brûler. Alors en général ce qu'on mange c'est pas ce qu'on brûle. C'est pas ce qu'on ou évidemment en dehors du du temps en dehors du lieu par exemple la viande elle est faite pour manger elle est pas faite pour être brûlé maintenant s'il avait pensé dans sa tête maintenant fait des combinaisons. Il avait pensé dans la tête bassar les mar de faire brûler de la viande au lendemain ou de manger les parties qui sont combustionné au demain. Ça c'est qu'à cher chezam. Voilà le premier maître il te dit mais c'est pas pareil c'est pas même consommation. un c'est une consommation de l'homme une c'est une combustion sur leber c'est pas pareil et elle vient elle continue et elle nous dit ici possède donc dit ok tu es content comment tu as interprété la la michna comment tu veux dire ici non ça va pas d'après la On reprend ce petit passage. Va amener quelque chose qui oppose vraiment. On a dit il fait laita du corban. Il a l'intention de manger de faire manger quelque chose qu'on a pas l'habitude de manger ou de combustionner quelque chose qu'on a pas l'habitude de combustionner. C'est cacher. Il possède la gmara. Elle reprend, on nous dit, on relit toute la gmara. Ah, tu as expliqué comment iler mais regarde la fin. Voilà le principe. Tout celui qui fait shrita, première étape la shrita, deuxième étape mécabel, il reçoit le sang. 3è étape il conduit le sang, il amène le sang, il transporte le sang. Vazorc évidemment le 4e la 4e avoda qui est la zrika l'aspersion du sang lesol pour manger quoi quelque chose qu'on a l'habitude de manger ou lesir d'avoir lesir et de combustionner quelque chose qu'on combustionne et tac donc tu vois que la fin de la michna elle va d'après rabananean et pas d'après elle est un peu choqué dit Quoi ? sans criar le tana il nous a changé le nom de l'auteur sans qu'on remarque in oui des fois c'est comme ça oui comme ça c'est des fois dit comme ça la peau de la queue du du de l'agneau et n'est pas comme la la chair et maavuna vé Oralia, il dit regarde c'est vrai qu'il y a quelque chose qui va avec la queue mais c'est pas la peau, c'est la graisse parce qu'il y a une variété de relève qu'on doit offrir sur Missber qui est qui accompagne la queue. Donc la queue en fait elle est un une protubérance comme ça. Il y a de la graisse dessus et un tout petit peu le ch mais c'est beaucoup de la graisse et il y a une peau et cette peau, elle est fine et dans certains cas on pourrait la considérer comme de la chair et c'est sur ça qu'il y a discussion. Point. On va dire que la peau, elle est exactement comme la chair elle-même. Mais ici, on a qu'à parler de la queue du chevreu. Pourquoi on a refait lesim et la famille la mich ? Pour que vous voyez bien la différence entre le chevreu et l'agneau ou la chevrette et la miel, c'est que dans la queue, dans le chevreau et dans la chevrette, il y a pas de graisse mais il y a les vertèbres, un petit peu de chair et la peau, c'est tout. Les poils, tout chez la brebie. Chez l'aganiel et l'agneau, il y a le pompon. Et le pompon, c'est mamache. Une belle boule comme ça avec de la de la laine et sous la peau fine, il y a beaucoup beaucoup de graisse. Voilà. Alors, alors non, elle est pas bien lu cette phrase là. Comment on relit cette phrase là ? Qu'est-ce qu'on a ici ? Agmara, elle nous dit h au début on a bien vu Kizda ma parce que Mala Non, pas du tout. OK. Ah voilà voilà c'est là c'est parce queaban mais voilà quand même des gens qu'on réagit il ont dit mais non on va pas dire une michna qui a été enseignée sans dire l'auteur pitom on te dit oui alors le début c'ester la fin c'estabanan excuse-nous on a oublié de te dire donc on comprend très bien pourquoi ils ont pas voulu interpréter comme ça que ravuna loamré maintenant pourquoi ils ont pas voulu dire comme ravuna parce que or alam kamou non eux ils ont compris bemet la peau de la queue elle est mamage comme la queue comme la chair de la queue et tout alors am finalement pourquoi ils ont pas voulu dire comme ravda il dit malade parce que viens on réfléchit ça serait quoi le ridouche d'après lui le ridouche d'après lui ça serait vous dire que or alam bah la peau de la queue elle est comme la queune mais il dit mais ça on l'a déjà enseigné ça serait C'est j'ai pas besoin qu'on me dise ça, on le sait. C'est marqué déjà dansouin michna exprès un cadeau. Voici les animaux dont les peaux sont considérées comme la chair et donc ils sont aptes à être mangés en général parce que cette peau elle est très tendre, elle est comme de la chair mame. Oui. Et donc tout tous les dra et bien oral la peau qui a sous la queue. Alors en fait la peau dont on parle c'est la peau qui proche du dos c'est-à-dire pas celle qui dépasse à l'extérieur mais celle qui est proche de là où elle recouvre. dit non même là-dessus il faut nous enseigner que c'est comme de la chair il dit bah écoute moi j'aurais dit que c'est seulement par rapport à la t parce que comme elle est fine et elle est tendre alors je la considère comme la peau par rapport aux lois de t et d'impureté c'est ça que je voulais dire mais pour le reste non avalara j'aurais dit que non j'aurais dit les mosra ou les gedoua c'est quoi les corbanotes dans les corbanotes il y a marqué et les ça veut dire laou pour la grandeur l'honneur la para et que der comme les rois il mangent mais les rois tu vas pas leur servir de la peau de que de de de brebis c'est pas comme ça c'est pasimal j'aurais pensé que non que bien que on que c'est pas pour les rois quand même, c'est bon. Aujourd'hui, on se concentre bien sur quelqu'un qui fait un défaut dans la pensée. Il fait une il fait laita du corban et il va vouloir faire combustionner un casaï d'injustement de la peau qui se trouve sous la queue. Cette petite peau là qui nous intéresse. Como paset si le fait en dehors du du lieu, c'est pas saou, il y a pas carette. Rutlisman si c'est en dehors du temps, c'est Pigoule et Yakarette. Oh et Lazar Benoua ich et Avelim. Comment on l'appelle ich Avelim ? Lui bemet. Alors il y en a qui disent que Avelim c'est le le nom d'un c'est le nom d'un endroit. Michov nonous onous alors maintenant il y a la peau de la bête qui est vers la partie bas de la jambe ou et de de des petits animaux c'est des des ovins et des et des pas des taureaux hein mais des petits animaux le petit menu bétail a roch Pareil aussi la peau mais d'un jeune veau. La peau elle est très tendre là-bas. Or cheatalia et aussi ce qui nous intéresse la peau qui se trouve sous la queue ou nonam pardon et tout ce que lesim ils ont compté gabetum dans le coup de là-bas et voici ceux dont la peau elle est comme la chair les avis quoi orbchette oui alors orchel beta bchette c'est la peau de tout ce qui s'appelle la matrice de la brebie. Voyez en fait c'est une peau mais mais on va le regarder comme une chair. Pourquoi ? Parce que c'est une peau qui est très tendre. Alors comme elle est très tendre, elle est très facile à cuire, à consommer. Donc on la considère comme partie intégrante du du corban. C'est ma mche comme de la chair. Alors la gmar nous dit oui in aval zevarlo. Regarde la preuve que tu m'as ramené ici c'est pour le corban. Sous entendu si c'est un autre corban. Non alors bich ravuna maintenant on revient. Il faut faire du calcul maintenant. D'après ravuna qui lui vous rappelez il nous a dit que la peau de la queue elle est pas comme la queue pour les combustions. Bah aou des catané là. Bah, je suis très content qu'on a enseigné là. Oui. Et il dit pourquoi ? Parce que amène-moi un autre corban où tu prends la peau de cette queue qui est brûlé. C'est bah il y a que le corban là, c'est super. Donc d'après lui ça va très bien. Par contre par contre si jamais tu dis et là les raisda que lui il arrête pas de dire "Ah mais la peau de la queue de c'est comme la queue he c'est comme la chair. Alors alors donc il faudrait le brûler comme tous les autres ingrédients de la bête. Tu pas besoin d'enseigner la tuis enseigner n'importe quel corban. C'est vrai mais s'il était là, il te répondrait comme ça. D'abord, j'ai toujours la possibilité de te dire la réponse. On parle de la queue mais d'un petit chevreu et le petit chevreu il a pas le pompon donc il y a pas la graisse donc il y a pas toute cette discussion. Ça c'est un. Et si tu veux vibevar si si tellement ça te dérange que tu veux qu'on enseigne Zevar Corban enseigne Zevar. Oui. Alors enseigner Zevar très bien. Et donc voilà comment on a répondu pour Rav Rizda. Comme ça, on a répondu pour un très bienant. On reprend, on continue la suite de notre étude et nous reprenons dans la michna. Il y avait marqué il y avait marqué ici passoubet. Donc c'était le cas de qui est-ce qui se rappelle qu'est-ce que c'est passoub caret qui qui veut nous dire c'estli leam. Bravoak. Il y en a qui suivent très bien. Voilà, il y en a qui suivent très bien. Alors la dit ici un marchem très activé. Alors là il faut prendre le le temps parce que il y a deux on va le revoir 10 fois de psukim qui sont écrits. Oui. Qu'est-ce que c'est ? Amaraba. Alors il faut ouvrir et il y a marqué le pass qui demande du travail parce que on vient de nous parler des corbanotes. On a vu, on a ouvert le début avec les parach avec les les corbanes le ratat et on a vu le part de LM d'Avar et on a vu le Nassi, on a vu le Ken Masihiar, on a vu le et après à la fin on avance, on avance, on arrive les chlamim et et maintenant dans le passou des chlamim nous dit attention et si manger il mange de la viande du corban de son slamim et les slamim on a vu c'est Kadashim kalim et on a du temps pour les manger Bomishi mais là il a exagéré parce qu'on a de jours pour les manger mais lui il aura mangé le 3è jour. Il va pas être agréé celui qui l'a approché ça va pas être considéré pour lui. Pigoulier ça va être voilà le mot pigoule et la personne qui on mangerait avonatissa et par avonatissa on sait que c'est carette maintenant nous on narrête pas de dire que pigoule c'est un défaut dans la pensée. Un défaut dans la pensée un défaut dans la pensée. Un défaut dans la pensée. Là dans le passou, on dirait qu'on parle directement d'un monsieur qui mangerait de la viande de ses schlamim quand ? Après le temps du schlamim, c'est-à-dire c'est quelqu'un qui mange un corban après qu'on a le droit de manger le corban. Alors alors d'où sais-tu maintenant queon parle de quelqu'un qui a pensé au moment de la shrita faire manger de cette viande là en dehors du temps pigoul et là elle part dans la chat elle te dit alors le motichi sache que c'est pour te dire un défaut dans la pensée quand c'est en dehors du temps et le pigou lui-même c'est pour te dire en dehors du lie te dito avona, c'est quoi avonatis ? On le sait ça c'est carette et et mais alors maintenant la dracha est pas facile à comprendre mais nagid qu'on l'accepte bah devrait y avoir du carette dans les deux quarts aussi bien enuslimismano queuslimo. Pourquoi lesim ils veulent nous enseigner que le cas de caret de mano et pas lama alorsna en fait quand il y a marqué avona t oui avon carette et je te parle de deux sujets ou mais il y en a que un seul qui est carette et la gloire décide fait bon ça c'est pour te dire que c'est parce qu'il a joué avec le temps grave arrête mais si c'est avec le lieu. Non, nous dit pas du tout. Je pourrais te dire exactement l'inverse de la dracha. La la la personne qui va en manger de lui et ben c'est en dehors du lieu ou les mano et je dirais que en dehors du temps c'est là où il y a pas caretteif des patarbé. C'est vraisemblablement plus étudier avec le temps parce que si tu regardes le passou, oui, il il a il a commencé à parler du Riouvet sur quelqu'un qui est dans le temps. C'est le temps qui est le plus grave. Comment il apparaît ? Parce que mano, c'est miomedishi. Tu c'est marqué dans la c'est une question de temps par contre pigou que tu disa non le passou de car il parlait en dehors du lieu, pas du temps. Tu sais quoi ? Il s'est appuyé sur quoi il était fort ? avait trouvé une qui dit parachatim ça c'est donc chez alors si tu regardes cette parachat et tu regardes le début de vaikra tu vas voir mais c'est une répétition parce qu'on avait déjà dit à la fin de la paracha Qu'est-ce que tu vois ici ? Juste on vérifie juste une chose. Ils ont fait une erreur dans le passou. Regardez, c'est pas rapporté comme il faut. Le passou le passou qui te dit c'est ils ont dit ici pourquoi ils sont trompés vous avez pas une petite note là normalement on aurait dû dire bon c'est qui va l'expliquer. Et donc on a dit c'était en dehors du temps, on tourne la page et alors là on fait si ce n'est toi c'est donc ton frère on va dire et puisque on sait déjà qu'on avait parlé en dehors du temps alors enseigne en dehors du lieu. Alors a dit par contre si tu parlais du notard l'interdit du notard, ben ça serait un peu à l'inverse, ça serait pas comme ça. Oui. Qu'est-ce qu'on avait dit ici ? Rahmana gabé notar c'està dire il y a le pigoule et il y a le notar. En fait je sais pas pourquoi la gmara elle a besoin de parler maintenant du notar. Nous on est en train d'apprendre pigoule mais elle veut te dire le même genre de drachat et ben on n pas fait exclusion comme çaave ce qui en mangeraient à vos nomsa aussi c'est carette donc c'est celui qui mange du carette du nota ou les miécomo par contre si il voulait manger ou il avait mangé du corban qui avait été abîmé par la pensée en dehors du lieu Là, il y aurait pas dit non, peut-être que c'était pour nous dire justement que il y aurait pas de carette sur le notar. dit non av qu'est-ce que c'est ? C'est un combat de combien il y a de caractéristiques dans chacun et on va faire la bagarre, on va voir qui est-ce qui va gagner. Oui. Alors, on les reprend tranquillement. La marie te dit "Bah voilà, tu sais moi je vais te dire j'ai un passou, je sais qu'il y a un caret. Le passou, il est marqué dans le carré d'une autar, ça on discute pas. Mais en fait, c'était pour pouvoir apprendre de lui par Xerachava. Je sers comme base de travail Avon Avon. Et comme ça, je l'exporter où ? dans celui qui a pensé et je mets carrê voilà comme ça je vais faire parce qu'il a marqué veta et et marqué avona t le cas dubano des damé b zain bet zman ou bama en fait regarde je vais te les comparer les deux tu sais pourquoi parce que d'abord tous les deux ils connaissent un défaut qui est un défaut du temps. Les deux ils s'appliquent aussi Bama. Vous rappelez, on avait déjà vu cette notion là dans les quand on avait avant qu'on ait le bê àamigd, on avait le droit encore d'amener des corbanotes dans des bamotes ou c'est-à-dire dans des stelles, des dolmen des méni comme ça. On pouvait le faire. Alors mache j'aurais dit écoute toi tu voulais m'apporter de mano avec la et là-bas il a marqué on estim dans le cas de la l'avion d'impure et et là-bas il y avait pas vraiment un caret il y avait queun interdit alors j'aurais dit pareil hein en dehors du temps je dirais qu'il y a pas de carette et maintenant qu'est-ce qui me reste me dit voilà j'ai plusieurs endroits où je pourrais apprendre lequel c'est le plus juste d'apprendre. Alors je dis regarde contente-toi de bien apprendre lismano de notar les deux tu vois que c'est une question de temps. Trop tard, c'est mais pourquoi tu as pas mangé la viande avant ? Pourquoi tu l'as laissé traîner maintenant ? Et le pigoule de de Zman de Carette, il va aussi comme ça. Il veut faire manger la viande en dehors du temps. Et et à part ça, les deux ils existent aussi même quand il y a pas le bê à Migd quand on est dans les bamotes. Maintenant si tu voulais parler tentêter à parler de la viande impure, elle ressemble pas à la viande impure au cas de celui qui fait faire manger la viande en dehors du temps. Oui. Il dit "Par contre si je dis qu'on parle en dehors du lieu et j'aurais voulu apprendre avon avon et de là j'aurais exporté pour le mécor c'est le lieu et j'exporte vers le temps." Ah j'aurais dit non parce que là on aurait pu peut-être apprendre de la touma. Alors elle dit non mais moi je te dis exactement l'inverse. Garde comment au contraire là qu'est-ce qu'elle fait la gmara maintenant et on arrête 3 secondes pour dire où on est la gmar elle est en train d'expliquer nous savons que mano dans la pensée c'est carette rlim c'est pas carette mais la gmara elle amène l'étude et elle nous dit d'où on le sait en fait on va le savoir d'une cha et dit d'accord mais pourquoi tu l'as fait dans ce sens pourquoi on dirait pas l'autre sens et bien elle a dit moi je lui ai dit au contraire en dehors du lieu c'est là où on aurait dû dire le caret les migmar Avon avano desam alors regarde c'est des lettres il y a marchava les deux c'est des défauts de pensée donc ça leur fait un très bon point commun après il y a aussiat un petit peu c'est comme tout après il y a dam après il y a schlici schichi c'est de là tu apprends le passou des chamim donc en fait tu vois que ce sont moi je les mettrai vraiment ensemble c'est un super chidou regarde les deux c'est un défaut de pensée ouis même si a pensé à pas faire manger tout mais même une petit peu comme on a vu dans la michna C'est pareil, les deux ils sont ils se font au travail du sang et dans les deux il y a marqué schlici. Ou d'ailleurs où il y a marqué dans deè passou on le prend pour deux fois. Très bien. Magmar nous dit ici, regarde regarde etabané etdi barvi kodesch kodesch Non, on a une autre kod kodesch il y a marqué av qui aide kodes hasemil roulé et il y avait marqué là-bas est un voilà on a trouvé qui passe par kodes kodesch à savoir notar af notar voilà on a fait pour attraper le notar c'est pour te dire il y a un cas il y aura pas le caret c'était si c'étaitim voilà d' on sait que en dehors du lieu c'est pas bien mais c'est pas carette ou et dit regarde Il y a un passou qui est plus long. Pourquoi tu veux le dire ? C'est le passou de Pourquoi tu veux le dire en dehors du temps celui-là ? Vliedoshimo. Et tu veux dire que le mlishi qui est marqué dans Kedoshim, il est pour en dehors du lieu ? Non, moi j'aurais un verset pour non c'est mieux. Je sais pas pourquoi ils ont parlé de un passou court, un passou long. Ils ont dit le long passou de Tsav et ben celui-là moi je préfère dire que celui-là il parle en dehors du temps des gamars avon avon minota parce que on aura appris avon avon de nota et des damé b zman ou bama dans les deux cas c'est un problème de temps et dans les deux cas c'est un interdit qui existe aussi avec les les stom c'est mieux le pass Il dit regarde ça ressemble à nota et et c'est collé avec lui dans le passou et donc je dirais queave avonoa bah c'est sur le notar qui a un carte et pas en dehors du du temps à combien même il lui ressemble. on va la prendre de notre grand pass et on va faire une étude comme ça où il y aura marqué et qu'est-ce qu'on nous disait icielle est la nouveauté on est La répétition de ce mot-là, elle peut nous dire il y a deux manières de manger. Il y a une manière de manger en ayant pensé en dehors du temps et une oui uneilat misb et une en dehors du temps pour l'hôtel une pour l'homme et une pour l'hôtel. Voilà, c'est ça que la elle nous a dit ici. Très bien. Donc là, on a une vraie drachat pour nous montrer que quand c'est l'homme qui mange, quand c'est le mism qui mange, c'est le même statut. Point. Ça c'est un passage costaud avec celui-là. On arrête pour aujourd'hui. Te dis finalement qu'est-ce qui abîme ? Ben c'est sa pensée tordue qui a bousillé le sang de quand il fait maintenant la zrika. Ouais parce que comme au moment où il a fait la shrita, il a pensé faire manger le corban par l'homme ou le musber en dehors du temps. C'est ça qu'il a abîaron. Et donc on voit que la viande et le reste du corban a été abîmée au passif de par la pensée tordu. Donc en fait tu vois qu'il y a deux parties dans le corban. Il y a une partie qui permet le corban, une partie qui est est le corban permis. En deux mots, le sang, c'est ce qui va nous permettre de manger le corban et le corban qu'on mange, c'est la partie permise. Donc le sang sera ce qui va nous permettre de manger la viande. Par exemple, s'appelle le matière, d'accord ? Alors pareil aussi tous les corbanotes, voyez avec du pigoule, c'est que nous disons ici, il y a des méflimes et des mythmaglim. Il y a ce qui abîme et ce qui va sortir abîmé. Le sang c'est ce qui va abîmer et le travail de pensée dans le sang c'est ça qui va abîmer et ce qui va être abîmé c'est le reste de la viande et les graisses et tout ça qu'est-ce que ça veut dire nous dit voilà c'est de là aussi qu'on apprend ce grand principe qu'on répète tout le temps il faut toutes les conditions du corban cacher pour faire le corban pas cacher avec le pigoule. C'est-à-dire que si on enlevait le défaut de pigoule, le corban serait parfait et si on est dans ce caslà, alors il y aura pigoule. Sinon, s'il y a de toute façon déjà un autre défaut, alors on sera pas dans pigoule. Très bien. Voilà, on met un point ici et nous reprenons demain mais demain matin après la veille. On va voir dans quel état on va être baise ratché.